福建省某中学高考语文总复习-4.1-第一章-论述类文本阅读ppt课件.ppt

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1、第四部分现代文阅读第一章论述类文本阅读体验高考真题解读阅读本质一、（一、（20132013湖北卷）湖北卷）阅读阅读下面的文章，完成下面的文章，完成1 13 3题题。（。（9 9分，分，每小每小题题3 3分）分）乡乡土本色土本色费费孝通孝通 从基从基层层上看去，中国社会是上看去，中国社会是乡乡土性的。那些被称土气的土性的。那些被称土气的乡乡下人是中国社会的基下人是中国社会的基层层。我。我们说乡们说乡下人土气，下人土气，这这个土字用得很个土字用得很好。土字的基本意好。土字的基本意义义是指泥土。是指泥土。乡乡下人离不了泥土，因下人离不了泥土，因为为在在乡乡下住，种地是最普通的下住，种地是最普通的谋谋

2、生生办办法。靠种地法。靠种地谋谋生的人才明白泥土生的人才明白泥土的可的可贵贵。农业农业直接取直接取资资于土地，种地的人搬不于土地，种地的人搬不动动地，地，长长在土里在土里的庄稼行的庄稼行动动不得，土气是因不得，土气是因为为不流不流动动而而发发生的。生的。不流不流动动是从人和空是从人和空间间的关系上的关系上说说的，从人和人在空的，从人和人在空间间的排的排列关系上列关系上说说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单为单位位的，而是以住在一的，而是以住在一处处的集的集团为单团为单位的。中国位的。中国乡乡土社区的土社区的单单位是位是村落，从三家村起可以到几千村落

3、，从三家村起可以到几千户户的大村。孤立、隔膜是就村和的大村。孤立、隔膜是就村和村之村之间间的关系而的关系而说说的。孤立和隔膜并不是的。孤立和隔膜并不是绝对绝对的，但是人口的的，但是人口的流流动动率小，社区率小，社区间间的往来也必然疏少。我想我的往来也必然疏少。我想我们们很可以很可以说说，乡乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们们活活动动范范围围有地有地域上的限制，在区域域上的限制，在区域间间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。社会圈子。乡乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。土社会在地方性的限制

4、下成了生于斯、死于斯的社会。常常态态的生活是的生活是终终老是老是乡乡。假如在一个村子里的人都是。假如在一个村子里的人都是这样这样的的话话，在人和人的关系上也就在人和人的关系上也就发发生了一种特色，每个孩子都是在人家生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着眼中看着长长大的，在孩子眼里周大的，在孩子眼里周围围的人也是从小就看的人也是从小就看惯惯的。的。这这是一个是一个“熟悉熟悉”的社会，没有陌生人的社会。的社会，没有陌生人的社会。在社会学里，我在社会学里，我们们常分出两种不同性常分出两种不同性质质的社会：一种并没的社会：一种并没有具体目的，只是因有具体目的，只是因为为在一起生在一起生长长而而发发生

5、的社会；一种是生的社会；一种是为为了了要完成一件任要完成一件任务务而而结结合的社会。用一位外国学者的合的社会。用一位外国学者的话说话说，前者，前者是是“有机的有机的团结团结”，后者是，后者是“机械的机械的团结团结”。用我。用我们们自己的自己的话说话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡乡民，他民，他们们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们们的父母兄的父母兄弟一般，并不是由于我弟一般，并不是由于我们选择们选择得来的关系，而是无得来的关系，而是无须选择须选择，甚，甚至先我而在的一个生活至先

6、我而在的一个生活环环境。境。熟悉是从熟悉是从时间时间里、多方面、里、多方面、经经常的接触中所常的接触中所发发生的生的亲亲密的密的感感觉觉。这这感感觉觉是无数次的小磨擦里陶是无数次的小磨擦里陶炼炼出来的出来的结结果。果。这过这过程是程是论语论语第一句里的第一句里的“习习”字。字。“学学”是和陌生事物的最初接触，是和陌生事物的最初接触，“习习”是陶是陶炼炼，“不亦不亦说说乎乎”是描写熟悉之后的是描写熟悉之后的亲亲密感密感觉觉。在一个。在一个熟悉的社会中，我熟悉的社会中，我们们会得到从心所欲而不逾会得到从心所欲而不逾规规矩的自由。矩的自由。这这和和法律所保障的自由不同。法律所保障的自由不同。规规矩是

