西方哲学思想漫谈-希腊自然哲学.ppt

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1、希腊自然哲学基本问题v一、从米利都学派到原子论。（古希腊唯物主义哲学）v二、希腊形而上学的开端，毕达哥拉斯学派和爱利亚学派。（古希腊唯心主义哲学）v三、希腊怀疑论到道德哲学，即智者派和苏格拉底哲学。v四、实在论或形而上学的发展，主要讲柏拉图和亚里士多德哲学。v五、希腊哲学的衰颓，即希腊化时期的哲学。希腊文明和历史简介v基本脉络v爱琴文明（克里特迈锡尼文明）城邦时期希腊化时期爱琴文明（克里特迈锡尼文明）爱琴海文明在古代世界中的地理位置爱琴海文明在古代世界中的地理位置 米诺斯文明 v从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。v公元前2500年前后，在克里特岛中

2、央的克诺索斯地区出现了米诺斯文明，到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。迷宫传说迷宫传说v在远古时代，有一个叫弥诺斯的国王，他统治着克里特岛。弥诺斯的儿子在雅典被人阴谋杀害了。为了替儿子复仇，弥诺斯向雅典宣战。在天神的帮助下，雅典被施以灾荒和瘟疫。为了避免更大的伤亡，雅典人被迫向弥诺斯王求和。弥诺斯同意了，但条件是雅典人必须每隔9年进奉7对童男童女到克里特岛。原来，弥诺斯在岛上的迷宫里，养了一只人身牛头的怪兽，它是宇宙之王宙斯的儿子，生性凶狠残忍，以吃人为乐。7 对童男童女就是供奉给他吃的。雅典人为了生存只能接受这个屈辱的要求。这一年，又到了供奉童男童女的时候

3、。雅典城内一片哀鸣，有童男童女的家庭都惶恐不安，害怕灾难的到来。雅典国王爱琴的儿子忒修斯看到人们遭受这样的不幸十分难过。他义愤填膺，决定和选中的童男童女们一起到克里特岛去，杀死那头残害生灵的怪兽，解除人们的苦难。他的父亲爱琴为儿子的勇敢骄傲，可又担心他的安危。因为牛怪所栖身的迷宫，道路曲折纵横，人一进去就会迷失方向，根本别想出来。忒修斯极有可能葬身其中。但国王拗不过儿子，只好同意了。于是，这天雅典民众就在哭泣的悲鸣声中，送别了忒修斯和七对童男童女。忒修斯和父亲约定，如果杀死怪兽，他就在返航时把船上的黑帆变成白帆。忒修斯带领着童男童女在克里特上岸了。他的英俊潇洒引起了弥修斯国王的女儿美丽聪明的阿

4、里阿德涅公主的爱慕。公主向忒修斯表达了自己的爱情，并决定帮助自己的爱人。她送给忒修斯一把无比锋利的魔剑和一个可以辨别方向的线球，来对付迷宫里的怪兽。忒修斯有了宝贝相助，信心百倍。他一进入迷宫，就将线球的一端拴在迷宫的入口处，然后放开线团，沿着曲折复杂的通道，向深处走去。很顺利地就找到了怪物，经过一场恶战。他终于用手中的魔剑，杀死了这头凶猛的怪牛。然后，他顺着线团，完好无损地走出了迷宫。忒修斯带着童男童女还有阿里阿德涅公主逃出了克里特岛，启航回国。v经过几天的航行，他们终于看到雅典了。忒修斯和他的伙伴兴奋异常，又唱又跳，但激动的忒修斯却忘了和父亲的约定，没有把黑帆改成白帆。一直翘首等待儿子归来的

5、爱琴国王在海边看到归来的船挂的仍是黑帆时，以为儿子已被怪兽吃掉了，他悲痛欲绝，纵身跳入大海自杀了。为了纪念他，他跳入的那片海，以后就叫作爱琴海。而克里特岛的迷宫也千古流传。v海因里希施里曼，德国传奇式的考古学家。出于一个童年的梦想，他执著地放弃了商业生涯，投身于考古事业，使得荷马史诗中长期被认为是文艺虚构的国度：特洛伊、迈锡尼和梯林斯重见天日。v亚瑟伊文思v1900年3月，伊文思来到了克里特岛，这次他得到了“克里特考察基金会”的帮助，有了一笔丰厚的资金。伊文思在克里特岛的发掘可以说是战果辉煌：他在第一天就挖出了一些城墙和艺术品，第二天又挖出了一面有图画的墙和一些带有图案的石膏。伊文思很快就认识

