《亚里士多德传》PPT课件.ppt

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1、本讲的主人公，被黑格尔成为本讲的主人公，被黑格尔成为“人类导师人类导师”的亚里士多德，的亚里士多德，也是一位跨越时空阻隔的思想大师也是一位跨越时空阻隔的思想大师。不要说在文艺复兴之不要说在文艺复兴之前，他是整个西方文明的前，他是整个西方文明的“泰斗泰斗”，在文艺复兴之后，几，在文艺复兴之后，几乎所有的思想家、学者在研究和树立自己的学术的时候也乎所有的思想家、学者在研究和树立自己的学术的时候也是从攻击亚里士多德的学说开始的。每一门学科几乎都遇是从攻击亚里士多德的学说开始的。每一门学科几乎都遇到了来自于亚里士多德的阻力。到了来自于亚里士多德的阻力。在亚里士多德去世两千多在亚里士多德去世两千多年后，

2、欧洲才孕育出能够和他并肩的哲学家年后，欧洲才孕育出能够和他并肩的哲学家。而这一时期，。而这一时期，他遭受到的攻击也最多。过去他的作品曾经被推到一个至他遭受到的攻击也最多。过去他的作品曾经被推到一个至高无上的地位、成为新观念的思想家希望连根铲除的高无上的地位、成为新观念的思想家希望连根铲除的可以想象一下，这该有多伟大可以想象一下，这该有多伟大。因为仅仅是后世纪的人们因为仅仅是后世纪的人们要摆脱他思想的影响所作的个别方向上的努力就使人类历要摆脱他思想的影响所作的个别方向上的努力就使人类历史产生了无与伦比的改观。史产生了无与伦比的改观。公元前公元前384年出生于色雷斯的斯塔基拉，死于公元前年出生于色

3、雷斯的斯塔基拉，死于公元前322年，享年年，享年63岁。岁。出生于医学世家，父亲是马其顿国王腓力二世的御医。出生于医学世家，父亲是马其顿国王腓力二世的御医。少年时期生活于宫廷之中，随父学医。少年时期生活于宫廷之中，随父学医。培养了崇尚经验，注重观察、收集、分析的习惯。培养了崇尚经验，注重观察、收集、分析的习惯。17岁进入柏拉图的学园，学习岁进入柏拉图的学园，学习20年，直到年，直到37岁。岁。时髦时髦“读书人屋读书人屋”劝勉篇劝勉篇“一个追求真理的人不应该把心思用在一个追求真理的人不应该把心思用在打扮上打扮上”。柏拉图重金购买古代典籍，大量的亲自阅读重金购买古代典籍，大量的亲自阅读他是阿卡德米

4、的他是阿卡德米的努斯努斯nouns 柏拉图亚里士多德亚里士多德“亚里士多德就像小马驹踢养育它的母马那样踢我。亚里士多德就像小马驹踢养育它的母马那样踢我。”（据蒂欧根尼（据蒂欧根尼.拉尔修的记载柏拉图曾经说）拉尔修的记载柏拉图曾经说）“亚里士多德是柏拉图的最有天才的学生。亚里士多德是柏拉图的最有天才的学生。”蒂欧根尼蒂欧根尼.拉尔修如是说拉尔修如是说结果是：柏拉图没有选中亚里士多德成为其学园的继承人结果是：柏拉图没有选中亚里士多德成为其学园的继承人 政治原因政治原因or学术原因？学术原因？柏拉图与亚里士多德的理论分歧柏拉图与亚里士多德的理论分歧亚里士多德反对理念论，认为理念论是讲不通的。亚里士多

5、德反对理念论，认为理念论是讲不通的。柏拉图抛弃经验，主张通过理性把握知识，让自己陷入柏拉图抛弃经验，主张通过理性把握知识，让自己陷入深邃的思维世界里；通过灵魂对理念世界的不断回忆得深邃的思维世界里；通过灵魂对理念世界的不断回忆得到知识。到知识。亚里士多德则是着眼于现象界，不断地对具体事物的观亚里士多德则是着眼于现象界，不断地对具体事物的观察分析整理中获取知识。采取大量的经验的广博的例证，察分析整理中获取知识。采取大量的经验的广博的例证，通过对书籍的阅读来印证自己的理论。通过对书籍的阅读来印证自己的理论。一条是理性之路，一条是经验之路一条是理性之路，一条是经验之路柏拉图（左）夹着自己的蒂迈欧篇，

