由_归去来兮辞_看陶渊明的三观_黄丽桦.docx

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1、由归去来兮辞看陶渊明的三观 黄丽桦 内容摘要：陶渊明辞去了上任仅八十余天的彭泽令，高唱着一曲归去来兮辞，开始了长达二十多年 的隐逸生活，他用独特的生活方式，向世人诠释了他对处世哲学的思考，对价值观的追寻以及对生命意识的 终极追问，他将理想人格和现实人格统一起来，将生存方式与人格追求结合起来，在魏晋风流名士中，寻找 到一种诗意的方式存在。 关键词：陶渊明归去来兮辞三观 DOI: 10.16692/ki. wxjyx.2016.01.010 魏晋文人名士，或多或少都有 归隐的愿望或者行动，徘徊在隐和 仕之间，一方面他们无法摆脱孔儒 的功名之心，为功名利禄所役，另 一方面又追崇庄周的 “ 至人无己，

2、 神人无功，圣人无名 ” 的境界。陶渊 明在归隐之前，写下了归去来兮 辞，以表其志，全篇没有深奥难懂 之词、没有矫揉造作之态，情之真、 意之切，可谓是东晋至情之文的代 表作。 本文将以归去来兮辞为切 入点，分析陶渊明对官场处世哲学 的思考，对人生价值观的探寻以及 对生命意识的终极追问，理解南山 诗人回归田园生活，重返自然的深 层原因。 一 .名利观：辗转名利的十字 路口 陶渊明辞去彭泽令一职时，正 值 41岁，他从 29岁开始当官， 13 年来，他五官三休，曾任江州祭酒、 建威参军、彭泽令，都为时甚短，任 荆州军幕最长，前后也不过三年。 第三次出仕时，恰是刘裕起兵伐 玄，恒玄篡位败死之时，在这

3、个敏 感的时候，陶渊明作为晋室老臣再 次出仕，出任刘裕镇军的参军一 职，不到一年就辞职了，后来做了 刘敬宣的建威参军，却因敬宣被刘 裕等人排挤再次辞职，最后一次出 仕的彭泽令仅仅做了八十多天就 出仕归隐，归去来兮辞就是陶渊 明刚刚辞去彭泽令一职时所作，是 他对十三年官场生活的告别之词。 本文的开头，作者用了 198字 作序，详细地交代了入仕的原因 “ 余家贫 ” 、 “ 口腹自役 ” 、 “ 为酒 ”以 及出仕的原因 “ 质性自然，非矫厉 所得。饥冻虽切，违己交病 ” 、“ 程氏 妹丧于武昌 ” 。首先，为贫而仕，这 是归去来兮辞序中多次强调的 原因， “ 余家贫，耕植不足以自给。 幼稚盈室，

4、瓶无储粟，生生所资，未 见其术。 ” 同时陶渊明还强调入仕 非己之愿， “ 亲故多劝余为长吏 ” 、 “ 家叔以余贫苦，遂见用于小邑 ” ， 而是家族的愿望，还再次强调，彭 泽令一职只是一个偶然的机会， “ 会有四方之事 ” ，并不是自己的初 心。作者三番四 次地强调自己入仕 只是因为贫穷，甚至为了喝酒的 钱， “ 公田之利，足以为酒 ” ，仿佛有 意要与当时的政治拉开距离，对辞 官深层原因讳莫如深。其次，关于 出仕，陶渊明提了两个原因，一是 “ 质性自然，非矫厉所得。饥冻虽 切，违己交病 ” ，表明当官不是自己 的本性，再次强调为贫而仕；二是 “ 程氏妹丧于武昌 ” ，但是下文却没 有丧亲的

5、悲痛，反而充满欢欣和快 乐之情，可见，丧亲之痛并不是他 出仕的主要原因。因此，只有了解 陶渊明当时出入仕途的初衷，才能 进一步分析他的名利观。 而在教学中，许多老师都会在 课堂开头介绍陶渊明为 了保持高 风亮节，不愿拜见督邮的故事，进 而感叹陶渊明辞去彭泽令一职时 的拂袖而去的文人气度， “ 我不能 为五斗米折腰向乡里小人 ” ，引导 学生在心中铸就了一个不与世俗 同流合污的魏晋风流名士形象。事 实上，从归去来兮辞前面的序来 看，陶渊明当时只是为形势所迫， “ 于时风波未静 ” ，其中的风波，包 含着许多陶渊明不能说，也不敢说 的话，它指的就是当时恒玄和刘裕 的君权易位，面对官场的黑暗和腐 败