7、矩是“习习”出来的礼俗。从俗即是从出来的礼俗。从俗即是从心。心。“我我们们大家是熟人，打个招呼就是了，大家是熟人，打个招呼就是了，还还用得着多用得着多说说么？么？”这类这类的的话话已已经经成了我成了我们现们现代社会的阻碍。代社会的阻碍。现现代社会是个代社会是个陌生人陌生人组组成的社会，各人不知道各人的底成的社会，各人不知道各人的底细细，所以得，所以得讲讲个明白；个明白；还还要怕口要怕口说说无凭，画个押，无凭，画个押，签签个字。个字。这样这样才才发发生法律。在生法律。在乡乡土土社会中法律是无从社会中法律是无从发发生的。生的。“这这不是不是见见外了么？外了么？”乡乡土社会里从土社会里从熟悉得到信任

8、。熟悉得到信任。乡乡土社会的信用并不是土社会的信用并不是对对契契约约的重的重视视，而是，而是发发生于生于对对一种行一种行为为的的规规矩熟悉到不假思索矩熟悉到不假思索时时的可靠性。的可靠性。从熟悉里得来的从熟悉里得来的认识认识是个是个别别的，并不是抽象的普遍原的，并不是抽象的普遍原则则。在熟悉的在熟悉的环环境里生境里生长长的人，不需要的人，不需要这这种原种原则则，他只要在接触所，他只要在接触所及的范及的范围围之中知道从手段到目的之中知道从手段到目的间间的个的个别别关关联联。在。在乡乡土社会中土社会中生生长长的人似乎不太追求的人似乎不太追求这笼这笼罩万有的真理。我罩万有的真理。我读读论语论语时时，

9、看到孔子在不同人面前看到孔子在不同人面前说说着不同的着不同的话话来解来解释释“孝孝”的意的意义时义时，我，我感感觉觉到到这乡这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以以说说明，而是列明，而是列举举具体的行具体的行为为，因人而异地答复了他的学生。，因人而异地答复了他的学生。在我在我们们社会的急速社会的急速变变迁中，从迁中，从乡乡土社会土社会进进入入现现代社会的代社会的过过程中，我程中，我们们在在乡乡土社会中所养成的生活方式土社会中所养成的生活方式处处产处处产生了流弊。生了流弊。陌生人所陌生人所组组成的成的现现代社会是无法用代社会是无法用乡乡土社

10、会的土社会的习习俗来俗来应应付的。付的。于是，于是，“土气土气”成了成了骂骂人的人的词汇词汇，“乡乡”也不再是衣也不再是衣锦锦荣荣归归的去的去处处了。了。1.1.下列下列对对“中国社会是中国社会是乡乡土性的土性的”的理解，符合原文意思的一的理解，符合原文意思的一项项是（）是（）A.A.乡乡民是中国社会的基民是中国社会的基层层，他，他们们以种地以种地为为基本生存方式，从土基本生存方式，从土地中地中获获取生活取生活资资源，因此与土地分不开，源，因此与土地分不开，为为土地所束土地所束缚缚。B.B.人与人在空人与人在空间间排列上的不流排列上的不流动动性，造成性，造成乡乡土社会里土社会里乡乡民个体民个体

11、之之间间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。C.C.乡乡土社会里的个体土社会里的个体为为了了谋谋生生这这一共同目一共同目标标，分工，分工协协作，有机作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人熟人”社会。社会。D.D.无无论论是生活的是生活的环环境境还还是所接触的人物，是所接触的人物，对乡对乡民而言都是生而民而言都是生而与俱，再熟悉不与俱，再熟悉不过过的，于是他的，于是他们选择们选择固守固守乡乡土，土，终终老于斯。老于斯。【解析解析】选选A A。本题重点考查正确理解文中句子意思的能力。本题重点考查

12、正确理解文中句子意思的能力。A A项，与第一段内容相符。项，与第一段内容相符。B B项，句子中的因果关系不成立。看项，句子中的因果关系不成立。看原文第二段原文第二段“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村”。C C项，句项，句子有些内容是无中生有。子有些

13、内容是无中生有。“乡土社会里的个体为了谋生这一共乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标同目标”，原文没有提到，第三段原文是，原文没有提到，第三段原文是“乡土社会在地方性乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”。D D项，句子项，句子“于是于是”后面的内容，并不是前文引起的。后面的内容，并不是前文引起的。见原文第四段见原文第四段“生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由