6、手指更高的事物（理念柏拉图（左）夹着自己的蒂迈欧篇，手指更高的事物（理念世界）；亚里士多德手持他的伦理学，他的手似乎表明我们世界）；亚里士多德手持他的伦理学，他的手似乎表明我们要脚踩大地。两种哲学的对立贯穿整个西方哲学史。要脚踩大地。两种哲学的对立贯穿整个西方哲学史。亚历山大大帝的老师亚历山大大帝的老师公元前公元前347年，柏拉图去世。年，柏拉图去世。亚里士多德离开了雅典，开始自己亚里士多德离开了雅典，开始自己12年的游历。年的游历。公元前公元前343年（年（38岁）成为亚历山大的老师，亚历山大岁）成为亚历山大的老师，亚历山大只有只有13岁，到岁，到20岁执政。亚里士多德做了共岁执政。亚里士多

7、德做了共8年的帝师。年的帝师。之后继续游历。之后继续游历。亚历山大大帝征服了整个已知世界亚历山大大帝征服了整个已知世界。（布赖恩（布赖恩.麦基在哲学的故事中说）麦基在哲学的故事中说）也称也称“漫步学派漫步学派”图书馆图书馆“为了不让希腊人犯第二次错误为了不让希腊人犯第二次错误”，公元前，公元前323逃离逃离雅典，第二年，病死途中。雅典，第二年，病死途中。博物馆博物馆晚年创立吕克昂学园，著书授徒，创立逍遥学派。晚年创立吕克昂学园，著书授徒，创立逍遥学派。规模巨大规模巨大 耗资巨大耗资巨大亚亚里里士士多多德德授授课课图图据说有据说有1000卷之多，流传下来的不到五分之一，大卷之多，流传下来的不到五

8、分之一，大概概47卷。卷。80%为自然科学。苗力田编辑的中文版的为自然科学。苗力田编辑的中文版的亚里士多德全集有亚里士多德全集有10卷，卷，300万字。内容分为万字。内容分为逻辑学、自然科学、美学、哲学。逻辑学、自然科学、美学、哲学。物理学论天论生成和消灭、论宇宙、天象物理学论天论生成和消灭、论宇宙、天象学论感觉及其对象、论记忆、论睡眠、论梦学论感觉及其对象、论记忆、论睡眠、论梦、论睡眠中的征兆、论生命的长短、论青年和老、论睡眠中的征兆、论生命的长短、论青年和老年论生和死、论呼吸、论气息论颜色、年论生和死、论呼吸、论气息论颜色、动物志、动物的器官、动物的生成、论动物的动物志、动物的器官、动物的

9、生成、论动物的运动、动物的进展、论植物、论声音、体相运动、动物的进展、论植物、论声音、体相学、论声音的奇异、机械学、论不可分割的线、学、论声音的奇异、机械学、论不可分割的线、论风的方位和名称论风的方位和名称 创立了动物学、植物学、物理学、生理学创立了动物学、植物学、物理学、生理学 等学科等学科创立了原则、形式、能量、现实性、动机、目的等概念创立了原则、形式、能量、现实性、动机、目的等概念 亚里士多德去世后手稿失传亚里士多德去世后手稿失传在地窖里发现，公元前在地窖里发现，公元前86年，年，吕克昂学院第十一代主持人安吕克昂学院第十一代主持人安德罗尼柯整理，遂重见天日德罗尼柯整理，遂重见天日这期间的

10、研究主要放在伦这期间的研究主要放在伦理学修辞学，忽略了对亚理学修辞学，忽略了对亚里士多德第一哲学的研究里士多德第一哲学的研究公元公元1-21-2世纪是空白世纪是空白公元公元2 2世纪漫步学派阿斯帕琉斯、阿菲罗地西亚的亚世纪漫步学派阿斯帕琉斯、阿菲罗地西亚的亚历山大（历山大（诠释者诠释者”、”亚里士多德第二亚里士多德第二”）公元公元529529年冬罗马帝国的皇帝下令封闭非基督教学校。欧洲进年冬罗马帝国的皇帝下令封闭非基督教学校。欧洲进入漫长黑暗的中世纪。古希腊罗马文化毁坏殆尽。亚里士多德入漫长黑暗的中世纪。古希腊罗马文化毁坏殆尽。亚里士多德的著作在西方几乎绝迹。的著作在西方几乎绝迹。在东方被译成

