《语言学史学》PPT课件.ppt

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1、第三节第三节方言学的兴起方言学的兴起中国古代第一部方言学专著中国古代第一部方言学专著扬雄方言扬雄方言本节要点本节要点1、方言学兴起的原因、方言学兴起的原因2、扬雄和方言、扬雄和方言3、方言的作者问题、方言的作者问题4、方言的内容与体例方言的内容与体例5、方言的注释与影响方言的注释与影响1、方言学兴起的原因、方言学兴起的原因 中国土地广大，州与州之间，郡与郡之间存在中国土地广大，州与州之间，郡与郡之间存在方言差异。诸侯国之间更是方言差异。诸侯国之间更是“言语异声，文字异形言语异声，文字异形”。为了消除语言隔阂，加强交流，统治者自古重视方言为了消除语言隔阂，加强交流，统治者自古重视方言研究。汉应劭

2、风俗通说，周秦时代曾经有一种制研究。汉应劭风俗通说，周秦时代曾经有一种制度，每年秋收以后农闲季节，统治者就派一些使臣，度，每年秋收以后农闲季节，统治者就派一些使臣，乘着輶轩车，摇着木铎，到各地农村去采集诗歌、民乘着輶轩车，摇着木铎，到各地农村去采集诗歌、民谣以及各地方言，并记录整理。统治者借这些东西了谣以及各地方言，并记录整理。统治者借这些东西了解风俗民情。但这些材料因战乱而散失了。解风俗民情。但这些材料因战乱而散失了。汉代方言采集工作汉代方言采集工作 汉代建国之后，由于朝廷的提倡，又重新汉代建国之后，由于朝廷的提倡，又重新开始方言采集工作，做过方言收集工作的人有开始方言采集工作，做过方言收集

3、工作的人有蜀人严君平、扬雄及其老师林闾翁孺（林闾，蜀人严君平、扬雄及其老师林闾翁孺（林闾，复姓）和刘向、刘歆父子（对整理古籍作出很复姓）和刘向、刘歆父子（对整理古籍作出很大贡献，第一部图书总目七略的编者）等大贡献，第一部图书总目七略的编者）等五人。他们积累了丰富的语言资料。扬雄在前五人。他们积累了丰富的语言资料。扬雄在前人工作的基础上，以周秦残存的资料和汉代收人工作的基础上，以周秦残存的资料和汉代收集的资料作为起点，进一步收集和整理各地集的资料作为起点，进一步收集和整理各地方言。方言学由此兴起。方言。方言学由此兴起。2、扬雄和方言、扬雄和方言扬雄（公元前扬雄（公元前53年公元年公元18年）字子

4、云，蜀郡成年）字子云，蜀郡成都人。西汉后期辞赋家、哲学家、语言学家。都人。西汉后期辞赋家、哲学家、语言学家。扬雄口吃，不善言谈，而以文章名世。扬雄口吃，不善言谈，而以文章名世。40岁后，始岁后，始游京师，汉成帝时，经同乡的引荐，被喜爱辞赋的汉游京师，汉成帝时，经同乡的引荐，被喜爱辞赋的汉成帝召入宫廷，为给事黄门郎。官职一直很低微，历成帝召入宫廷，为给事黄门郎。官职一直很低微，历成帝、哀帝、平帝成帝、哀帝、平帝“三世不徙官三世不徙官”。王莽篡权后，拉。王莽篡权后，拉拢拢扬雄，任他为大夫，在天禄阁校书。曾因受牵连，即扬雄，任他为大夫，在天禄阁校书。曾因受牵连，即将被捕，于是跳楼自杀，未死，后得免。

5、将被捕，于是跳楼自杀，未死，后得免。扬雄的成就扬雄的成就扬雄早年爱好扬雄早年爱好辞赋辞赋，极其崇拜司马相如，曾模仿，极其崇拜司马相如，曾模仿相如的子虚赋、上林赋，作甘泉赋、相如的子虚赋、上林赋，作甘泉赋、羽猎赋、长杨赋，为已处于崩溃前夕的汉王羽猎赋、长杨赋，为已处于崩溃前夕的汉王朝粉饰太平，歌功颂德。二人齐名，有朝粉饰太平，歌功颂德。二人齐名，有“扬马扬马”之称。之称。扬雄晚年对赋有了新的认识，认为辞赋是扬雄晚年对赋有了新的认识，认为辞赋是“雕虫雕虫篆篆刻刻”“壮夫不为壮夫不为”；转而研究；转而研究哲学哲学，模拟易经而，模拟易经而作作太玄，模拟论语作法言等。太玄，模拟论语作法言等。在在语言学语

6、言学方面，创作了中国古代第一部方言学专方面，创作了中国古代第一部方言学专著著方言，标志我国传统方言学的兴起。另外还方言，标志我国传统方言学的兴起。另外还有一本有影响的识字课本训纂篇。有一本有影响的识字课本训纂篇。扬雄的方言调查扬雄的方言调查扬雄的方言吸收了前人的成果，但主要还是自扬雄的方言吸收了前人的成果，但主要还是自己的创造。为了专心调查方言，积累材料，他上书给己的创造。为了专心调查方言，积累材料，他上书给汉成帝，要求给他三年薪俸，摆脱公务，安心研究学汉成帝，要求给他三年薪俸，摆脱公务，安心研究学问。汉成帝答应了他的要求。从此，他带着笔和绢，问。汉成帝答应了他的要求。从此，他带着笔和绢，利用