14、于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境活环境”和第三段和第三段“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”。2.2.下列理解和分析，符合原文意思的一下列理解和分析，符合原文意思的一项项是（）是（）A.A.生活在生活在乡乡土社会的人土社会的人们们，彼此之，彼此之间间相互了解，没有隔相互了解，没有隔阂阂，相，相比比现现代社会，更容易代社会，更容易获获得一种从心所欲的自由。得一种从心所欲的自由。B.B.依附于土地的依附于土地

15、的乡乡民从小民从小习习得礼俗，与周得礼俗，与周围围的人都熟如的人都熟如亲亲人，人，因因为为大家感情深厚，所以大家感情深厚，所以对对他他们们来来讲讲“从俗即是从心从俗即是从心”。C.C.乡乡民之民之间间的交往是基于彼此的熟悉和信任来的交往是基于彼此的熟悉和信任来进进行的，法律不行的，法律不是是调节乡调节乡土社会中人土社会中人际际交往和人交往和人际际关系的基本依据。关系的基本依据。D.D.乡乡土社会的信用土社会的信用产产生于生于对对一种行一种行为规为规矩熟悉到不假思索的可矩熟悉到不假思索的可靠性，靠性，这这种信用种信用远胜远胜于法理社会中的一于法理社会中的一纸纸契契约约。【解析解析】选选C C。本

16、题重点考查筛选并整合文中的信息的能力。本题重点考查筛选并整合文中的信息的能力。C C项，与原文第六段内容意思相同。项，与原文第六段内容意思相同。A A项，句子的严谨度不够，项，句子的严谨度不够，漏掉了很重要的修饰语关键词。根据第五段，生活在乡土社会漏掉了很重要的修饰语关键词。根据第五段，生活在乡土社会中，并非中，并非“没有隔阂没有隔阂”，而是，而是“无数次的小磨擦里陶炼出来的无数次的小磨擦里陶炼出来的”，获得的也不是，获得的也不是“从心所欲从心所欲”的自由，而是的自由，而是“从心所欲而不从心所欲而不逾规矩逾规矩”的自由。的自由。B B项，强加因果。项，强加因果。“因为大家感情深厚，所因为大家感

17、情深厚，所以对他们来讲以对他们来讲从俗即是从心从俗即是从心”，在原文中不存在这样的因，在原文中不存在这样的因果关系。果关系。D D项，无中生有。项，无中生有。“这种信用远胜于法理社会中的一这种信用远胜于法理社会中的一纸契约纸契约”中的中的“远胜于远胜于”三个字，在原文中没有体现出来。三个字，在原文中没有体现出来。3.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项项是（）是（）A.A.乡乡土社会土社会实际实际上就是熟人社会、礼俗社会，而上就是熟人社会、礼俗社会，而现现代社会是陌代社会是陌生人生人组组成的社会、法理社会，两者的人成的社会、法理社会，两者的人际际交

18、往原交往原则则有有别别。B.B.礼俗是礼俗是乡乡土社会里土社会里应对应对社会生活的根本原社会生活的根本原则则、抽象真理，也、抽象真理，也是人是人们处们处理具体事理具体事务时务时目的与手段目的与手段间间的普遍的普遍联联系。系。C.C.乡乡土社会中，人土社会中，人们们从熟悉里从熟悉里获获得的得的认识认识是个是个别别的。的。论语论语中孔子因人而异地解中孔子因人而异地解释释“孝孝”，能，能让让我我们们体会到体会到这这种特性。种特性。D.D.在在乡乡土社会土社会进进入入现现代社会的代社会的过过程中，原有的生活方式与程中，原有的生活方式与现现代代社会不相适社会不相适应应，暴露出弊端，暴露出弊端，“土气土气

19、”一一词词因而有了因而有了贬义贬义。【解析解析】选选B B。本题重点考查全面正确理解和分析文章大意的。本题重点考查全面正确理解和分析文章大意的能力。能力。B B项，项，“礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、礼俗是乡土社会里应对社会生活的根本原则、抽象真理抽象真理”这句话概括得比较牵强，原文第七段中说这句话概括得比较牵强，原文第七段中说“从熟悉从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联