11、多种语言。阿拉伯哲学家法拉比、阿维森纳、阿在东方被译成多种语言。阿拉伯哲学家法拉比、阿维森纳、阿威罗伊（阿威罗伊主义几乎成亚里士多德主义的代名词）诠释威罗伊（阿威罗伊主义几乎成亚里士多德主义的代名词）诠释1212世纪亚里士多德的著作通过两种渠道进入欧洲，重新在西方世纪亚里士多德的著作通过两种渠道进入欧洲，重新在西方传播。十字军东征中，多种途径将著作带回欧洲，从新译回到传播。十字军东征中，多种途径将著作带回欧洲，从新译回到拉丁语。在大学流行。拉丁语。在大学流行。12771277年教会下令全面禁止。年教会下令全面禁止。1313世纪经院哲学家托马斯世纪经院哲学家托马斯阿奎那重建基督教神学体系，以亚里

12、阿奎那重建基督教神学体系，以亚里士多德主义代替柏拉图主义。亚里士多德的著作成为士多德主义代替柏拉图主义。亚里士多德的著作成为“圣经第二圣经第二”文艺复兴开始，亚里士多德哲学成为众矢之的，文艺复兴开始，亚里士多德哲学成为众矢之的，各学科在清算亚里士多德教条的基础上展开各学科在清算亚里士多德教条的基础上展开培根、康德、黑格尔、策勒、阿墨兰、拉维松等培根、康德、黑格尔、策勒、阿墨兰、拉维松等都系统研究过亚里士多德都系统研究过亚里士多德20世纪早期，人们以世纪早期，人们以“发生法发生法”、“逻辑分析逻辑分析法法”研究亚里士多德。研究亚里士多德。（一）科学知识及其分类（一）科学知识及其分类（二）逻辑学之

13、父（二）逻辑学之父（三）第一哲学（三）第一哲学（四）政治学（四）政治学亚里士多德是有史以来第一个全面系统地亚里士多德是有史以来第一个全面系统地为科学知识分类的哲学家和思想家。为科学知识分类的哲学家和思想家。注意：亚里士多德所说的注意：亚里士多德所说的“科学科学”就是就是“哲学哲学”。哲学和科学的区分直到十八世纪才确立。哲学和科学的区分直到十八世纪才确立。观点一：观点一：“求知是人的本性求知是人的本性”亚里士多德认为人是理性的动物认识的过程依次分为五个阶段：认识的过程依次分为五个阶段：感觉、记忆、经验、技艺（知识）、智慧感觉、记忆、经验、技艺（知识）、智慧（1）感觉是认识的开始；没有感觉便没有知

14、识）感觉是认识的开始；没有感觉便没有知识 重视感觉经验，这不同于以前的哲学家重视感觉经验，这不同于以前的哲学家（2）人有记忆，所以，人有知识，是可教的）人有记忆，所以，人有知识，是可教的；（3）经验不同于技艺，前者是实践得来，是个别、）经验不同于技艺，前者是实践得来，是个别、特殊，后者是普遍、是共性；所以技工高于工匠特殊，后者是普遍、是共性；所以技工高于工匠（4）智慧是对最初的本质和原因的追问，即哲学。）智慧是对最初的本质和原因的追问，即哲学。观点二观点二“哲学起源于惊异哲学起源于惊异”因为人最初是由于好奇开始哲学思考的因为人最初是由于好奇开始哲学思考的自知无知，所以求知自知无知，所以求知 观

15、点三观点三 “哲学是最自由的知识哲学是最自由的知识”哲学是最自由的学问，它是为着自身而被追求的，哲学是最自由的学问，它是为着自身而被追求的，即为了知识而知识。智慧本身就是目的。即为了知识而知识。智慧本身就是目的。观点四观点四“哲学是最神圣最高尚的哲学是最神圣最高尚的”其一因为其一因为：哲学知识是超出人的能力的；只：哲学知识是超出人的能力的；只 有神能做到的有神能做到的 其二因为：其二因为：哲学的对象是哲学的对象是“不动的动者不动的动者”，即神。，即神。神是世间万物的最终极的原因神是世间万物的最终极的原因 所以，所以，“第一哲学第一哲学”也被称为也被称为“神学神学”希腊哲学的基本精神，这就是学以