6、到，这是一种世人从未了解到的古老文明。他在自己的书里写道：“这是一种异常少见的现象，与古希腊和古罗马都有极大的不同.它的鼎盛时期大约出现在迈锡尼文明以前的时代。”伊文思的发现让全世界为之震惊。后来，这个以前不为人知的文明被考古学家命名为“米诺斯文明”，取自传说中的国王米诺斯的名字。“米诺斯文明”又称为“克里特文明”。此后，一批批考古学家们兴奋而又激动地涌入克里特岛，迫不及待地开始了新的发掘，其中最著名的是克诺索斯王宫遗址的发现。经过考古学家们多年的不懈努力，终于逐渐揭开了这个公元前3000年前1450年米诺斯文明的神秘面纱。迈锡尼文明 就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上

7、出现了另一个新兴的文明形态迈锡尼文明。迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。迈锡尼出土的战士壶和金杯迈迈锡锡尼尼狮狮子子门门哲学源于神话希腊神话在“黑暗时代”的末期，将逐渐黯淡的克里特、迈锡尼神话传说传给希腊人的主要是赫西俄德的神谱和荷马的两部史诗。他们通过一种开创性的编纂整理工作，把一个系统化了的美丽无比的希腊神话世界呈现在走出“黑暗时代”的希腊人面前。赫西俄德的神谱 v早期的神祗是通过无性繁殖的。v卡俄斯（混沌）产生出大地母神盖娅，爱神、地狱之神等。v在人类早期存在一种乱婚

8、现象。v大地之母盖娅与自己的儿子乌拉诺斯结合形成泰坦神族。v而泰坦神族的最小但最有力的神克洛诺斯与其姊瑞亚结合，产生了奥林匹斯神族v整个神谱中的权力传承主要不是依靠血缘关系，而是凭借权力或者统治，如同尼采所说的“权力意志”。一、米利都学派与爱菲斯学派v1.“哲学之父”泰勒斯v希腊七贤之一，西方思想史上第一个有记载有名字留下来的思想家。“科学和哲学之祖”，泰勒斯是古希腊及西方第一个自然科学家和哲学家。v泰勒斯的哲学观点用一句话来总结就是“水生万物，万物复归于水”，他认为世界本原是水。古希腊七贤每人都有一句特别有名的格言，而他的格言就是：“水是最好的”。v水成为万物的始基是源于其中含有无定形的因素

9、，它可以变化成万物。v泰勒斯还有一个很重要的观点就是“万物有灵。”根据这一学说，连石头也是有灵魂的生物。泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说：整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。这一说法在当时非常流行。v本原：指世界的来源和存在的根据。是希腊文为arche或拉丁文principium的意译，原义是开始,又译为始基。亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成，一切存在物最初都从其中产生，最后又复归为它。v在希腊语中本原的含义有二：一是“开端”，但开端不属于生殖意义上的。二是“执政官”，即权力意志。希腊人强调的是一种权力、意志，而不是血缘宗法。v希腊哲学中第一个使用“本原”一词

10、是泰勒斯的学生阿纳克西曼德。对于本原问题的解释路向自然哲学的路径(还原论)形而上学的路径时间上生成论（begining）空间上构造论（element）顶峰时德谟克的原子论v2.阿那克西曼德与“阿派朗”v古希腊哲学家、米利都学派的学者、泰勒斯的学生。据说他还是在希腊第一个绘制地图和制作日晷的人。早期希腊哲学的四个派别米利都学派爱菲斯学派毕达哥拉斯学派爱利亚学派地处南意大利的，是希腊最早的形而上学派别v“万物的始基是无定形（阿派朗）。”v这一命题比其师更加接近事物的本质。v他认为“始基”就是，“万物由之产生的东西，万物消灭又复归于它。”v阿派朗：一种无形的东西，是万物的本原v有形之物，就是有着某种