20、中知道从手段到目的间的个别关联”。二、（二、（20122012湖北卷）湖北卷）阅读阅读下面的文章，完成下面的文章，完成1 13 3题题。（。（9 9分，分，每小每小题题3 3分）分）中国哲学家表达自己思想的方式中国哲学家表达自己思想的方式冯冯友友兰兰人人们们开始开始读读中国哲学著作中国哲学著作时时，第一个印象也，第一个印象也许许是，是，这这些言些言论论和文章都很和文章都很简简短，没有短，没有联联系。打开系。打开论语论语，你会看到每章，你会看到每章只有寥寥数只有寥寥数语语，而且上下章几乎没有任何，而且上下章几乎没有任何联联系。打开系。打开老子老子，你会看到全你会看到全书书只只约约有五千字，不有五

21、千字，不长长于于杂杂志上的一篇文章，可是志上的一篇文章，可是从中却能从中却能见见到老子哲学的全体。到老子哲学的全体。习惯习惯于精密推理和于精密推理和详细论证详细论证的的学生，要了解学生，要了解这这些中国哲学到底在些中国哲学到底在说说什么，什么，简简直感到直感到茫然。他会茫然。他会倾倾向于向于认为认为，这这些思想本身就是没有内部些思想本身就是没有内部联联系吧。系吧。如果当真如此，那如果当真如此，那还还有什么中国哲学。因有什么中国哲学。因为为没有没有联联系的思想是系的思想是不不值值得名得名为为哲学的。哲学的。可以可以这这么么说说：中国哲学家的言：中国哲学家的言论论、文章没有表面上的、文章没有表面上

22、的联联系，系，是由于是由于这这些言些言论论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统传统，研究哲学不是一种研究哲学不是一种职业职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要。每个人都要学哲学，正像西方人都要进进教堂。学哲学的目的，是使人作教堂。学哲学的目的，是使人作为为人能人能够够成成为为人，而不是成人，而不是成为为某种人。其他的学某种人。其他的学习习（不是学哲学）是使人能（不是学哲学）是使人能够够成成为为某种人，某种人，即有一定即有一定职业职业的人。所以的人。所以过过去没有去没有职业职业哲学家，非哲学家，非职业职业哲学家哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正

23、式的也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若哲学著作的哲学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究想研究这这些人的哲学，只有看他些人的哲学，只有看他们们的的语录语录或写或写给给学生、朋友的学生、朋友的信。信。这这些信写于他一生的各个些信写于他一生的各个时时期，期，语录语录也不只是一人所也不只是一人所记记。所以它所以它们们不相不相联联系，甚至互相矛盾，系，甚至互相矛盾，这这是可以是可以预预料的。料的。以上所以上所说说可以解可以解释为释为什么有些哲学家的言什么有些哲学家的言论论、文章没有、文章没有联联系，系，还还不能解不能解释释它它们

24、为们为什么什么简简短。有些哲学著作，像孟子的和短。有些哲学著作，像孟子的和荀子的，荀子的，还还是有系是有系统统的推理和的推理和论证论证。但是与西方哲学著作相比，。但是与西方哲学著作相比，它它们还们还是不是不够够明晰。明晰。这这是由于中国哲学家是由于中国哲学家惯惯于用名言隽于用名言隽语语、比、比喻喻例例证证的形式表达自己的思想。的形式表达自己的思想。老子老子全全书书都是名言隽都是名言隽语语，庄子庄子各篇大都充各篇大都充满满比比喻喻例例证证，甚至上面提到的孟子、荀子，甚至上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，著作，与西方哲学著作相比，还还是有是有过过多的名言隽多的名言隽语语、比、比喻喻例例

25、证证。名言隽。名言隽语语一定很一定很简简短，比短，比喻喻例例证证一定无一定无联联系。系。因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明散文化，就越少诗意。正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。富于暗示，而不是明晰

26、得一览无遗，是一切中国艺术的理富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗统，好诗“言有尽而意无穷言有尽而意无穷”。所以聪明的读者能读出诗的言。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映外之意，能读出书的行间之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家表达自己思想的方式里。在中国哲学家表达自己思想的方式里。中国中国艺术艺术的理想，

27、不是没有它的哲学背景的。的理想，不是没有它的哲学背景的。庄子庄子说说：“言者所以在意，得意而忘言。言者所以在意，得意而忘言。”道家道家认为认为，道不可道，只可暗，道不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就言一旦达到了目的，就该该忘掉。忘掉。诗诗的文字和音韵是如此，画的的文字和音韵是如此，画的线线条和条和颜颜色也是如此。色也是如此。论语论语、老子老子中中简简短的言短的言论论，都不，都不单纯单纯是一些是一些结论结论，而推出而推出这这些些结论结论的前提都的前提都给丢给丢掉了。它掉了。它们们都是富