16、致知希腊哲学的基本精神，这就是学以致知 分类的依据是知识的目的分类的依据是知识的目的理论知识理论知识实践知识实践知识创制知识创制知识是为着自身而被追求的知识。包括是为着自身而被追求的知识。包括物理学、数学、第一哲学（神学）物理学、数学、第一哲学（神学）是为了行动而被追求的知识。包括是为了行动而被追求的知识。包括伦理学、家政学、政治学伦理学、家政学、政治学是为了创作和制造而被追求的知识。是为了创作和制造而被追求的知识。包括修辞学、诗学、辩证法包括修辞学、诗学、辩证法参见论题篇参见论题篇 知识分类中并没有包含逻辑学。知识分类中并没有包含逻辑学。“论辩和反驳训练是科学和哲学的工具论辩和反驳训练是科学

17、和哲学的工具”论题篇论题篇即逻辑学是包括哲学在内的一切科学的共同的方法和即逻辑学是包括哲学在内的一切科学的共同的方法和工具，所以，后人将亚里士多德的关于逻辑学的论文工具，所以，后人将亚里士多德的关于逻辑学的论文汇编成为汇编成为工具论工具论 亚里士多德认为，正确的表述、正确的思想、找出对手的问题都亚里士多德认为，正确的表述、正确的思想、找出对手的问题都需要有个好工具。需要有个好工具。“工具工具”还是求知、建构理论体系的方法论。还是求知、建构理论体系的方法论。对于亚里士多德而言，他所面临的全部任务就在于对于亚里士多德而言，他所面临的全部任务就在于消除理念世界和可感世界之间的鸿沟，解释一般和消除理念

18、世界和可感世界之间的鸿沟，解释一般和个别的真实关系。个别的真实关系。而这，不仅仅是逻辑的主要而这，不仅仅是逻辑的主要任务，也是哲学的任务。任务，也是哲学的任务。认识事物无非是认识它的各种属性和认识事物无非是认识它的各种属性和“是什么是什么”的的定义。认识的形式和规则就是从定义。认识的形式和规则就是从一般到特殊一般到特殊的推论，的推论，这就是三段论推理。这就是三段论推理。亚里士多德确立了形式逻辑的基本内容，提出了形亚里士多德确立了形式逻辑的基本内容，提出了形式逻辑的三大规律（同一律、矛盾律、排中律），式逻辑的三大规律（同一律、矛盾律、排中律），研究了概念判断和推理的逻辑形式，首创了三段论研究了概

19、念判断和推理的逻辑形式，首创了三段论的三种格以及规则（后来经院哲学家又加上第四格）的三种格以及规则（后来经院哲学家又加上第四格）从亚里士多德的逻辑学到欧几里得几何学，实际表现从亚里士多德的逻辑学到欧几里得几何学，实际表现为一种抽象的符号推理能力的提高和完善。为一种抽象的符号推理能力的提高和完善。它标志着人类思维逐渐摆脱了直接的感性经验，可以它标志着人类思维逐渐摆脱了直接的感性经验，可以从事纯粹的思维操作从事纯粹的思维操作 。从某种意义上讲，这也可以。从某种意义上讲，这也可以看作是东西方哲学看作是东西方哲学“分道扬镳分道扬镳”的真正开始。的真正开始。数学尤其是几何学对西方哲学的影响是极为深远的。

20、数学尤其是几何学对西方哲学的影响是极为深远的。亚里士多德创立的形式逻辑虽几经修改补充，仍没亚里士多德创立的形式逻辑虽几经修改补充，仍没有丧失其效用。我们无论怎样评价亚里士多德逻辑有丧失其效用。我们无论怎样评价亚里士多德逻辑学都不会过分。学都不会过分。四因说四因说二因说二因说潜能与实现潜能与实现质料因、形式因、动力因、目的因质料因、形式因、动力因、目的因质料因：所从出的东西；质料因：所从出的东西；即材料，自然哲学家所寻找的。即材料，自然哲学家所寻找的。形式因：是其所是的东西；形式因：是其所是的东西；一是本质（理念）一是形状一是本质（理念）一是形状动力因：让事物开始运动的那个初始的东西；动力因：让