11、规定性或者限定的东西，即所谓“有限的”或者“有形的”东西。当成为了某物后，就无法成为其他的东西了。因此，斯宾诺莎认为，任何规定都是否定。只有一个没有任何规定性的东西，才有资格成为各种有规定之物的本原。v万物生成转化的动力是冷热干湿。v万物源于阿派朗，又复归于其中，这一切皆由命运决定的。v3.阿那克西米尼与自然哲学的第一个合题v黑格尔的三段式德国哲学家黑格尔用来说明发展过程公式。认为一切发展都经历三个阶段，即发展的起点（正题），对立面的显现（反题），对立面的统一（合题）。反题否定正题，合题否定反题，合题是否定之否定。黑格尔把三段式作为论证其客观唯心主义工具，却为事物从低级到高级发展的辩证法开辟了

12、道路。v阿那克斯美尼认为作为本原，既要强调其多样的统一性，又要能拿出来的单一的、具体的东西。v因此，气既是一个表面上无定形的东西，又有内在的规定性；它既可以否定地加以表述，又可以肯定性的加以表述。v泰勒斯（水）阿纳克西曼德（阿派朗）阿那克斯美尼（气）v万物的转化动力是稀散和凝聚，而其背后还有冷与热。气气风云水土石凝聚凝聚凝聚稀散凝聚稀散稀散火稀散凝聚量决定了事物的性质希腊自然哲学的下一个阶段必然是以火为本原v4.赫拉克利特与哲学的复线属于爱菲斯学派。虽然，这一派的在谈论事物本原的主题中增加了对现象与本质的探讨，但是主流上仍属于自然哲学v赫拉克利特（Heraclitus，约公元前530年前470

13、年）是一位富传奇色彩的哲学家。他出生在伊奥尼亚地区的爱菲斯城邦的王族家庭里。他本来应该继承王位，但是他将王位让给了他的兄弟，自己跑到女神阿尔迪美斯庙附近隐居起来。据说，波斯国王大流士曾经写信邀请他去波斯宫廷教导希腊文化。v永恒的活火永恒的活火(火本原说火本原说)v“这个有秩序的宇宙（科斯摩斯）对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来 永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”v赫拉克利特主张火与万物可以相互转化，但并未说明转化是如何进行的。这体现了他哲学上晦涩难懂和神秘主义的特点。他认为火的燃烧中有一定的尺度和逻各斯的思想。v原因：火是诸元素中最精致，并且是

14、最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。v赫拉克利特认为万物的本原是火，说宇宙是永恒的活火，他的基本出发点是：这个有秩序的宇宙既不是神也不是人所创造的。宇宙本身是它自己的创造者，宇宙的秩序都是由它自身的逻各斯所规定的。这是赫拉克利特学说的本质，它是米利都学派的朴素唯物论思想的继承和深入的发展。v逻各斯说逻各斯说v赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的，这就是他的逻各斯学说。v在变化不居的活火背后有着一个不变不动的、不生不灭的定形的思想范畴逻各斯。v这种以不变不动的抽象物或定形物来说明运动变化的感性世界的做法就是西方形而上学的一个重

15、要特定。v万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。人的认识发展是从具体到一般的，先从具体的事物中发现比较一般的东西，然后再深入到更为一般的东西。所以，发现尺度是发现一般规律的前一步，从认识尺度再前进一步就可以认识一般规律。赫拉克利特提出的逻各斯正是处在人类认识发展的这个阶段认识尺度、比例上。v逻各

16、斯不但是万物转化的规律，而且也是人们思维和言说的法则。逻各斯不仅是万物所遵循的客观规律，而且也是思维应该遵守的主观法则。v逻各斯离不开言语，但是又不是一般的言语，而是概念性的话语，抽象的话语，而且只有通过抽象的思维才能把握。v万物皆流万物皆流辩证法思想辩证法思想v赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，这句名言的意思是说，河里的水是不断流动的，你 这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的，并不是指这条河与那条河之间的区别。赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”，这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流

