东方文学鉴赏课件4.ppt

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1、第十四节 纪伯伦纪伯伦纪伯伦(18831931)，黎巴嫩作家，黎巴嫩作家，阿拉伯近代著名作家。阿拉伯近代著名作家。作为哲理诗人和杰出画家，和泰戈作为哲理诗人和杰出画家，和泰戈尔一样是近代东方文学走向世界的尔一样是近代东方文学走向世界的先驱。同时，他又是阿拉伯现代小先驱。同时，他又是阿拉伯现代小说和艺术散文的主要奠基人，二十说和艺术散文的主要奠基人，二十世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之世纪阿拉伯新文学道路的开拓者之一。一。位于西亚南部地中海东岸。东部和北部与叙利亚交界，南部与巴勒斯坦为邻，西濒地中海。海岸线长公里。“你们有你们的黎巴嫩难题，我有我的黎巴你们有你们的黎巴嫩难题，我有我的黎巴嫩美景；你

2、们的黎巴嫩是解不开的政治死嫩美景；你们的黎巴嫩是解不开的政治死结，我的黎巴嫩是巍峨高耸、直插蓝天的结，我的黎巴嫩是巍峨高耸、直插蓝天的山岳；你们的黎巴嫩是形形色色的教派和山岳；你们的黎巴嫩是形形色色的教派和政党，我的黎巴嫩是攀登岩石、追逐溪流、政党，我的黎巴嫩是攀登岩石、追逐溪流、在广场游戏的少年。在广场游戏的少年。”纪伯伦（黎巴嫩）5岁半，纪伯伦开始在村子里上小学，经岁半，纪伯伦开始在村子里上小学，经常受到同学的欺侮，有的同学甚至管他常受到同学的欺侮，有的同学甚至管他叫叫“呆子呆子”和和“爱哭坯爱哭坯”。他因为反抗。他因为反抗而挨过揍。学习也不用功，有一次教师而挨过揍。学习也不用功，有一次教

3、师布置抄十遍课文，而他却在练习本上了布置抄十遍课文，而他却在练习本上了头半睡的驴子，驴头上戴着一顶黑帽，头半睡的驴子，驴头上戴着一顶黑帽，一只耳朵挂一本书，另一，只耳朵挂驴一只耳朵挂一本书，另一，只耳朵挂驴料袋。为此，他被教师关了禁闭。料袋。为此，他被教师关了禁闭。1883年年12月月6日纪伯伦生于黎巴墩北部群山环绕的布施拉日纪伯伦生于黎巴墩北部群山环绕的布施拉村（布舍里），那里群山环绕，风景秀丽，给童年的村（布舍里），那里群山环绕，风景秀丽，给童年的纪伯伦留下深刻印象，使他终生都怀念自己的故乡。纪伯伦留下深刻印象，使他终生都怀念自己的故乡。祖上曾是名门望族，祖父有着显赫的历史，但到纪伯祖上曾

4、是名门望族，祖父有着显赫的历史，但到纪伯伦父亲这一代已经衰落下来。父亲赫利勒伦父亲这一代已经衰落下来。父亲赫利勒纪伯伦是纪伯伦是个农民，嗜酒如命，经常喝得烂醉。就在纪伯伦出生个农民，嗜酒如命，经常喝得烂醉。就在纪伯伦出生时的夜里，他也喝得酩酊大醉，但在听说妻子为他生时的夜里，他也喝得酩酊大醉，但在听说妻子为他生了一个男孩后，却并没有忘记给他用自己父亲纪伯伦了一个男孩后，却并没有忘记给他用自己父亲纪伯伦的名字为他命名。的名字为他命名。母亲卡米拉是个虔诚的马龙教徒，是马龙派一个牧师母亲卡米拉是个虔诚的马龙教徒，是马龙派一个牧师伊斯特丰伊斯特丰拉赫曼的女儿，随前夫在巴西居住，生下拉赫曼的女儿，随前夫

5、在巴西居住，生下儿子布特罗斯之后，丈夫去世。回黎巴嫩后又嫁给酒儿子布特罗斯之后，丈夫去世。回黎巴嫩后又嫁给酒鬼赫利勒鬼赫利勒纪伯伦，生下纪伯伦及妹妹玛尔雅娜及苏纪伯伦，生下纪伯伦及妹妹玛尔雅娜及苏日丹娜。纪伯伦幼时在家里受到基督教马龙派的影响，日丹娜。纪伯伦幼时在家里受到基督教马龙派的影响，对犹太教徒有一定的偏见。但他的父母不像其他马龙对犹太教徒有一定的偏见。但他的父母不像其他马龙派教徒那样对基督教东正教抱有偏见，而是能与东正派教徒那样对基督教东正教抱有偏见，而是能与东正教徒和平共处。父母在如何培养纪伯伦的问题上发生教徒和平共处。父母在如何培养纪伯伦的问题上发生分歧，父亲坚持要带他上山，过贝都