7、各方人士来京的机会亲自调查、记录各地方言。利用各方人士来京的机会亲自调查、记录各地方言。用了用了27年时间，完成这部著作。到七十岁那年，当时年时间，完成这部著作。到七十岁那年，当时王莽的王莽的“国师国师”刘歆向他要这部书看，因为刘歆正在刘歆向他要这部书看，因为刘歆正在写写作图书总目七略，想把这部书录入。但是扬雄说作图书总目七略，想把这部书录入。但是扬雄说书未写定，不愿意拿出来给人看，因而七略就没书未写定，不愿意拿出来给人看，因而七略就没有著录扬雄的方言一书。第二年，扬雄去世。有著录扬雄的方言一书。第二年，扬雄去世。3、方言的作者问题、方言的作者问题今传方言一书，据刘歆与扬雄书信往来及应劭今传方

8、言一书，据刘歆与扬雄书信往来及应劭风俗通义和常璩华阳国志所言，应为扬雄所风俗通义和常璩华阳国志所言，应为扬雄所撰。撰。“方言方言”一词首见于文献且以此称书名皆始于应一词首见于文献且以此称书名皆始于应劭。但七略艺文志和扬雄传都没有提及劭。但七略艺文志和扬雄传都没有提及方言，所以后代便有人对方言的作者发生怀方言，所以后代便有人对方言的作者发生怀疑，认为此书并非扬雄所作。刘歆云疑，认为此书并非扬雄所作。刘歆云“闻子云独采集先闻子云独采集先代绝言，异国殊语，以为十五卷。代绝言，异国殊语，以为十五卷。”应劭也详细记载扬应劭也详细记载扬雄好方言，经过雄好方言，经过27年时间，写成方言之事。可见年时间，写成

9、方言之事。可见扬雄却有方言之作。刘歆想借观他的书，扬雄不扬雄却有方言之作。刘歆想借观他的书，扬雄不愿意，因而七略没有著录其方言，艺文愿意，因而七略没有著录其方言，艺文志依七略而作，所以未录扬雄方言。志依七略而作，所以未录扬雄方言。4、内容与体例、内容与体例解题解题：全称輶轩使者绝代语释别国方言，全称輶轩使者绝代语释别国方言，简称方言，是中国第一部记录方言的著作。由全简称方言，是中国第一部记录方言的著作。由全称可知，此书包括称可知，此书包括“绝代语释绝代语释”（绝代即远代）和（绝代即远代）和“别别国国方言方言”两个方面的内容。内容主要是两个方面的内容。内容主要是“别国方言别国方言”，所，所以以简

10、称方言。方言之简称方言。方言之“方方”，非以中原为中心的，非以中原为中心的“四四方方”之之“方方”。“方方”，邦也。，邦也。“方言方言”即邦言，即邦言，“别别国方言国方言”即指不同邦国之特色语词。扬雄方言里面东齐方即指不同邦国之特色语词。扬雄方言里面东齐方言包括夷语，南楚方言包括蛮语，西秦方言包括氐羌言包括夷语，南楚方言包括蛮语，西秦方言包括氐羌语，秦晋北方言包括狄语。据研究，方言中几乎语，秦晋北方言包括狄语。据研究，方言中几乎每卷都有见于现代南方民族语的非汉词语。每卷都有见于现代南方民族语的非汉词语。内容内容：原作已失，今存原作已失，今存13卷，为东晋郭璞卷，为东晋郭璞方言注本。这十三卷的内

11、容：方言注本。这十三卷的内容：释语词（共释语词（共8卷）卷）释服制（卷释服制（卷4）释器物（卷释器物（卷5）释释兽（卷兽（卷8）释兵器（卷释兵器（卷9）释释虫虫（卷（卷11）体例体例：方言在体例上模仿尔雅方言在体例上模仿尔雅 党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，党、晓、哲，知也。楚谓之党，或曰晓，齐宋之间谓之哲。（卷一）齐宋之间谓之哲。（卷一）崽者，子也。湘沅之会，凡言子者谓之崽，若东崽者，子也。湘沅之会，凡言子者谓之崽，若东齐言子矣。（卷十）齐言子矣。（卷十）可见其体例和尔雅同，每条先列举同义词，可见其体例和尔雅同，每条先列举同义词，再用一个常用词解释。但它们有一个不同之处：这些再用一个常用

12、词解释。但它们有一个不同之处：这些同义词是属于不同的各个方言词汇的，所以下面还必同义词是属于不同的各个方言词汇的，所以下面还必须说明某词属于某方言。早在西汉时期，扬雄就能对须说明某词属于某方言。早在西汉时期，扬雄就能对复杂的语言现象进行分析，能区别出当时的共同语，复杂的语言现象进行分析，能区别出当时的共同语，不同地方的方言以及古代的语言，这是很不容易的。不同地方的方言以及古代的语言，这是很不容易的。方言所收的方言词汇，可分为以下五类：方言所收的方言词汇，可分为以下五类：（1）通语，或称凡语、凡通语、通名等，指）通语，或称凡语、凡通语、通名等，指西汉时没有地域限制，通行比较广的共同语。西汉时没有