28、于暗示的名言都是富于暗示的名言隽隽语语，暗示才耐人，暗示才耐人寻寻味。你可以把你从味。你可以把你从老子老子中中发现发现的思想的思想全部收集起来，写成一部新全部收集起来，写成一部新书书。不管写得多么好，它也不。不管写得多么好，它也不过过是是一部新一部新书书。它可以与。它可以与老子老子原原书对书对照着照着读读，也可以，也可以对对人人们们理理解原解原书书大有帮助，但是它永大有帮助，但是它永远远不能取代原不能取代原书书。1.1.下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项项是（）是（）A.A.论语论语每章只有寥寥数每章只有寥寥数语语，上下章在思想上也几乎没有任，上

29、下章在思想上也几乎没有任何何联联系，因系，因为为它不只是一人所它不只是一人所记记，所以彼此不相，所以彼此不相联联系是可以系是可以预预料的。料的。B.B.照中国的照中国的传统传统，研究哲学不是一种，研究哲学不是一种职业职业，表达哲学思想也就，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散不必非有正式的哲学著作，而是可以散见见于日常的交于日常的交谈谈和和书书信信之中。之中。C.C.西方哲学著作采用系西方哲学著作采用系统统的推理和的推理和论证论证表达思想，而中国哲学表达思想，而中国哲学家家惯惯于用名言隽于用名言隽语语、比、比喻喻例例证证表达思想，所以思想的表达不表达思想，所以思想的表达不够够明晰

30、。明晰。D.D.庄子庄子各篇大都充各篇大都充满满比比喻喻例例证证，这这些比些比喻喻例例证证之之间间可以没可以没有相互有相互联联系，不像西方哲学著作中的推理系，不像西方哲学著作中的推理论证论证那那样样有密切有密切联联系。系。【解析解析】选选A A。本题考查筛选文中信息的能力。原文。本题考查筛选文中信息的能力。原文“打开打开论语论语，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有，你会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系任何联系”是说是说“上下章几乎没有任何联系上下章几乎没有任何联系”，而不是说，而不是说“上上下章在思想上也几乎没有任何联系下章在思想上也几乎没有任何联系”。2.2.下列理

31、解和分析，不符合原文意思的一下列理解和分析，不符合原文意思的一项项是（）是（）A.A.诗诗意往往不直接表达，而是通意往往不直接表达，而是通过过暗示暗示让让人人领领会。中国哲学家会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽表达自己思想的方式，比如名言隽语语和比和比喻论证喻论证，正是一种，正是一种诗诗意的表达方式。意的表达方式。B.B.明晰的表达固然明晰的表达固然值值得肯定，但富于暗示的表达得肯定，但富于暗示的表达则则更耐人更耐人寻寻味，味，只有只有聪聪明的明的读读者才能者才能发发掘出掘出诗诗的言外之意和的言外之意和书书的行的行间间之意。之意。C.C.照中国的照中国的传统传统，好，好诗诗言有尽而意

32、无言有尽而意无穷穷，因，因为为其意可由其意可由读读者者读读出。同理，中国哲学家的言出。同理，中国哲学家的言论论、文章正因、文章正因为语为语言言简简短，才能短，才能读读出更多新意。出更多新意。D.D.中国中国艺术艺术的理想，当然不是只的理想，当然不是只为为中国中国艺术艺术所独有，中国哲学所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体家表达自己思想的方式就体现现了了这这种理想，种理想，老子老子堪称范例。堪称范例。【解析解析】选选C C。本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。本题考查归纳内容要点，概括中心意思的能力。推论结果推论结果“才能读出更多新意才能读出更多新意”错。作者并不是说错。作者并不是说“

33、语言简短，语言简短，才能读出更多新意才能读出更多新意”，而强调的是，而强调的是“富于暗示富于暗示”的语言。的语言。3.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项项是（）是（）A.A.中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术艺术的理想，的理想，但从根本上但从根本上说还说还是由中国哲学自身的是由中国哲学自身的认认知特点决定的。知特点决定的。B.B.中国哲学家表达自己思想的方式体中国哲学家表达自己思想的方式体现现了中国哲学了中国哲学对对言意关系言意关系的独特的独特认识认识，那就是，那就是认为语认为语言言难难以直接