21、事物开始运动的那个初始的东西；本源本源所为因：即目的，所为了的那个东西；所为因：即目的，所为了的那个东西；即善即善四因说四因说原因：一切事物存在和生成的全部根据和条件。原因：一切事物存在和生成的全部根据和条件。所以，亚里士多德的思想是古希腊哲学的集大成所以，亚里士多德的思想是古希腊哲学的集大成质料因和形式因质料因和形式因二因说二因说在具体事物上质料与形式是对立的，不可转化，绝对的在具体事物上质料与形式是对立的，不可转化，绝对的超出具体事物，质料与形式的对立就是相对的超出具体事物，质料与形式的对立就是相对的形式高于质料形式高于质料质料因质料因 形式因形式因 动力因动力因 所为因所为因 形式因形式

22、因亚里士多德说：亚里士多德说：“后三种原因在多数情况下都可以合而为一。后三种原因在多数情况下都可以合而为一。因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而运动因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西，而运动的最初本原又和这两者是同类。的最初本原又和这两者是同类。”质料和形式质料和形式是从静态分析事物的结构、回答是从静态分析事物的结构、回答本源本源问题问题潜能与实现潜能与实现是从动态的角度，说明事物的运动、变化是从动态的角度，说明事物的运动、变化和生成，宇宙万物何以和生成，宇宙万物何以生成生成潜能潜能是这样的一种状态：具有能够实现其本质和目的是这样的一种状态：具有能够实现其本质和目的的

23、潜在能力。的潜在能力。“最原始的意义上的潜能的主要规定是在他物中或作为自身中的最原始的意义上的潜能的主要规定是在他物中或作为自身中的他物的变化的本质他物的变化的本质”（形而上学第五卷）（形而上学第五卷）实现实现是另一种与潜能对立的状态，即存在着的事物自是另一种与潜能对立的状态，即存在着的事物自身或获得了自己本质的事物。身或获得了自己本质的事物。也可以叫也可以叫“现实现实”，“在活动中在活动中”“在目的中在目的中”。潜能与实现潜能与实现亚里士多德哲学中最重要的一对范畴亚里士多德哲学中最重要的一对范畴潜潜能能质质料料实实现现形形式式柏拉图提出本质先于现象，但是现象如何产生并没有柏拉图提出本质先于现

24、象，但是现象如何产生并没有解决。亚里士多德延续了这一思路。解决。亚里士多德延续了这一思路。亚里士多德认为事物的生成是一个从潜能到实现的过亚里士多德认为事物的生成是一个从潜能到实现的过程，从潜能到实现不仅仅是时间中的生成，而是具有程，从潜能到实现不仅仅是时间中的生成，而是具有自己实现的逻辑关系。自己实现的逻辑关系。质料与潜能的关系属于本体论，而不是宇宙发生论。质料与潜能的关系属于本体论，而不是宇宙发生论。质料与形式的关系就是潜质料与形式的关系就是潜能与实现的关系能与实现的关系质料以潜能的形式存在，质料以潜能的形式存在，形式则是实现。形式则是实现。在形而上学第三卷中，亚里士多德说这门学问是在形而上

25、学第三卷中，亚里士多德说这门学问是专门研究专门研究onon的学问，他叫做的学问，他叫做“to on hei on”“to on hei on”拉丁文拉丁文译作译作“ens qus ens”“ens qus ens”，英文译做，英文译做“being as being”.“being as being”.我们现在一般译为我们现在一般译为“作为存在的存在作为存在的存在”，或者，或者“作为作为是的是是的是”。它被叫做第一哲学。它被叫做第一哲学。希腊文的原文是希腊文的原文是“einai”“on”，即研究，即研究“einai,on”的学问就是形而上学。的学问就是形而上学。英文译为英文译为being在希腊文