13、地域限制，通行比较广的共同语。如：如：嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而嫁、逝、徂、适，往也。自家而出谓之嫁，由女而出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语出为嫁也。逝，秦晋语也。徂，齐语也。适，宋鲁语也。往，凡语也。（卷一）也。往，凡语也。（卷一）（2）某地某地之间语即通行区域比较广的方言）某地某地之间语即通行区域比较广的方言。逢、逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰逢、逆，迎也。自关而东曰逆，自关而西或曰迎，或曰逢。（卷一）迎，或曰逢。（卷一）（3）某地语，即当时通行地区较小的方言）某地语，即当时通行地区较小的方言。如：。如：叨、惏，残也。陈、楚曰惏。（卷二）叨、惏，残也。

14、陈、楚曰惏。（卷二）（4）古今语或称古雅之别语，指古代的方言。）古今语或称古雅之别语，指古代的方言。书中除了书中除了“别国方言别国方言”之外，还有之外，还有“绝代语释绝代语释”，就，就是一是一些远代的词汇即古今语或古雅之别语。如：些远代的词汇即古今语或古雅之别语。如：假、怀、摧、詹、戾，至也。假、怀、摧、詹、戾，至也。皆古雅之别语皆古雅之别语也，今则或同。（也，今则或同。（卷一）（卷一）（这些词在古代都是这些词在古代都是“至至”的的意思。意思。“古雅之别语古雅之别语”即从上古共同语中分化出来的即从上古共同语中分化出来的方方言词。言词。“今则或同今则或同”是说到了扬雄笔录时那些方言词是说到了扬雄

15、笔录时那些方言词有有些地方已经互相通用了，不再有区别了。）些地方已经互相通用了，不再有区别了。）（5）转语，或称语之转，是由于时间和地域上的不）转语，或称语之转，是由于时间和地域上的不同而发生语音变化的词。同而发生语音变化的词。庸谓之倯，转语也。（卷三）庸谓之倯，转语也。（卷三）（说倯是庸的语转，二字是叠韵字）（说倯是庸的语转，二字是叠韵字）方言所指称的方言区域。方言所指称的方言区域。方言对所记词汇大都说明通行区域，方言对所记词汇大都说明通行区域，可从中大体了解汉代方言分布的轮廓。书中指称可从中大体了解汉代方言分布的轮廓。书中指称的地域相当复杂，计有：的地域相当复杂，计有：古国名古国名，如秦、

16、晋、魏、赵、燕、齐、鲁、卫、楚等；，如秦、晋、魏、赵、燕、齐、鲁、卫、楚等；州名州名，如幽、冀、青、徐等；，如幽、冀、青、徐等；郡名郡名，如汝南、会稽、巴、蜀等；，如汝南、会稽、巴、蜀等；还有县名、水名、山名以及其他国名和民族名等还有县名、水名、山名以及其他国名和民族名等。书中还有一个最大的划分标志，就是函谷关为界书中还有一个最大的划分标志，就是函谷关为界：函谷关以东，称关东或自关而东；函谷关以西，称关西函谷关以东，称关东或自关而东；函谷关以西，称关西或自关而西。或自关而西。方言一书常以两个以上地域并举，方言一书常以两个以上地域并举，如秦晋、齐鲁、自关而西等，这表明并举地域如秦晋、齐鲁、自关而

17、西等，这表明并举地域的方言是比较接近的。的方言是比较接近的。根据方言一书地域出现频率的统计，根据方言一书地域出现频率的统计，所记以秦晋语为最多，而且在语义上说明也最所记以秦晋语为最多，而且在语义上说明也最细，又每每与所举通语相同，可见，秦晋方言细，又每每与所举通语相同，可见，秦晋方言很可能就是汉代共同语的基础方言，也就是很可能就是汉代共同语的基础方言，也就是说，汉代共同语很可能是在秦晋方言基础上发说，汉代共同语很可能是在秦晋方言基础上发展起来的。展起来的。5、注释与影响、注释与影响与尔雅一样，第一个为方言作注且与尔雅一样，第一个为方言作注且影响最大的也是晋代郭濮。郭璞精通音义，对古籍的影响最大

18、的也是晋代郭濮。郭璞精通音义，对古籍的整理和注释很有贡献。整理和注释很有贡献。文学方面，他注释的有山海经、楚辞等。文学方面，他注释的有山海经、楚辞等。语言学方面有尔雅注、方言注等，在解说语言学方面有尔雅注、方言注等，在解说字义上都用今语来说明古语。特别是方言注一字义上都用今语来说明古语。特别是方言注一书，郭璞继承和发扬了以活的方言口语作为调查对象书，郭璞继承和发扬了以活的方言口语作为调查对象的传统，采用晋代活的语言来解释扬雄所记汉代方的传统，采用晋代活的语言来解释扬雄所记汉代方言，为汉语留下了一份可贵的语言资料。言，为汉语留下了一份可贵的语言资料。影响影响：方言既是汉语方言学的开山之作，也方言

19、既是汉语方言学的开山之作，也是我国训诂学的一部很有价值的专著。是我国训诂学的一部很有价值的专著。具有正确的语言学思想具有正确的语言学思想。尔雅说文等汉代语言学名著都是以古代文献尔雅说文等汉代语言学名著都是以古代文献的书面语为研究对象，而方言能以人民口头中活的书面语为研究对象，而方言能以人民口头中活的语言作为考查对象，这在世界语言学史上也是少见的语言作为考查对象，这在世界语言学史上也是少见的。由于缺少记音工具，方言记录汉代各地的活的。由于缺少记音工具，方言记录汉代各地的活方言，就用汉字作音标来用了，所以有人说方言方言，就用汉字作音标来用了，所以有人说方言一书多奇字。所谓奇字，从语言学的观点看，不