17、动派”的卓越代表。在赫拉克利特的时代，辩证法一词尚未出现。直到苏格拉底与智者进行论辩时才出现。辩证法的含义是通过对话来揭露对方的逻辑矛盾。二、从“四根说”到原子论1.恩培多克勒的“四根说”生存论的视角转换为一种构造论，从时间角度变为空间上的追问，即追问万物到底是由什么构成的。v恩培多克勒（约前483-约前435），生于意大利以南西西里岛上的西西里阿克拉噶斯（今阿格里琴托城），他出生的家庭是当地的望族。据说他在考察埃特纳火山时罹难。v他的性格颇像毕达哥拉斯，走到哪里都有成千上万的追随者。他在传授知识的时候，当做是神的启示，受他衣钵的人要存纯洁的念头，要严守秘密。他把生平学问写成论自然与洗心篇两篇

18、诗。v恩培多克勒是哲学家，但他在青年时代曾毫不犹豫地投身于政治。他故乡阿克拉噶斯推翻暴君的斗争的策动者，感激他的公民愿把暴君的王位留给他以示报答，便恩培多克勒以当时希腊人中罕有的自我克制加以拒绝了。他宁可把时间花在哲学研究上。恩培多克勒在很大程度上受到毕达哥拉斯教导的影响。这体现在他教义中强烈的神秘主义。他并不反对被人视为预言家和创造奇迹的人，有人甚至认为使人起死回生。v根据一个传说，他曾宣布有朝一日他会升天成神。就在这一天，他神秘地失踪了。人们认为，他为了可以使人相信他的预言已经实现而跳入了埃特纳火山口。（还有可能是他相信自己编造的这一预言，可是天国的马车终未能出现，于是他就绝望地跳入了火山

19、口。更为可能的倒是整个故事是虚假的，说他晚年曾到希腊旅行，并死在那里。）v世间万物是由土、气、火与水四种原素构成的（虽然他不曾使用“原素”这个名字）。这四种元素都是最基本的东西，其中每一种都是永恒的，但是它们可以以不同的比例比例混合起来，这样，便产生了我们在世界上所发现的种种变化着的复杂物质。v爱和恨的力量使得四种元素结合、分立，从而形成了整个世界的变化运动。v元素被爱结合起来，又被斗争分离开来。爱与斗争对于恩培多克勒来说，乃是与土、气、火、水同属一级的原始原质。有些时期爱占着上风，有些时期则斗争来得更强大。曾经有过一个黄金时代，那时爱是完全胜利的。在那个黄金时代，人们只崇拜塞蒲路斯的爱神。世

20、界上的一切变化并不受任何的目的所支配，而是受“机遇”与“必然”的支配。有一种循环存在着：当各种元素被爱彻底地混合之后，斗争便逐渐又把它们分开；当斗争把它们分开之后，爱又逐渐地把它们结合在一片。因此每种合成的实体都是暂时的；只有元素以及爱和斗争才是永恒的。v恩培多克勒的爱和恨与米利都学派的冷热聚散不同的地方在于，恩培多克勒的爱恨属于外因，而在米利都学派那里这些属于气和阿派朗自身的固有性质。v恩培多克勒的这一思想影响到了近代的机械论观点一种用外力来解释事物运动的理论。v2.阿那克萨戈拉的种子说 阿那克萨戈拉（希腊文?英文Anaxagoras 约公元前500前428）他出生于爱奥尼亚的克拉佐美尼。他

21、是米利都学派的哲学家阿那克西美尼的学生。在雅典人战胜了波斯人之后，他被老师带到了雅典。他是第一个把哲学介绍给雅典人的。v公元前 464年来到雅典，居住了30年。他是雅典奴隶主民主派领袖伯里克利的朋友、老师和政治上的积极支持者。他是著名的自然科学家，认为太阳是一团炽热的物质，月亮和地球一样也有山谷和居民，陨石是从太阳掉下来的石头，雷由云彩的撞击而产生，闪电是云与云之间摩擦的结果。由于这些违反传统宗教和神话的主张，被人攻击为宣传邪说，以“不敬神”的罪名被驱逐出雅典，幸亏伯里克利的调解才得活命。后来他回到伊奥尼亚，隐居于朗普萨柯。v“种子种子”说说v阿那克萨戈拉深受伊奥尼亚学派唯物主义思想影响，但他