26、、拉丁文、英文中都包含三层意思，即在希腊文、拉丁文、英文中都包含三层意思，即“在在”、“有有”、“是是”，是三合一的概念。是三合一的概念。中文里没有这样的词，能同时包含三层含义，所以，中文里没有这样的词，能同时包含三层含义，所以，一般译为一般译为“存在存在”或或“是是”形而上学形而上学F F卷第一章里讲卷第一章里讲“有一门学问研究有一门学问研究onon，研究那些由之自身依存于它的东西，研究那些由之自身依存于它的东西”“on”一般认为有两层意思：一般认为有两层意思：一是最普遍的；一是最完美和最神圣的一是最普遍的；一是最完美和最神圣的巴门尼德的存在：巴门尼德的存在：一切都归为存在，存在是最普遍的；

27、一切都归为存在，存在是最普遍的；存在是不动，永恒完善存在是不动，永恒完善柏拉图的相：柏拉图的相：一类事物的共相；具体事物的依据目的，一类事物的共相；具体事物的依据目的，永远达不到的最高的善。永远达不到的最高的善。亚里士多德的亚里士多德的“是是”也含有这两层意思。也含有这两层意思。但他还没有彻底抛弃古代广义哲学的含义，把数学、但他还没有彻底抛弃古代广义哲学的含义，把数学、物理学等一些带有思辨性的学问也叫做哲学。但他认物理学等一些带有思辨性的学问也叫做哲学。但他认为，研究为，研究“作为是的是作为是的是”的学问是的学问是最根本最根本的，所以，的，所以，叫做叫做“第一哲学第一哲学”具体科学只割取具体科

28、学只割取“是是”的一部分，对于的一部分，对于“是是”本身本身不闻不问是不对的，而对不闻不问是不对的，而对“是是”的研究是其他一切的研究是其他一切的基础和依据。的基础和依据。哲学是至高无上的哲学是至高无上的“知识女王知识女王”1、对于各种原因的研究，是不是同一门科学的任务？、对于各种原因的研究，是不是同一门科学的任务？2、科学是不是既研究实体的原则，同时又研究公理？、科学是不是既研究实体的原则，同时又研究公理？3、是不是同一门学科，研究所有的实体？、是不是同一门学科，研究所有的实体？4、在可感觉的实体之外，是不是还有别的实体？如果、在可感觉的实体之外，是不是还有别的实体？如果有，他们是同一类的还

29、是不同类的？有，他们是同一类的还是不同类的？5、是不是同一门学科，既研究是实体，有研究实体的、是不是同一门学科，既研究是实体，有研究实体的属性？还有，属性？还有，“统统”和和“异异”、“类似类似”和和“不类似不类似”、“在先在先”和和“在后在后”，这些相反的东西有什么学科来研，这些相反的东西有什么学科来研究？究？6、事物的本原是、事物的本原是“种种”，还是它的组成部分？，还是它的组成部分？7、如如果果实实体体是是“种种”，那那是是最最高高的的“种种”呢呢？还还是是最最接接近近个别事物的个别事物的“属属”？8、在在质质料料以以外外，是是不不是是还还有有别别的的“原原因因”存存在在？他他们们是是一

30、一个个还还是是多多个个？是是不不是是还还有有一一些些东东西西，在在个个别别事事物物之之外外独独立立存存在着？在着？9、本原在数目上是同一个呢？还是在定义（逻各斯）？、本原在数目上是同一个呢？还是在定义（逻各斯）？10、有有生生灭灭的的事事物物和和没没有有生生灭灭的的东东西西，他他们们的的原原则则是是相相同同的的还是不同的？还是不同的？11、“一一”和和“存在存在”是实体还是属性？是实体还是属性？12、本原是一般的还是个别的？、本原是一般的还是个别的？13、本原是潜能的还是实现的？、本原是潜能的还是实现的？14、数数学学的的对对象象（数数、线线、形形、点点）是是不不是是实实体体？如如果果他他们们

31、是是实实体体，他他们们是是和和感感觉觉的的事事物物分分离离而而独独立立存存在在？还还是是只只存存在在于可感觉的事物之中？于可感觉的事物之中？描述事物存在的存在方式，即范畴论描述事物存在的存在方式，即范畴论“就自身而言的存在的意义如范畴所表示的那样，范畴表就自身而言的存在的意义如范畴所表示的那样，范畴表示多少种，存在就有多少种意义示多少种，存在就有多少种意义”（范畴篇）（范畴篇）十个范畴：十个范畴：实体（实体（是什么是什么）、数量）、数量 、性质、关系、性质、关系、地、地点、时间、状态、动作、所有、承受点、时间、状态、动作、所有、承受亚里士多德认为：实体就是事物是什么，即亚里士多德认为：实体就是