6、因式生活，培养分歧，父亲坚持要带他上山，过贝都因式生活，培养他劳作生活的能力，母亲则鼓励儿子读书。他劳作生活的能力，母亲则鼓励儿子读书。1893年十岁的纪伯伦已像大人一样过着传统的宗年十岁的纪伯伦已像大人一样过着传统的宗教生活。小学期间就表现出绘画的才能，常用教生活。小学期间就表现出绘画的才能，常用炭在墙上涂画。炭在墙上涂画。1895年他和大人一起参加耶稣受难日的宗教仪式。年他和大人一起参加耶稣受难日的宗教仪式。曾为马龙教派与罗马教派的纷争造成人与人的曾为马龙教派与罗马教派的纷争造成人与人的隔阂而伤心。十二岁时，母亲携四个孩子隔阂而伤心。十二岁时，母亲携四个孩子(纪纪伯伦、哥哥布特卢斯、妹妹玛

7、尔亚娜和苏尔坦伯伦、哥哥布特卢斯、妹妹玛尔亚娜和苏尔坦)移居美国波士顿。靠大儿子做生意维持生活。移居美国波士顿。靠大儿子做生意维持生活。母亲送纪伯伦去画家马戈尔开办的美术学校学母亲送纪伯伦去画家马戈尔开办的美术学校学画，受到画家的注意。画，受到画家的注意。1897年年14岁，纪伯伦的画有了点名气。他岁，纪伯伦的画有了点名气。他的画得到当地一位美国女人的喜爱，他的画得到当地一位美国女人的喜爱，他本人也因此而得到这位本人也因此而得到这位30多岁女人的爱，多岁女人的爱，并偷吃了禁果。此后他以少年全部炽烈并偷吃了禁果。此后他以少年全部炽烈的思想和火一样的想象开始探索人的法的思想和火一样的想象开始探索人

8、的法律与道德，特别是婚姻问题。律与道德，特别是婚姻问题。1898年母亲送纪伯伦回国读书。在年母亲送纪伯伦回国读书。在贝鲁特贝鲁特希克玛希克玛学校学习阿拉伯语言文学。枯燥学校学习阿拉伯语言文学。枯燥的语法教学和严格的宗教生活使之厌倦。的语法教学和严格的宗教生活使之厌倦。开始文学创作。开始文学创作。l1902年初结束学业。返美途中，陪同一美国家庭访问了埃年初结束学业。返美途中，陪同一美国家庭访问了埃及，伊斯坦布尔、雅典、威尼斯、罗马、佛罗伦萨、巴黎。及，伊斯坦布尔、雅典、威尼斯、罗马、佛罗伦萨、巴黎。4月月4日小妹苏日丹娜死于肺病。纪伯伦心疼地惊呼：上帝日小妹苏日丹娜死于肺病。纪伯伦心疼地惊呼：上

9、帝夺走了妹妹，我的上帝已经死去。在夺走了妹妹，我的上帝已经死去。在圣经圣经约翰章的启约翰章的启发下为小妹画像。发下为小妹画像。他开始思考：为了生存，所有的东他开始思考：为了生存，所有的东西都要死去。山石被凿穿为的是建造大厦；蜡烛消融了为西都要死去。山石被凿穿为的是建造大厦；蜡烛消融了为的是转化成光；木头烧尽了为的是燃起火；果实掉落了，的是转化成光；木头烧尽了为的是燃起火；果实掉落了，为的是树木的生长；树木枯萎了为的是结出果实；万物之为的是树木的生长；树木枯萎了为的是结出果实；万物之死是为了复归本原。生活与死亡是一个往返。生活是衣服，死是为了复归本原。生活与死亡是一个往返。生活是衣服，死亡是躯体