20、过是一书多奇字。所谓奇字，从语言学的观点看，不过是他用来记录当时方言的音标符号，是语音的代表。他用来记录当时方言的音标符号，是语音的代表。二十七年坚持调查研究的科学方法。二十七年坚持调查研究的科学方法。扬雄从当时的语言实际出发，自己直接搜罗口语材扬雄从当时的语言实际出发，自己直接搜罗口语材料，经过二十七年的调查研究，因而能对丰富复杂的料，经过二十七年的调查研究，因而能对丰富复杂的语言现象，作出科学的分析，能分析出方言、通语、语言现象，作出科学的分析，能分析出方言、通语、古今语，又能举出各方言区域。在语言学研究方法上古今语，又能举出各方言区域。在语言学研究方法上为后世树立了优良传统。为后世树立了

21、优良传统。方言记录了当时的口语，所举的汉代方言，方言记录了当时的口语，所举的汉代方言，有的在现代方言里依然还保留着。如有的在现代方言里依然还保留着。如“慧谓之鬼慧谓之鬼”。现现代口语中称一个人机灵、聪明，就说这个人鬼得很。代口语中称一个人机灵、聪明，就说这个人鬼得很。在这里，在这里，“鬼鬼”仍然保留仍然保留“慧慧”的意思。又如的意思。又如“子谓子谓崽崽”也也是大众口里流行的话，如果没有扬雄在方言中记是大众口里流行的话，如果没有扬雄在方言中记录下来，我们就无从知道这些口语在汉代就有了。录下来，我们就无从知道这些口语在汉代就有了。“这简直是现代语言工作者在田野调查时，这简直是现代语言工作者在田野调

22、查时，记录卡片和立刻排比整理的功夫。这正是中国记录卡片和立刻排比整理的功夫。这正是中国语言史上一部语言史上一部悬之日月不刊悬之日月不刊的奇书，因为的奇书，因为它它是开始以人民口里的活语言作对象而不以有文是开始以人民口里的活语言作对象而不以有文字记载的语言作对象的字记载的语言作对象的”。罗常培方言校笺罗常培方言校笺序序历代还是有不少人关心方言俗语的，并写了不少历代还是有不少人关心方言俗语的，并写了不少这方面的著作。只是他们都没有能像扬雄那样以口头这方面的著作。只是他们都没有能像扬雄那样以口头语言作为研究对象；也不能做到像扬雄那样从实际调语言作为研究对象；也不能做到像扬雄那样从实际调查方言的科学方

23、法。正如罗常培先生所评论的，他们查方言的科学方法。正如罗常培先生所评论的，他们都都“始终在文字里兜圈子，很少晓得从语言出发。能始终在文字里兜圈子，很少晓得从语言出发。能够了解并应用方言这本书的条例、系统、观点方够了解并应用方言这本书的条例、系统、观点方法的，简直可以说没有人。可惜从中国语言史上发达法的，简直可以说没有人。可惜从中国语言史上发达最早的词汇学，从方言以后，就这样黯淡无光，最早的词汇学，从方言以后，就这样黯淡无光，不能使第一世纪左右已经有了逼近语言科学的方法继不能使第一世纪左右已经有了逼近语言科学的方法继续发展。续发展。”附：扬雄答刘歆书节选（译文）附：扬雄答刘歆书节选（译文）扬雄在

24、此向您叩头。您的要求我已知道了。扬雄在此向您叩头。您的要求我已知道了。又整理了殊言十五卷，您怎么知道了呢？我谦谨又整理了殊言十五卷，您怎么知道了呢？我谦谨坦诚地向您说明根底情况，不敢违背信约。我年少时坦诚地向您说明根底情况，不敢违背信约。我年少时不曾学习文辞，对于诂训五经并不精通，我听说前代不曾学习文辞，对于诂训五经并不精通，我听说前代輶轩遣人奏报的书籍皆曾藏于周秦王室，到了他家庭輶轩遣人奏报的书籍皆曾藏于周秦王室，到了他家庭破败的时候，全都散佚不见了。唯独蜀人严君平和临破败的时候，全都散佚不见了。唯独蜀人严君平和临邛的翁孺很爱好训诂，还见过輶轩派人上奏的言论。邛的翁孺很爱好训诂，还见过輶轩派

25、人上奏的言论。翁孺与我的母亲家有亲缘。君平有过过错，我对他有翁孺与我的母亲家有亲缘。君平有过过错，我对他有些偏私，所以年少时他愿与我交往。君平所收的輶轩些偏私，所以年少时他愿与我交往。君平所收的輶轩之言不过千字，翁孺大略有其梗概。之言不过千字，翁孺大略有其梗概。我做郎官的时候，自己上奏说，年少时没能学我做郎官的时候，自己上奏说，年少时没能学习，而自喜欢内容广博文辞绝丽的文章，愿意不领三习，而自喜欢内容广博文辞绝丽的文章，愿意不领三年的俸禄，而且免于值任公事的劳役，期待得以从心年的俸禄，而且免于值任公事的劳役，期待得以从心所欲，自求成道。上有诏书说，可以不削俸禄，命尚所欲，自求成道。上有诏书说，