34、、完全地呈以直接、完全地呈现现思想。思想。C.C.中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难难以以还还原的，因原的，因为读为读者所者所发现发现的思想包含他自己的体会。的思想包含他自己的体会。D.D.中国哲学家表达自己思想的方式中国哲学家表达自己思想的方式强强调调暗示，体暗示，体现现出出对语对语言作言作用的排斥，因用的排斥，因为为思想无法靠思想无法靠语语言的固定外延和内涵来表达。言的固定外延和内涵来表达。【解析解析】选选D D。本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能。本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。文中是说力。文中是说“言

35、透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵外延和内涵”，选项中，选项中“无法靠无法靠”违反原意。另外，文中并没违反原意。另外，文中并没有说中国哲学家对语言作用的排斥。有说中国哲学家对语言作用的排斥。三、（三、（20132013新新课标课标全国卷全国卷I I）阅读阅读下面的文字，完成下面的文字，完成1 13 3题题。（9 9分）分）老子其人其老子其人其书书的的时时代，自司代，自司马马迁迁史史记记以来即有异以来即有异说说。清代学者崇尚考据，清代学者崇尚考据，对对此此议论纷纷议论纷纷，如汪中作，如汪中作老子考异老子考异，力主老子力主老子为战为战国国时时人

36、，益启争端。人，益启争端。钱钱穆先生穆先生说说：“老子老子伪伪迹不迹不彰，真相不白，彰，真相不白，则则先秦先秦诸诸子学子学术术思想之系思想之系统统条条贯贯始始终终不明，其不明，其源流派源流派别终别终无可言。无可言。”大家都期待大家都期待这这个个问题问题有新的解决有新的解决线线索。索。过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸过去对于古书真伪及年代的讨论，只能以纸上材料证明纸上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证上材料，没有其他的衡量标准，因而难有定论。用来印证老老子子的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕的古书，大多受到辨伪家的怀疑，年代确不可移的，恐怕要数要数

37、到到韩韩非子非子、吕吕氏春秋氏春秋和和淮南子淮南子，但，但这这几本几本书书成成书书太晚，没有多少作用。近年太晚，没有多少作用。近年战战国秦国秦汉简汉简帛佚籍大量出土，帛佚籍大量出土，为为学学术术界提供了界提供了许许多前所未多前所未见见的地下材料，的地下材料，这这使我使我们们有可能重有可能重新考新考虑虑老子老子的的时时代代问题问题。19731973年年长长沙沙马马王堆三号王堆三号汉汉墓出土的帛墓出土的帛书书，内有，内有老子老子两两种版本，甲本字体种版本，甲本字体较较早，不避早，不避汉汉高祖高祖讳讳，应应抄写于高祖即帝位抄写于高祖即帝位前，乙本避高祖前，乙本避高祖讳讳，可能抄写于文帝初。，可能抄写

38、于文帝初。这这两本两本老子老子抄写抄写年代都晚，无益于年代都晚，无益于老子老子著作年代的推定，但乙本前面有著作年代的推定，但乙本前面有黄帝黄帝书书四篇，系四篇，系“黄黄”、“老老”合抄之本，合抄之本，则则从根本上改从根本上改变变了了学学术术界界对对早期道家的早期道家的认识认识。郭沫若先生曾指出，道家都是以郭沫若先生曾指出，道家都是以“发发明黄老道德意明黄老道德意”为为其指其指归归，故也可称之，故也可称之为为黄老学派。黄老学派。老子老子和和黄帝黄帝书书是道家的是道家的经经典，在典，在汉汉初被抄写在初被抄写在老子老子前面的前面的黄帝黄帝书书显显然在当然在当时时公众心目中已据有崇高位置，不会是公众心

39、目中已据有崇高位置，不会是刚刚刚刚撰就的作品。同撰就的作品。同时时，黄帝黄帝书书与与申子申子、慎子慎子、韩韩非子非子等有等有许许多共通多共通文句，而申不害、慎到、文句，而申不害、慎到、韩韩非三人均曾学黄老之非三人均曾学黄老之术术，这这些共通些共通之之处处可可认认作作对对黄帝黄帝书书的引用的引用阐发阐发。申不害和慎到的年代，。申不害和慎到的年代，前人推前人推为战为战国中期，国中期，黄帝黄帝书书不不应应更晚。至于更晚。至于黄帝黄帝书书与与老子老子的共通之的共通之处处也甚多，如也甚多，如黄帝黄帝书书经经法法篇云篇云“王天下王天下者有玄德者有玄德”，什么是，什么是“玄德玄德”，文中未，文中未见见解解释