10、。生活是显露的思想，死亡是隐蔽的思想。上死亡是躯体。生活是显露的思想，死亡是隐蔽的思想。上帝是生命和死亡的综合帝是生命和死亡的综合l1905年年5月月12日哥哥布特罗斯死于肺病。日哥哥布特罗斯死于肺病。6月月28日母亲病日母亲病逝，生活对纪伯伦的打击实在太大了。逝，生活对纪伯伦的打击实在太大了。l905年，对这些突如其来的不幸，纪伯伦茫然失措。他学年，对这些突如其来的不幸，纪伯伦茫然失措。他学会了喝咖啡、抽烟。他妹妹用缝纫来维持生计。纪伯伦还会了喝咖啡、抽烟。他妹妹用缝纫来维持生计。纪伯伦还未成名，他想靠绘画来贴补家用，想尽办法举办了一次个未成名，他想靠绘画来贴补家用，想尽办法举办了一次个人画

11、展。没想到画展没取得预想的效果，但却意外地结识人画展。没想到画展没取得预想的效果，但却意外地结识了一位女子学校校长玛丽了一位女子学校校长玛丽哈斯凯勒，从此结为挚友，通哈斯凯勒，从此结为挚友，通过她又认识该校女教师艾米莉。在哈斯凯勒赞助之下，纪过她又认识该校女教师艾米莉。在哈斯凯勒赞助之下，纪伯伦于伯伦于1908年来到法国巴黎学习绘画，得以与美术学校的年来到法国巴黎学习绘画，得以与美术学校的师生一起去拜访著名艺术大师奥古斯特师生一起去拜访著名艺术大师奥古斯特罗丹，罗丹，l1906年年短篇小说集短篇小说集草原新娘草原新娘。l1908年在贝鲁特出版年在贝鲁特出版短篇小说集短篇小说集叛逆的灵魂叛逆的灵

12、魂。该书。该书因大胆抨击东方统治者、教会和传统陋习，被奥斯曼帝因大胆抨击东方统治者、教会和传统陋习，被奥斯曼帝国当局宣布为国当局宣布为“危险的，叛逆的，毒害青年的危险的，叛逆的，毒害青年的”，而被，而被当众焚毁，纪伯伦亦被革出教门。当众焚毁，纪伯伦亦被革出教门。l年底哈斯凯尔资助他去巴黎学画。在巴黎拜见老师罗丹。年底哈斯凯尔资助他去巴黎学画。在巴黎拜见老师罗丹。罗丹为他们解释了英国奇异诗人和画家威廉罗丹为他们解释了英国奇异诗人和画家威廉布莱克的布莱克的作品，解释了布莱克的梦境和人眼所看不到的他的世界。作品，解释了布莱克的梦境和人眼所看不到的他的世界。纪伯伦得到罗丹指点，从此迷上了威廉纪伯伦得到

13、罗丹指点，从此迷上了威廉布莱克的作品布莱克的作品和其文艺思想，并被其生活细节和风格不同的诗歌、散和其文艺思想，并被其生活细节和风格不同的诗歌、散文和美术作品所吸引，从此悟出：在艺术上的疯狂是创文和美术作品所吸引，从此悟出：在艺术上的疯狂是创新，在诗歌中的疯狂是智慧，疯狂就是达到了受崇拜的新，在诗歌中的疯狂是智慧，疯狂就是达到了受崇拜的最高地位。最高地位。1909年纪伯伦的父亲去世。艾米莉到巴黎。年纪伯伦的父亲去世。艾米莉到巴黎。纪伯伦不肯与之结婚，她也不肯当情妇，他们的爱情便纪伯伦不肯与之结婚，她也不肯当情妇，他们的爱情便在在“欲望的屠宰场上欲望的屠宰场上”被扼杀。被扼杀。l1910年经过二年

14、零四个月的学习，纪伯伦返回波士顿。一年经过二年零四个月的学习，纪伯伦返回波士顿。一周后，他向玛丽求婚被拒。玛丽反对他去报社工作，继续周后，他向玛丽求婚被拒。玛丽反对他去报社工作，继续向他提供资助，使他成为一名职业画家。向他提供资助，使他成为一名职业画家。l1911年春纪伯伦带着年春纪伯伦带着折断的翅膀折断的翅膀的手稿和尼采的的手稿和尼采的查查拉斯图拉如是说拉斯图拉如是说，离开波士顿去纽约定居。与霄哈尼等，离开波士顿去纽约定居。与霄哈尼等叙利亚朋友交往。年底在纽约出版叙利亚朋友交往。年底在纽约出版折断的翅膀折断的翅膀。l1912年，他定居纽约。其时，巴哈伊教第三代领袖阿布杜年，他定居纽约。其时，