26、可以不削俸禄，命尚方监赐予我笔墨钱六万，并可以在石室看书。这样以方监赐予我笔墨钱六万，并可以在石室看书。这样以后一年，作了绣补、灵节、龙骨三章铭诗，成帝很喜后一年，作了绣补、灵节、龙骨三章铭诗，成帝很喜欢，我也得以实现了先前的心愿。欢，我也得以实现了先前的心愿。因此天下向上推举孝廉正是郡守、卫士都相会因此天下向上推举孝廉正是郡守、卫士都相会时，我常常拿着纸笔问他们各地的语言，回家后摘录时，我常常拿着纸笔问他们各地的语言，回家后摘录整理写在木板上，到今天已经二十七年了。整理写在木板上，到今天已经二十七年了。您一定要以威势胁迫将此书纳入，此您一定要以威势胁迫将此书纳入，此书又没有完成，不可以示人，

27、如今您又要结束书又没有完成，不可以示人，如今您又要结束它，那么我只好自缢来遵从您的命令了。若可它，那么我只好自缢来遵从您的命令了。若可以宽延期限，必定不敢有所遗留，扬雄所作的以宽延期限，必定不敢有所遗留，扬雄所作的能够使您向圣朝献纳赋贡，那么扬雄就没有遗能够使您向圣朝献纳赋贡，那么扬雄就没有遗憾了，哪里敢藏匿。只是主管者想得到罢了。憾了，哪里敢藏匿。只是主管者想得到罢了。我能长久按照规矩监督自己，完成此作，死可我能长久按照规矩监督自己，完成此作，死可算小事，扬雄是敢于践行的。恭谨地送还使算小事，扬雄是敢于践行的。恭谨地送还使者，扬雄叩头叩头。者，扬雄叩头叩头。第四节第四节字书的兴起字书的兴起中

28、国文字学史第一部专著中国文字学史第一部专著许慎说文解字许慎说文解字本节要点本节要点一、什么是字书一、什么是字书二、许慎和说文解字二、许慎和说文解字1、许慎生平、许慎生平2、许慎创作说文解字的原因、许慎创作说文解字的原因3、说文解字的体例、说文解字的体例4、说文解字在汉字学史上的重要性、说文解字在汉字学史上的重要性5、说文解字的注释与影响、说文解字的注释与影响一、什么是字书什么是字书字书是研究字形和根据字形以考证音义的书。字书是研究字形和根据字形以考证音义的书。汉字是表意文字，字的形体和意义关系非常密切。汉字是表意文字，字的形体和意义关系非常密切。认识了字的形体，有助于了解字的本义。因此，社会需

29、认识了字的形体，有助于了解字的本义。因此，社会需要有影响力的字书。字书大体可分以下几类：要有影响力的字书。字书大体可分以下几类：学童识字课本学童识字课本。如急就篇等，编排体例很乱。如急就篇等，编排体例很乱。解释汉字形体、读音和意义的书解释汉字形体、读音和意义的书。如许慎说文，。如许慎说文，按形体分按形体分540部首编排文字。梁代顾野王玉篇、部首编排文字。梁代顾野王玉篇、宋代司马光等的类篇、明代梅膺祚字汇、宋代司马光等的类篇、明代梅膺祚字汇、清代康熙字典都是按部首编排的字书。清代康熙字典都是按部首编排的字书。刊正字体的字书刊正字体的字书。唐代颜元孙干禄字书，宋代张。唐代颜元孙干禄字书，宋代张有复

30、古编都是这一类订正笔画讹误的书。有复古编都是这一类订正笔画讹误的书。二、许慎和说文解字二、许慎和说文解字1生平生平：许慎字叔重，东汉汝南召陵人，著名许慎字叔重，东汉汝南召陵人，著名经学家、文字学家，有经学家、文字学家，有“五经无双许叔重五经无双许叔重”之赞赏。之赞赏。后汉书后汉书许慎传上说许慎许慎传上说许慎“少博学经籍少博学经籍”。这里。这里的经的经籍包括籍包括“五经五经”和诸子百家、医药、天文、历算等。和诸子百家、医药、天文、历算等。由由于他才学过人，被汝南的郡守选拔为功曹，协助郡守于他才学过人，被汝南的郡守选拔为功曹，协助郡守办理全郡公务。许慎任职功曹，其工作是相当严肃认办理全郡公务。许慎

31、任职功曹，其工作是相当严肃认真的，据汝南先贤传记载：许慎任职功曹，勤于真的，据汝南先贤传记载：许慎任职功曹，勤于政事，廉洁奉公，严以律己，宽以待人。因此，他又政事，廉洁奉公，严以律己，宽以待人。因此，他又被推举为孝廉之士。后来，许慎被召入京城洛阳，做被推举为孝廉之士。后来，许慎被召入京城洛阳，做了太尉府的南阁祭酒，从事文书一类的工作。东汉时了太尉府的南阁祭酒，从事文书一类的工作。东汉时太尉府的南阁祭酒是一个很重要的职务。太尉府的南阁祭酒是一个很重要的职务。许慎入京后，就从当时著名的经学大师贾逵许慎入京后，就从当时著名的经学大师贾逵为师，受读古文经，从此学业大进。他在公事之为师，受读古文经，从此