6、，本想转而投向刘敬宣幕下，然 而后来刘敬宣被刘裕解职，陶渊明 只好再退而求其次，做一个彭泽令 这样的小官，可以说，当 时陶渊明 早就看清时势，做彭泽令只是为了 归隐做准备，妹丧和不为五斗米折 腰只是一个借口罢了。 从汉到魏，从魏到晋，政局混 乱，陶渊明所处的时代，就是这样 一个几经递嬗，干戈杀伐的年代， 篡位易主是常有的事情。作为一个 文人志士，难免对他所处的朝代感 到遗憾。 “ 学而优则仕 ” ，读书当官 本来就是文人志士追求的愿望，陶 渊明也不例外。他在而立之年当 官，怀揣着鸿鹤大志，而在血气方 刚时却选择归隐，发出了 “ 怅然慷 慨，深愧平生之志 ” 的遗憾，其中五 官三辞，只是看透了政

7、治上的黑暗 之后消极反抗的无奈之举。正如鲁 迅先生在魏晋风度及文章与药及 酒之关系所说，他是 “ 乱也看惯 了，篡也看惯了，文章便更平和 ” 。 1 这种 “ 平和 ” ，来自于看透事实，看 清时事，看淡人生浮沉之后的淡 然。 人生观：南山诗人的理想 生活 陶渊明从 “ 尝从人事 ” 到 “ 心惮 远役 ” ，最后被迫感叹 “ 怅然慷慨， 深愧平生之志 ” ，其中包含了一波 三折的官场浮沉和人生起伏。在一 次次的挫败中，陶渊明终于找到了 合适自己的生活轨道，于是，在归 去来兮辞中，他唱出了自己对理 想生活的渴望。 归去 来兮辞，写的正是作者 辞去彭泽令一职前对归隐生活的 想象和期待，全文按照

8、“ 归途一到 家的欣喜一将来劳作的愉悦 ” 这一 顺序，向读者传达他亟不可待的心 情和按捺不住的喜悦。文章的开头 他咏唱道 “ 归去来兮，田园将芜胡 不归？ ” 然后发出感叹 “ 既自以心为 形役，奚惆怅而独悲？ ” 没有感叹世 势的不公，没有对魏晋王朝的不满 和控诉，只是一个人低头咏唱着， 自怨自悔，一切的后果都是自己 “ 以心为形役 ” 的结果。于是，他回 去了， “ 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹 衣 ” ，舟行江中，风裾衣襟，一种 浪漫的诗人情怀跃于纸上，多么令 读 者向往。归途不远，归心似箭， “ 恨晨光之熹微 ” ，急不可耐的欢欣 之情呼之欲出。接下来，陶渊明连 用八个四言短句，将读者也

9、带入了 一个欢乐、轻松的归家气氛之中。 试想一下 ，一 个在官场沉浮多年的 人，经历了人情冷暖，官场黑暗，有 什么能比得上此时此刻的心情呢？ 回家之后，接下来自然要开始作者 耕读作息的生活，多好的一句 “ 息 交以绝游 ” ，这次的辞官，是陶渊明 最后一次出入官场，也是陶渊明归 隐田园的开始， “ 息交以绝游 ” ，代 表着他的拳拳决心，与前面的 “ 悟 己往之不谏，知来者之可追。实迷 途其未远，觉今是而昨非 ” 实 质上 是遥相呼应的，在一连串的 “ 悟 ” 、 “ 实 ” 、“ 觉 ” 之后，在悔恨与彻悟，隐 痛与解脱之间，终于找到内心的平 衡点，在迷途中大彻大悟，寻找到 适合自己生活的理