40、释。查查老子老子五十一章：五十一章：“生而不有，生而不有，为为而不恃，而不恃，长长而不宰，是而不宰，是谓谓玄德。玄德。”帛帛书书所所讲讲“玄德玄德”显显然由此而来。此例甚多，那么然由此而来。此例甚多，那么为为黄帝黄帝书书所称引的所称引的老子老子必必须须再早上一个再早上一个时时期，也就是不期，也就是不会晚于会晚于战战国早期。国早期。古古书书中有关老子和孔子关系的中有关老子和孔子关系的记记述很多，但矛盾和可疑之述很多，但矛盾和可疑之点不少。近来有点不少。近来有陈陈鼓鼓应应先生先生老学先于孔学老学先于孔学一文，一文，专门讨论专门讨论论语论语受受老子老子的影响，用以的影响，用以证证成成“老子老子成成书

41、书早于早于论语论语”。如。如论语论语卫卫灵公灵公：“子曰：子曰：无无为为而治者，其舜而治者，其舜也与？夫何也与？夫何为为哉？恭己正南面而已矣。哉？恭己正南面而已矣。”“”“无无为为而治而治”是老子的是老子的学学说说，细细味孔子的味孔子的话话，是，是讲讲唯有舜称得起无唯有舜称得起无为为而治，而治，很像是很像是针对针对已有的学已有的学说说而而发发。论语论语宪问宪问：“或曰：或曰：以德以德报报怨，何如？怨，何如？子曰：子曰：何以何以报报德？以直德？以直报报怨，以德怨，以德报报德。德。”朱熹朱熹指出：指出：“或人所称今或人所称今见见老子老子书书。”因此因此这这一条是一条是论语论语引引用用老子老子的的铁

42、证铁证，而且是，而且是对对老子老子的批的批评评。从。从这这些情形来些情形来看，古看，古书书所所记记老子老子长长于孔子，可以于孔子，可以认为认为是确是确实实可信的。可信的。（摘（摘编编自李学勤自李学勤 的年代的年代）1.1.下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一下列关于作者写作本文的原因的表述，不符合原文意思的一项项是（是（3 3分）（）分）（）A.A.从司从司马马迁迁史史记记开始，关于老子和开始，关于老子和老子老子一一书书的的时时代代问问题题就有不同就有不同说说法。清代汪中作法。清代汪中作老子考异老子考异以后，学者以后，学者们们更加更加纷纷争不已。争不已。B.B.钱钱穆穆说过说过

43、：如果老子其人其：如果老子其人其书书的的时时代不明，那么先秦代不明，那么先秦诸诸子学子学术术思想的思想的联联系和系和发发展就无法弄清，展就无法弄清，老子老子和道家的源流、派和道家的源流、派别别也无从也无从谈谈起。起。C.C.以前用来印以前用来印证证老子老子的古的古书书，大多本身就被人指，大多本身就被人指为伪书为伪书。韩韩非子非子、吕吕氏春秋氏春秋等等虽虽然年代确然年代确凿凿无疑，但是成无疑，但是成书书太太晚，也无晚，也无济济于事。于事。D.D.近年来近年来战战国秦国秦汉简汉简帛文献大量出土，帛文献大量出土，给给学学术术界提供了界提供了许许多多纸纸上材料以外的上材料以外的东东西，西，这这使得老子

44、和使得老子和老子老子一一书书的的时时代代问题问题有有了解决的可能。了解决的可能。【解析解析】选选B B。本题考查分析概括作者的观点态度的能力。解。本题考查分析概括作者的观点态度的能力。解答时应先根据选项确定选项信息所在原文的位置，并结合上下答时应先根据选项确定选项信息所在原文的位置，并结合上下文语境进行判断。具体分析如下：本文的写作目的是想探究老文语境进行判断。具体分析如下：本文的写作目的是想探究老子其人其书的时代问题。子其人其书的时代问题。A A项是说关于老子和项是说关于老子和老子老子一书的一书的时代问题就有不同说法，有争论就需探讨，应属作者写作此文时代问题就有不同说法，有争论就需探讨，应属