15、巴哈伊教第三代领袖阿布杜巴哈正在美国访问。巴哈正在美国访问。纽约时报纽约时报等各大新闻媒体，都以等各大新闻媒体，都以醒目标题连续报道了醒目标题连续报道了阿布杜巴哈阿布杜巴哈的演讲及各种活动，将其的演讲及各种活动，将其概括的巴哈伊教义如独立追求真理、人类一家、消除偏见、概括的巴哈伊教义如独立追求真理、人类一家、消除偏见、宗教同源、宗教和谐、宗教与科学协调、男女平等、普及宗教同源、宗教和谐、宗教与科学协调、男女平等、普及教育、消除极端贫富、工作即崇拜、社会公道、采用世界教育、消除极端贫富、工作即崇拜、社会公道、采用世界通用辅助语言、建立世界联邦、世界和平等原则，普及传通用辅助语言、建立世界联邦、世

16、界和平等原则，普及传播给西方民众，在当时被称为播给西方民众，在当时被称为“新时代精神新时代精神”。纪伯伦和。纪伯伦和印度著名诗人泰戈尔都是阿布杜巴哈会见的各界知名人士。印度著名诗人泰戈尔都是阿布杜巴哈会见的各界知名人士。纪伯伦受其思想影响，在其纪伯伦受其思想影响，在其先知先知中，就有阿布杜巴哈中，就有阿布杜巴哈的影子。的影子。1912年年2月纪伯伦患病。月纪伯伦患病。折断的翅膀折断的翅膀受受到舆论界好评。到舆论界好评。6月会见波斯月会见波斯巴哈教主阿卜巴哈教主阿卜杜杜巴哈巴哈，并为之画像。，并为之画像。1913年在纽约出版诗集年在纽约出版诗集泪与笑泪与笑。此后他。此后他宣布宣布“写写泪与笑泪与

17、笑的年轻人已经死去。的年轻人已经死去。”写出名篇写出名篇掘墓人掘墓人。6月因与叙利亚委月因与叙利亚委员会有分歧，纪伯伦拒绝代表侨民出席讨员会有分歧，纪伯伦拒绝代表侨民出席讨论国家独立的巴黎会议。论国家独立的巴黎会议。1974年黎巴嫩人年黎巴嫩人努埃曼写出努埃曼写出折断的翅膀折断的翅膀的著名评论的著名评论失望夜晚之后的希望黎明失望夜晚之后的希望黎明，从此步入，从此步入文坛。文坛。l196年纪伯伦与努埃曼相见，从此结为挚友。年纪伯伦与努埃曼相见，从此结为挚友。l978年纪伯伦开始用英文写作，参与英文杂志年纪伯伦开始用英文写作，参与英文杂志七种艺术七种艺术的主编。创刊号刊登他用英文写作的格言与散文诗

18、。与的主编。创刊号刊登他用英文写作的格言与散文诗。与纽约纽约“诗歌协会诗歌协会”建立联系。在协会的集会上，朗诵建立联系。在协会的集会上，朗诵黑黑夜与狂人夜与狂人一诗，受到冷遇。后写出一诗，受到冷遇。后写出挫折挫折。出版。出版行行列圣歌列圣歌及及狂人狂人。l979年底出版画集年底出版画集作品二十幅作品二十幅。l820年年4月月28日纪伯伦邀请文学家奈，阿里德、威日纪伯伦邀请文学家奈，阿里德、威卡茨卡茨菲里斯、拉希德菲里斯、拉希德阿尤布、迈西赫阿尤布、迈西赫希达特、奈德尔希达特、奈德尔希希达特以及努埃曼在他的住所举行会议，成立著名的阿拉伯达特以及努埃曼在他的住所举行会议，成立著名的阿拉伯海外文学团

19、体海外文学团体“笔会笔会”，通过章程，他被选为主席。，通过章程，他被选为主席。旅旅行家行家杂志为其阵地。出版第二本英文诗集杂志为其阵地。出版第二本英文诗集先驱先驱(原名原名孤独者孤独者)。出版。出版暴风集暴风集。这一年，纪伯伦经济状况好转，。这一年，纪伯伦经济状况好转，事业上也取得成功，成为名人。后写出事业上也取得成功，成为名人。后写出心灵启示我心灵启示我表表达心声。达心声。l1921年纪伯伦患心脏病。年纪伯伦患心脏病。l1923年不朽之作年不朽之作先知先知问世，并走向世界。此后，纪伯问世，并走向世界。此后，纪伯伦一直染病在身。在波士顿做房地产交易受挫，损失多伦一直染病在身。在波士顿做房地产交