32、事物是什么，即“是其所是是其所是”。即即事物成为其自身的本质规定事物成为其自身的本质规定。英语是。英语是“substance”，”站在下面的东西或者支撑着站在下面的东西或者支撑着”亚里士多德实体论的观点前后矛盾，亚里士多德实体论的观点前后矛盾，“永远追寻不到答案永远追寻不到答案”1、个别具体事物是第一实体；、个别具体事物是第一实体；“属属”和和“种种”是第二实是第二实体体2、“是其所是是其所是”是第一实体，即形式是第一实体，即形式3、神是最高实体，最高实体是理性把握的对象、神是最高实体，最高实体是理性把握的对象参见范畴篇形而上学参见范畴篇形而上学第七、八、九、十二篇第七、八、九、十二篇首先实体

33、的划分首先实体的划分：非永恒的感性实体（有生灭变化的具体事物）非永恒的感性实体（有生灭变化的具体事物）永恒的感性实体（各种天体）永恒的感性实体（各种天体）永恒的非感性实体（不动的动者，神）永恒的非感性实体（不动的动者，神）“不动的动者不动的动者”完全现实的，不具有任何质料。完全现实的，不具有任何质料。“不动的动者不动的动者”是愿望和的对象和理性的对象。是愿望和的对象和理性的对象。，“善善”是愿望和是愿望和理性的的最高目的；所以它是万物的目的因。即最高的目的，是理性的的最高目的；所以它是万物的目的因。即最高的目的，是第第一推动者一推动者，是万物的目的，是最高的存在。，是万物的目的，是最高的存在。

34、“不动的动者不动的动者”自己不动，如果它自己运动，就会有使它运动的动自己不动，如果它自己运动，就会有使它运动的动力，它就不是最高的存在，就不完满。力，它就不是最高的存在，就不完满。第一推动力第一推动力亚里士多德最重要的伦理学著作是尼哥马科伦理学亚里士多德最重要的伦理学著作是尼哥马科伦理学亚里士多德认为，亚里士多德认为，伦理学是一门实践的学问。伦理学是一门实践的学问。伦理学的主题不是以认识为目的，而是以实践为目的。伦理学的主题不是以认识为目的，而是以实践为目的。人的德性分为理智德性和伦理德性人的德性分为理智德性和伦理德性最好的生活方式是最好的生活方式是“幸福幸福”“幸福就是合乎德行的实现活动幸福

35、就是合乎德行的实现活动”向向“善善”人的善，就是理性（努斯）人的善，就是理性（努斯）幸福是作为理性存在物的人的行动的终极目的。即在理性幸福是作为理性存在物的人的行动的终极目的。即在理性指导下进行思辨是人最高的幸福。指导下进行思辨是人最高的幸福。幸福本身就是目的。幸福本身就是目的。他认为：政府的真正目的应该是使公民都过上最他认为：政府的真正目的应该是使公民都过上最完美的幸福生活。完美的幸福生活。他有一个基本论点：一个人只有作为社会成员才他有一个基本论点：一个人只有作为社会成员才能过上幸福生活，孤独的个体不会有幸福和自我能过上幸福生活，孤独的个体不会有幸福和自我实现。实现。“人本质上是一种政治动物

36、人本质上是一种政治动物”的意思是说：社会的意思是说：社会政治是个人幸福必不可少的因素。政治是个人幸福必不可少的因素。教育至上，计划生育教育至上，计划生育他认为最好的政体是介于贵族制与民主制之间的他认为最好的政体是介于贵族制与民主制之间的立宪制政体。立宪制政体。反对柏拉图的反对柏拉图的“乌托邦乌托邦”，认为那是不现实的，认为那是不现实的，而且只会培养人的懒惰情绪而且只会培养人的懒惰情绪人生来不平等，这个不平等是自然的不平等，它人生来不平等，这个不平等是自然的不平等，它会导致其他的不平等。聪明人应该是社会的上层会导致其他的不平等。聪明人应该是社会的上层和领导者。和领导者。“奴隶是有生命工具，而工具是会说奴隶是有生命工具，而工具是会说话的奴隶话的奴隶”