32、学业大进。他在公事之余，就开始从事文字研究并创作说文解字一余，就开始从事文字研究并创作说文解字一书。公元书。公元100年，许慎就完成了说文解字的初年，许慎就完成了说文解字的初稿。此后许慎以年老体弱多病为由，回归故乡继续写稿。此后许慎以年老体弱多病为由，回归故乡继续写作并修改他的著作。公元作并修改他的著作。公元121年，许慎终于在家中将年，许慎终于在家中将说文解字一书完成，叫儿子许冲献于朝廷。说文解字一书完成，叫儿子许冲献于朝廷。许慎死后，葬郾城县许庄东。今河南郾城县许庄许慎死后，葬郾城县许庄东。今河南郾城县许庄有许慎及其儿子许冲的墓。至清，县令、学官到许夫有许慎及其儿子许冲的墓。至清，县令、学

33、官到许夫子墓前致祭，行一跪三叩礼。子墓前致祭，行一跪三叩礼。1985年，许慎研究会第年，许慎研究会第一次会议时，立一次会议时，立“重修许慎墓碑记重修许慎墓碑记”。2创作文字方面的专著说文的原因有三创作文字方面的专著说文的原因有三第一，东汉识字教育松弛，对文字的解释很混乱。第一，东汉识字教育松弛，对文字的解释很混乱。西汉是非常重视识字教育的。在西汉，学童西汉是非常重视识字教育的。在西汉，学童17岁岁考试，要能背诵讲解九千字才能做考试，要能背诵讲解九千字才能做“史史”（郡县掌文（郡县掌文书书的官）；又考试八种字体，合格的才能做的官）；又考试八种字体，合格的才能做“尚书史尚书史”（中央掌文书的官）。

34、可到东汉时代，背诵讲解九千（中央掌文书的官）。可到东汉时代，背诵讲解九千字的制度被取消了，考试八种字体的办法也不再实行字的制度被取消了，考试八种字体的办法也不再实行了，语文教育工作放松了，很多人不明古人造字的条了，语文教育工作放松了，很多人不明古人造字的条例，根据隶书，对汉代以前篆书写的古文字随意解说例，根据隶书，对汉代以前篆书写的古文字随意解说,荒谬不足信，许慎觉得有必要创作一部很好的字典，荒谬不足信，许慎觉得有必要创作一部很好的字典，一扫当时的谬说。一扫当时的谬说。第二，东汉古文经与今文经争论激烈第二，东汉古文经与今文经争论激烈今文经学今文经学 古文经学古文经学 西汉西汉东汉东汉董仲舒董仲

35、舒贾逵（许慎师）、郑众贾逵（许慎师）、郑众马融（郑玄师）、郑玄马融（郑玄师）、郑玄汉代通行的隶书汉代通行的隶书秦统一前的篆书秦统一前的篆书立于学官（学校）立于学官（学校）私学，少数儒生私家传授私学，少数儒生私家传授讲微言大义讲微言大义讲考据（讲考据（内容上的区别内容上的区别）（所谓今古文的（所谓今古文的“文文”，是指记载经典所使用的，是指记载经典所使用的文文字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统字。今文指的是汉代通行的隶书，古文则指秦始皇统一中国以前的古文字，即大篆或籀书。）一中国以前的古文字，即大篆或籀书。）今文经学：今文经学：今文经学是用汉代通行的隶书抄写的经书。今文经学是用汉代通

36、行的隶书抄写的经书。代表为董仲舒。秦朝不仅代表为董仲舒。秦朝不仅“焚书坑儒焚书坑儒”，且藏有儒家，且藏有儒家经经典者治罪，因之在秦代无传授和学习儒家经典者。惠典者治罪，因之在秦代无传授和学习儒家经典者。惠帝时，儒家思想言论开始松动。从这时起，到文帝时帝时，儒家思想言论开始松动。从这时起，到文帝时期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经。弟子们因期，一些尚存的老儒依靠记忆，口头传经。弟子们因找不到书籍，就找不到书籍，就用当时通行的隶书将老儒背诵的经典用当时通行的隶书将老儒背诵的经典本文和解释记录下来，这样的经典就是所谓的本文和解释记录下来，这样的经典就是所谓的“今文今文经经”。今文经来自老儒的记忆，

37、因每个老儒的记忆有今文经来自老儒的记忆，因每个老儒的记忆有出入，解说有差异，于是出现了一经有几家说法的情出入，解说有差异，于是出现了一经有几家说法的情况。代代相传，逐渐形成了一些学术流派。况。代代相传，逐渐形成了一些学术流派。例如今文尚书的传授例如今文尚书的传授伏生是秦汉时济南著名学者，文帝时，朝廷伏生是秦汉时济南著名学者，文帝时，朝廷开始着手搜集以前散失的各种古代典籍。当时文帝想开始着手搜集以前散失的各种古代典籍。当时文帝想找一位懂得尚书的人，可找遍天下只有伏生一找一位懂得尚书的人，可找遍天下只有伏生一人，便想召他进宫。可这时伏生已经多岁，文帝人，便想召他进宫。可这时伏生已经多岁，文帝只得派