22、又不满足于用某一种具体物质或元素作为万物本原的主张，因为这不能解决一和多的关系问题。他提出了自己的种子说，认为“种子”有各种不同的性质，数目无限多，体积无限小，是构成世界万物的最初元素；种子具有各种形式、颜色和气味，它们的结合构成了世界上千差万别的事物，头发是由头发的种子、血是由血的种子、金子是由金子的种子构成的，在世界伊始这些所有的种子都是混合在一起的一个巨大的混沌物，而世界万物的构成是通过分离运动来形成的，他提出一个漩涡的理论模型，就是指这个巨大的混沌物通过旋转，然后产生的离心力，将万物甩了出去，从此万物也就开始分开了，从而构成了我们今天看到的万事万物，这于现代的星系诞生理论十分相似。但他

23、还提出了一点即认为万事万物都是不可能被完全分离开来的，总是会带有一些微量的其他种子，比如雪，虽然可称为白色但其中也必然包含少量黑色种子而只是因为白色种子占绝大多是罢了。v“奴斯奴斯”说说 阿那克萨戈拉认为种子本身是不动的，推动种子的结合和分离的力量在于种子之外的一种东西，他称之为“奴斯”。他认为，宇宙原是无数无穷小的种子的混合体，由于奴斯的作用，使原始的混合体发生旋涡运动，这个运动首先从一小点开始，然后逐步扩大，产生星辰、太阳、月亮、气体等等。这种旋涡运动的结果，使稀与浓、热与冷、暗与明、干与湿分开，于是浓的、冷的、湿的和暗的结合为大地，而稀的、热的、干的和明的结合为高空，从而构成了有秩序的宇

24、宙。v在希腊文中，“奴斯”本义为心灵，转义为理性。阿那克萨戈拉以此来表述万物的最后动因。他认为，奴斯和任何个别事物不同，它不和别的事物相混，是独立自在的；奴斯是事物中最稀最纯的，它能认知一切事物；奴斯是运动的源泉，宇宙各种天体都是由奴斯推动的，过去、现在和将来的一切东西都是由奴斯安排的。逻各斯和努斯v逻各斯代表着事物固有的命运、规律或者规律，是一种客观性规定性；是一种各管规范，是一种理性精神。v努斯则是一种能动性的东西，一种内在的生命冲动。努斯期待不断地突破旧规范和要求重建新规范的一种动力。是一种非理性的或神秘的力量。v两者之间的张力就构成了推动西方哲学发展的动力。v3.德谟克利特的原子论德谟

25、克利特（希腊文：,约公元前460公元前370年或公元前356年），古希腊的属地阿布德拉人，古希腊伟大的唯物主义哲学家，原子唯物论学说的创始人之一（率先提出 原子论（万物由原子构成）古希腊伟大哲学家留基伯（希腊文：,英文：Leucippus 或 Leukippos.约公元前500-约公元前440年）是他的导师。v德谟克利特一生勤奋钻研学问，知识渊愽，他在哲学、逻辑学、物理、数学、天文、动植物、医学、心理学、伦理学、教育学、修辞学、军事、艺术等方面都有所建树。v在第欧根尼拉尔修的记载中，他通晓哲学的每一个分支，同时，他还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人。他是古希腊杰出的全才，在古希腊思想史上

26、占有很重要的地位。v他认为，万物的本原是原子原子和虚空。原子是不可原子是不可再分的物质微粒再分的物质微粒，虚空是原子运动的场所。人们的认识是从事物中流射出来的原子形成的“影像”作用于人们的感官与心灵而产生的。在伦理观上，他强调幸福论，主张道德的标准就是快乐和幸福。著有小宇宙秩序、论自然、论人生等，但仅有残篇传世。v原子论万物的本原是原子与虚空原子与虚空。原子是一种最后的不可分的物质微粒。宇宙的一切事物都是由在虚空中运动着的原子构成。所为事物的产生就是原子的结合。原子处在永恒的运动之中，即运动为原子本身所固有。虚空是绝对的空无，是源于运动的场所。原子叫做存在，虚空叫做非存在原子叫做存在，虚空叫做

27、非存在，但非存在不等于不存在，只是相对于由充实的原子而言，虚空是没有充实性的。所以非存在与存在都是实在的。世界是由原子在虚空的漩涡运动中产生的。宇宙中有无数个世界在不断的生成与灭亡。人所存在的世界，无非是其中正在变化的一个。所以他声称：人是一个小宇宙人是一个小宇宙。v德谟克利特在自然科学上最重要的贡献，是他继承和发展了留基伯的原子论，为现代原子科学的发展奠定了基石。原子是非常小的，不但肉眼看不出来，就是用显微镜也看不出来。那么在两千年前，原子论是怎么提出来的呢？其实上古时代的原子论不是科学理论，它只是一种哲学的推测。v留基伯是古希腊爱奥尼亚学派中的著名学者，他首先提出物质构成的原子学说，认为原