45、作者写作此文的原因；的原因；B B项，虽然说的也属作者写作此文的原因，但原文说项，虽然说的也属作者写作此文的原因，但原文说的是事实，没有假设；的是事实，没有假设；C C项，是说古书不能印证项，是说古书不能印证老子老子，需，需写此文探究，也属作者写作此文的原因；写此文探究，也属作者写作此文的原因；D D项，战国秦汉简帛项，战国秦汉简帛文献大量出土，使得老子和文献大量出土，使得老子和老子老子一书的时代问题有了解决一书的时代问题有了解决的可能，所以作者要写作本文探究。的可能，所以作者要写作本文探究。2.2.下列理解和分析，不符合原文意思的一下列理解和分析，不符合原文意思的一项项是（是（3 3分）分）

46、（）（）A.A.虽虽然从字体和避然从字体和避讳讳来看，来看，马马王堆王堆汉汉墓墓老子老子帛帛书书甲本和乙甲本和乙本的抄写年代可以大致确本的抄写年代可以大致确认认，但是，但是这对这对于于老子老子著作年代的著作年代的推定没什么用推定没什么用处处。B.B.黄帝黄帝书书和和老子老子有有许许多相同相似的多相同相似的语语句，但句，但许许多名多名词词的解的解释释只只见见于于老子老子而不而不见见于于黄帝黄帝书书，所以，所以老子老子成成书应该书应该早于早于黄帝黄帝书书。C.C.陈鼓应曾撰写陈鼓应曾撰写老学先于孔学老学先于孔学一文，指出一文，指出论语论语中多有中多有受到受到老子老子影响之处，其目的是证明影响之处，

47、其目的是证明老子老子一书的产生比一书的产生比论语论语早。早。D.D.老子老子有有“以德以德报报怨怨”之之说说，所以，所以“子曰：子曰：何以何以报报德？以直德？以直报报怨，以德怨，以德报报德。德。”一句一句应该应该是是论语论语引用引用老子老子的的铁证铁证，并且是并且是对对老子老子的批的批评评。【解析解析】选选D D。本题考查筛选并整合文中信息的能力。解题时。本题考查筛选并整合文中信息的能力。解题时应根据选项内容，在文中找到相关语句，筛选出有用信息，做应根据选项内容，在文中找到相关语句，筛选出有用信息，做出判断。具体分析如下：出判断。具体分析如下：A A项，由原文第三段可知，项，由原文第三段可知，

48、A A项与原文项与原文表意相同；表意相同；B B项，由原文第四段项，由原文第四段“黄帝书黄帝书与与老子老子的共的共通之处也甚多通之处也甚多也就是不会晚于战国早期也就是不会晚于战国早期”得出结论；得出结论；C C项，项，由原文第五段由原文第五段“陈鼓应先生陈鼓应先生老学先于孔学老学先于孔学一文，专门讨论一文，专门讨论论语论语受受老子老子的影响，用以证成的影响，用以证成老子老子成书早于成书早于论语论语”得出结论；得出结论；D D项，项，“老子老子有有以德报怨以德报怨之之说说”错，文中只是朱熹的推断而并不一定是事实。错，文中只是朱熹的推断而并不一定是事实。3.3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的

49、一根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项项是（是（3 3分）分）（）（）A.A.对对于古于古书书真真伪伪和年代和年代问题问题，本文采用了两方面的，本文采用了两方面的证证据来据来证证明，明，即不但有古即不但有古书书上的材料，上的材料，还还加上了考古加上了考古发发掘的地下材料，从而掘的地下材料，从而增增强强了了论证论证的力量。的力量。B.B.道家以道家以“发发明黄老道德意明黄老道德意”为为其指其指归归，马马王堆王堆汉汉墓墓老子老子帛帛书书乙本是乙本是“黄黄”、“老老”合抄之本，合抄之本，这证这证明在西明在西汉汉初年黄老学派已初年黄老学派已经经形成。形成。C.C.申不害、慎到、申不害、慎到、韩韩非

50、都学非都学过过黄老之黄老之术术，他，他们们著作的著作的语语句与句与黄帝黄帝书书也多有相同相似，可也多有相同相似，可见这见这三人的引用三人的引用阐发阐发，与，与黄黄帝帝书书后来享有崇高地位极有关系。后来享有崇高地位极有关系。D.D.论语论语引用老子引用老子“无无为为而治而治”等意等意见见，并加以，并加以阐发阐发，这这不但不但证证明老子年明老子年长长于孔子，大概也能印于孔子，大概也能印证证史史书书上孔子曾上孔子曾经问经问学于老学于老子一事。子一事。【解析解析】选选C C。本题考查对内容的分析概括的能力。解题时应。本题考查对内容的分析概括的能力。解题时应根据选项内容，在文中找到相关语句，筛选出有用信