38、晁错亲自去向伏生求教。晁错到了伏生家里，只得派晁错亲自去向伏生求教。晁错到了伏生家里，伏生由于年纪太老，已经连话都说不利落了，只得叫伏生由于年纪太老，已经连话都说不利落了，只得叫自己的女儿传话来教授晁错。终于将伏生胸藏尚自己的女儿传话来教授晁错。终于将伏生胸藏尚书整理记录下来。这是用隶书记录下来的。隶书是书整理记录下来。这是用隶书记录下来的。隶书是汉代通用的文字，因此汉代称隶书为今文，用隶书写汉代通用的文字，因此汉代称隶书为今文，用隶书写下的尚书便称为今文尚书。下的尚书便称为今文尚书。古文经学古文经学古文经是用秦统一以前的篆书抄写的古文经是用秦统一以前的篆书抄写的经典。秦在焚书时，人们将经典和

39、其它一些古经典。秦在焚书时，人们将经典和其它一些古书埋藏起来。汉代离秦不远，西汉前期，由于书埋藏起来。汉代离秦不远，西汉前期，由于拆除老房，先秦时代用大篆写的古文经书时有拆除老房，先秦时代用大篆写的古文经书时有发现。这些新发现的经典就叫做发现。这些新发现的经典就叫做“古文经古文经”。因因为当时识先秦古文的人不多，所以这些古文典为当时识先秦古文的人不多，所以这些古文典籍重新问世以后，主要藏于皇家图书室，并没籍重新问世以后，主要藏于皇家图书室，并没有得到当时代人的重视。有得到当时代人的重视。西汉末年，刘歆整理古书时，发现古文经典西汉末年，刘歆整理古书时，发现古文经典不仅文字与今文经不同，篇章也多出

40、不少。他不仅文字与今文经不同，篇章也多出不少。他认为古文经的价值远远超过今文经，因此向朝廷建议认为古文经的价值远远超过今文经，因此向朝廷建议将古文经正式列于学官。他的建议遭到今文经学的强将古文经正式列于学官。他的建议遭到今文经学的强烈反对，最终未被采纳，但由此引起历史上的经今古烈反对，最终未被采纳，但由此引起历史上的经今古文之争。古文经虽不得立学官，但在民间却广为流文之争。古文经虽不得立学官，但在民间却广为流传。东汉中叶以后，今文经逐渐衰落，出现了一批著传。东汉中叶以后，今文经逐渐衰落，出现了一批著名古文经学家，如贾逵、马融等人。特别是经学大师名古文经学家，如贾逵、马融等人。特别是经学大师郑玄

41、，他善于吸收今文经学中的一些学说，使得古文郑玄，他善于吸收今文经学中的一些学说，使得古文经学最终压倒了今文经学。经学最终压倒了今文经学。例如古文尚书的传授：例如古文尚书的传授：武帝末，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括武帝末，在孔府旧宅的墙壁夹层中发现包括尚书等在内的大批藏书。都是用六国蝌蚪文尚书等在内的大批藏书。都是用六国蝌蚪文（古文）书写的，故称古文尚书。当时人们都不（古文）书写的，故称古文尚书。当时人们都不认识，唯孔安国尚能辨认。孔安国，西汉时期鲁国认识，唯孔安国尚能辨认。孔安国，西汉时期鲁国人，孔子十一世孙。汉代经学家。孔壁中所得古文人，孔子十一世孙。汉代经学家。孔壁中所得古文尚书当时人都

42、不识，安国以今文读之，又奉诏作书尚书当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之古文尚书，开创了西汉传，定为五十八篇，谓之古文尚书，开创了西汉古文尚书学派。孔安国将所得古文尚书献给古文尚书学派。孔安国将所得古文尚书献给武帝，希望能立于学宫，目的未能达到，因此古文武帝，希望能立于学宫，目的未能达到，因此古文尚书只能私下传授。尚书只能私下传授。古今文经学的区别：古今文经学的区别：首先，文字不同。首先，文字不同。其次，地位不同。其次，地位不同。再次，传授方式不同。再次，传授方式不同。更主要的是内容不同。今文经讲微言大义，认为更主要的是内容不同。今文经讲微言大义，认为圣人的话句句有深

43、意。解经的目的是为汉代统治者服圣人的话句句有深意。解经的目的是为汉代统治者服务，统治者需要什么，他们就从经书上找出什么，如务，统治者需要什么，他们就从经书上找出什么，如此主观臆说，取悦统治者，谋取高官厚禄。其实是统此主观臆说，取悦统治者，谋取高官厚禄。其实是统治者的御用文人。古文经学讲考据，着重研究文字、治者的御用文人。古文经学讲考据，着重研究文字、训诂，按照字义去解释经义，极力恢复经书的本义，训诂，按照字义去解释经义，极力恢复经书的本义，不作任意发挥。于是形成了系统的训话方法。不作任意发挥。于是形成了系统的训话方法。东汉时代激烈的古今文经学之争，对许慎东汉时代激烈的古今文经学之争，对许慎产生

44、很大影响。许慎是东汉著名古文经学家产生很大影响。许慎是东汉著名古文经学家贾逵的弟子，他对当时今文经学不实事求是地解释儒贾逵的弟子，他对当时今文经学不实事求是地解释儒家经典的作法很不满意。许慎认为，先有文字，而后家经典的作法很不满意。许慎认为，先有文字，而后才有五经。要想正确地解说经书，就必须弄懂文字的才有五经。要想正确地解说经书，就必须弄懂文字的结构、读音还有意义。为了驳斥今文经学家曲解文字结构、读音还有意义。为了驳斥今文经学家曲解文字篡改儒家经义的作法，许慎立志要写作一部文字方面篡改儒家经义的作法，许慎立志要写作一部文字方面的著作说文解字。许慎的儿子许冲在上疏中的的著作说文解字。许慎的儿子许