10、想模式。关于田 园生活的美好遐想，亲戚情话，乐 琴消忧，农忙时播种，农闲时驱车 遨游，多么愉快美好的农作时光， 在陶渊明的笔下，小农社会的耕读 生活才是他所追求的人生自由。经 过五官三辞的官场沉浮，只有告别 官场，不为心役，才是陶渊明最明 智的选择。 三 .生死观：乐夫天命的生命 哲学 当南山人格和世俗情怀相遇 时，纵然理想遥远而艰辛，但是陶 渊明还是选择了将世俗情怀让位 给南山人格。无论是魏晋玄学崇尚 自由的风气，还是庄子 “ 至人无己， 神人无功，圣人无名 ” 的逍遥自由 的齐物论，还是孔儒文化中顺应天 命的思想，都对他理想人格的形成 有着重要的影响。关于生死，陶渊 明并不是从未忧虑过，和

11、所有人一 样，陶渊明也曾忧虑过生死问题， 在归去来兮辞中，陶渊明为回归 农田欢欣雀跃的同时，还向世人传 达了他对生死问题的思考。 “ 木欣欣以向荣，泉涓涓而始 流。善万物之得时，感吾生之行 休。 ”春种秋收，日出而作，日落而 休，循四时之天命，陶渊明的这一 观点实质 上就是儒家的天命观，可 见儒家文化作为主流思想在魏晋 时期仍然备受推崇。 “ 己矣乎！寓形 宇内复几时？曷不委心任去留？胡 为乎遑遑欲何之？ ” 陶渊明在发出 一阵感叹之后，连用了三个为什 么，表面看来是他对人生价值的叩 问，实际上是他对自己过往选择的 追悔和顿悟。最后他明白了， “ 富贵 非吾愿，帝乡不可期。 ” 这与孔子的 弟

12、子子夏的 “ 生死有命，富贵在天 ” 的听天由命的态度是一致的，消极 中带着一点豁达，悲凉中包含着知 足。“ 怀良辰以孤往，或植杖而耘 耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ ” 最后，作者终于获得了解脱，与其 “ 寓形宇内 ” ，为什么要惶惶不可 终日，何不任性而行，随心所欲？农 时依四时耕作，闲时遨游天地之 间，“ 乘化以归尽 ” 、 “ 乐夫天命 ” 其 实就是陶渊明生死观的核心。一个 “ 化 ”字，是陶渊明诗歌文章的灵 魂，也是陶渊明寻找了四十年的生 命哲学的最终答案。一方面，生老 病死，这是一种无法抗拒的自然变 化，也就是 “ 乘化以归尽 ” 的生命轮 回；

13、另一方面， “ 化 ” 字也是一种心 灵的选择，选择任性自然，去除对 世俗的贪恋，对名利的追逐。 这种看透生死，看淡名利的人 生态度，让陶渊明在真正面对死亡 时，显得特别的从容自如。陶渊明 在将死之前的两个月写下的自祭 文，正是他超脱生死，率性自然地 生死观的最好写照。 “ 廓兮己灭，慨 焉己遐，不封不树，日月遂过。匪贵 前誉，孰重后歌？人生实难，死如之 何？呜呼哀哉！ ”? 不要给我种一棵 树，盖一座坟，人都己经死了，生前 的荣誉富贵算得上什么呢？是的， 陶渊明早就对死亡有清醒的认识， 所以这些凡尘俗世的诱惑，又怎么 能迷惑他呢。 归隐，确实是当时很流行的生 活方式，但是又有多少人能像陶渊 明那样真正做到躬耕农田，不问政 事呢？大概只有经历过像陶渊明那 样 “ 徘徊 -迷茫 -绝望 -顿悟 ” 的思想 矛盾之后，才能做出如此决绝的选 择。而这些都是陶渊明本身的对名 利得失、人生价值、生命价值的思 考和认识。 参考书目： 1 普通高中课程标准实验教科 书必修五，归去来兮辞 M.人民教育出 版社， 2006年 11月版，第 25页 . 2 李建中 :魏晋文学与魏晋人格 M.湖北教育出版社， 1998年版 . 3 李文初：陶渊明论略 M.广东 人民出版社， 1986年版 . 4 魏耕原 :陶渊明论 M.北京大 学出版社， 2011年版 . (作者单位：华中师范大学文学院 ）