28、子是最小的、不可分割的物质粒子。原子之间存在着虚空，无数原子从古以来就存在于虚空之中，既不能创生，也不能毁灭，它们在无限的虚空中运动着构成万物。v德谟克利特是留基伯的学生，他继承并发展了留基伯的原子学说，指出宇宙空间中除了原子和虚空之外，什么都没有。原子一直存在于宇宙之中，它们不能被从无中创生，也不能被消灭，任何变化都是它们引起的结合和分离。v原子在数量上是无限的，在形式上是多样的。在原子的下落运动中，较快和较大的撞击着较小的，产生侧向运动和旋转运动，从而形成万物并发生着变化。一切物体的不同，都是由于构成它们的原子在数量、形状和排列上的不同造成的。原子在本质上是相同的，它们没有“内部形态”，它

29、们之间的作用通过碰撞挤压而传递。v德谟克利特的原子论里没有神存在的空间，他认为原始人在残酷而奇妙的自然现象面前感到恐惧，再加上知识的匮乏，只有臆造出神来解释一切的未知。其实，除了永恒的原子和虚空外，从来就没有不死的神灵。他甚至认为，人的灵魂也是由最活跃、最精微的原子构成的，因此它也是一种物体。原子分离，物体消灭，灵魂当然也随之消灭。v德谟克利特的原子不是物理学概念而是一种纯粹哲学的范畴，它是构成万物的最后单元和依据。这个依据是通过思维而不是通过物理实验得出的。v原子在虚空中构成万物是一种哲学的方式，而不是物理的方式。但是在后来的发展过程中，尤其是在近代唯物主义者那里，原子越来越被当做是一种物理

30、形态，哲学概念中的原子为人所忽视。因此，到了19世纪末20世纪初，当物理学发生革命原子在实验室中被证明是可分的时候，似乎作为唯物主义哲学的基础物质或者原子也就崩塌了，“物质消灭了”。v为了回应这样的挑战，列宁写下了他的不朽名著唯物主义与经验批判主义。在书中，列宁重新确立了物质的定义，即物是不依赖于人们的意识而客观存在的。他厘清了哲学概念与物理概念的物质之间的区别，不在将物质这一范畴与原子或其他什么具体的物质形态挂钩。v德谟克利特把感性认识称做“暧昧的认识暧昧的认识”，把理性认识称为“真理的认识真理的认识”。因为在他看来，原子本身之间没有什么性质的不同，人们感觉所感知的各种事物的颜色、味道都是习

31、惯，是人们主观的想法。德谟克利特的原子唯物论思想是古希腊唯物主义发展的最重要成果。v德谟克利特主张世界上一切事物都是相互联系的，都受因果必然性和客观规律的制约。他认为，原子在虚空中相互碰撞而形成的旋涡运动是一切事物形成的原因，他称之为必然性。在强调必然性时，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都归结为必然性。v据说德谟克利特自己弄瞎了自己的眼睛，以使感性的目光不致蒙蔽他的理智的敏锐。v与巴门尼德不同，德谟克利特认为原子是存在的，而虚空是不存在的，因为虚空之中空无一物。v与恩培多克勒和阿那克萨戈拉不同在于，德谟克利特取消了是原子运动的外部力量。他认为，运动是原子自身固有的功能，由此，质料因和动力因就统一起来了。而德谟克利特将灵魂视为是一种更为稀薄的原子构成的，这样他就把物质和精神统一了起来，并将精神最终归结为了物质。v德谟克利特与苏格拉底、柏拉图师徒是同时代的人，而在思想上两者代表着两座希腊哲学的高峰，即自然哲学和形而上学。v之后出现的亚里士多德，作为两派思想的集大成者，把他们的思想兼容并蓄并向前推进。v因此，可以将亚里士多德的哲学看做是德谟克利特与苏格拉底、柏拉图的哲学理论的合题。