45、冲在上疏中的一段话也具体地说明了许慎作说文的宗旨是为了一段话也具体地说明了许慎作说文的宗旨是为了发扬古文经典，为了解释孔子六经。发扬古文经典，为了解释孔子六经。第三，许慎古文字功底深厚第三，许慎古文字功底深厚 许慎师从贾逵学习古文经，有渊博的古文字知识和许慎师从贾逵学习古文经，有渊博的古文字知识和正确的语言学观点。他既对六书的认识很深刻，也认正确的语言学观点。他既对六书的认识很深刻，也认识到语言的发展与社会发展的关系，还认识到社会经识到语言的发展与社会发展的关系，还认识到社会经验的代代相传都离不开语言文字的记载。这些观点都验的代代相传都离不开语言文字的记载。这些观点都是很了不起的。是很了不起的

46、。总之，由于社会识字教育的需要，由于经今古文总之，由于社会识字教育的需要，由于经今古文之争，由于许慎学识渊博又有高明的语言观之争，由于许慎学识渊博又有高明的语言观，所以他，所以他撰写了中国第一部字典撰写了中国第一部字典说文解字。说文解字。3说文的内容和体例说文的内容和体例内容：内容：说文解字四个字告诉读者，这部说文解字四个字告诉读者，这部书由书由“文字文字”和和“说解说解”两部分组成。独体为两部分组成。独体为文，文，合体为字，说文解字就是说解文字的意思。许合体为字，说文解字就是说解文字的意思。许慎说文原书十四篇，又叙目一篇；许冲进慎说文原书十四篇，又叙目一篇；许冲进上时，篇自为卷，称十五卷。今

47、存宋初徐铉校上时，篇自为卷，称十五卷。今存宋初徐铉校定本，每卷又分上下，共三十卷。收字定本，每卷又分上下，共三十卷。收字9353个，又重文个，又重文1163个。字体以小篆为主，为正个。字体以小篆为主，为正字，有古文、籀文等异体则列为重文。字，有古文、籀文等异体则列为重文。说文中重文（即异体字）包括以下文字：说文中重文（即异体字）包括以下文字：古文古文：主要是古代器物上的铭文和汉代出土的先秦儒：主要是古代器物上的铭文和汉代出土的先秦儒家经典著作中的文字。王国维认为古文是战国时期家经典著作中的文字。王国维认为古文是战国时期六国的文字。说文共收古文六国的文字。说文共收古文369个。个。籀文籀文：许慎

48、以为是出自周宣王的史官籀所编写的字书：许慎以为是出自周宣王的史官籀所编写的字书史籀篇，因篇名而得名。王国维先生认为籀文史籀篇，因篇名而得名。王国维先生认为籀文是秦国使用的文字。籀文实际与西周末、春秋初的是秦国使用的文字。籀文实际与西周末、春秋初的金文的结构相似。应是西周末、春秋初的文字。金文的结构相似。应是西周末、春秋初的文字。说文中共收籀文说文中共收籀文223个。个。或体或体：指不同于正字的另一种写法，多是小篆。：指不同于正字的另一种写法，多是小篆。秦石刻文字秦石刻文字也是秦篆。也是秦篆。俗字俗字：指民间流行的文字，也属于汉篆。：指民间流行的文字，也属于汉篆。体例体例：大凡著述，都有一定的体

49、例。不明了一书的体：大凡著述，都有一定的体例。不明了一书的体例，就难以理解一书的内容以及作者的意旨。说文例，就难以理解一书的内容以及作者的意旨。说文收了收了9353个字，作者是怎样把这些字编排起来并进个字，作者是怎样把这些字编排起来并进行解说的呢？许慎不是像前人字书那样用韵语把许多汉行解说的呢？许慎不是像前人字书那样用韵语把许多汉字堆放在一起，而是科学地分析汉字的构造，把许多汉字堆放在一起，而是科学地分析汉字的构造，把许多汉字按照形体的构造来分类，凡形旁相同的类聚在一起，字按照形体的构造来分类，凡形旁相同的类聚在一起，立下部首。部首又按一定的规则编排先后次序。这样就立下部首。部首又按一定的规则

50、编排先后次序。这样就把纷繁复杂的汉字有机地编排组织起来了，这种方法是把纷繁复杂的汉字有机地编排组织起来了，这种方法是前所未有的，是许慎的创造。下面介绍一些对于理解前所未有的，是许慎的创造。下面介绍一些对于理解说文一书有所帮助的说文体例。说文一书有所帮助的说文体例。（一）编排体例（一）编排体例全书所收之字，按照形体结构分为全书所收之字，按照形体结构分为540部。部。部首的排列次序。部首的排列次序。这这540部又是怎样编排起来的呢？部又是怎样编排起来的呢？始一终亥始一终亥：全书第一个部首为：全书第一个部首为“一一”，最后一个部，最后一个部首首为为“亥亥”，即所谓，即所谓“始一终亥始一终亥”的排列法