20、易受挫，损失多年积蓄。开始潜心写作，着手整理用阿文写的格言，译成年积蓄。开始潜心写作，着手整理用阿文写的格言，译成英文，又用英文写了一部分。三年后结集。英文，又用英文写了一部分。三年后结集。l1926年出版年出版沙与沫沙与沫。玛丽哈斯凯尔征得纪伯伦同意后结婚。两人从此再来谋玛丽哈斯凯尔征得纪伯伦同意后结婚。两人从此再来谋面。买下纽约住所面。买下纽约住所40的股票，赚了钱，弥补上波士顿的的股票，赚了钱，弥补上波士顿的损失。计划写损失。计划写先知园先知园、先知之死先知之死，着手写，着手写先知先知园园前，耶稣占据了他的思想，他不顾病魔作祟，立即全前，耶稣占据了他的思想，他不顾病魔作祟，立即全身心地投

21、入。身心地投入。1928年夏完成年夏完成人子耶稣人子耶稣，同年出版。，同年出版。1929年乡愁日甚。与努埃曼商量买寄回国定居。开始写作年乡愁日甚。与努埃曼商量买寄回国定居。开始写作先知园先知园。1930年完成年完成先知园先知园，并为该书作画。开，并为该书作画。开始写作始写作大地的神只大地的神只，代替拟意中的，代替拟意中的先知之死斗。先知之死斗。1931年初完成年初完成大地的神只大地的神只，并作了，并作了12幅插画。纪伯伦爱幅插画。纪伯伦爱上一个崇拜者，希望姑娘与之走完人生之路。由于过分劳上一个崇拜者，希望姑娘与之走完人生之路。由于过分劳累，累，1923年以后纪伯伦身体一直不好，年以后纪伯伦身体

22、一直不好，1931年，他患了肝年，他患了肝癌，住进了纽约癌，住进了纽约圣菲恩西恩特圣菲恩西恩特医院，医院，4月月10日，在这所医日，在这所医院孤独地死去。当他感到时间不多时，向努埃曼及奈西卜院孤独地死去。当他感到时间不多时，向努埃曼及奈西卜阿里德口述了遗嘱。阿里德口述了遗嘱。4月月0日纪伯伦逝世。葬于玛尔日纪伯伦逝世。葬于玛尔萨尔基斯。墓志上写道：萨尔基斯。墓志上写道：“我们的先知纪伯伦长眠于此我们的先知纪伯伦长眠于此”。1932年出版年出版大地的神只大地的神只、寓言集、寓言集游子游子。1933年出版年出版先知园先知园(一说此书出版于一说此书出版于1931年年)。他的作品大都涉及爱与美、婚姻他

23、的作品大都涉及爱与美、婚姻与家庭、善恶与宗教等一系列人与家庭、善恶与宗教等一系列人生和社会问题，充满着东方色彩。生和社会问题，充满着东方色彩。他的论及爱与婚姻的檄文诗吁文他的论及爱与婚姻的檄文诗吁文绮丽，想象瑰异。绮丽，想象瑰异。n纪伯伦是具有世界影响的东方文学家，但无论纪伯伦是具有世界影响的东方文学家，但无论是在生活上，还是在艺术或是思想上，他都是是在生活上，还是在艺术或是思想上，他都是一个具有双重性格的人物：一个具有双重性格的人物：他出生于黎巴嫩，他出生于黎巴嫩，却在美国长大；他出身于基督教马龙派家庭，却在美国长大；他出身于基督教马龙派家庭，却有反叛宗教的性格；他精通母语阿拉伯语，却有反叛

24、宗教的性格；他精通母语阿拉伯语，又能用英语写作；他住西方楼房，用欧洲壁炉，又能用英语写作；他住西方楼房，用欧洲壁炉，喝阿拉伯咖啡，用中国红木酒杯喝威士忌酒，喝阿拉伯咖啡，用中国红木酒杯喝威士忌酒，吃猪肉香肠，吃猪肉香肠，总之，他的作品既充满了东总之，他的作品既充满了东方情调，挟带着黎巴嫩山野的神秘；同时又饱方情调，挟带着黎巴嫩山野的神秘；同时又饱蘸了西方式的激情，充满了对自由、平等、博蘸了西方式的激情，充满了对自由、平等、博爱的向往和追求，以及对美的讴歌。爱的向往和追求，以及对美的讴歌。n他的思想是综合的，有一幅他自己创作的宗教他的思想是综合的，有一幅他自己创作的宗教画最能说明这一特点。这幅关

25、于宗教的画是通画最能说明这一特点。这幅关于宗教的画是通过半截宝塔来表现的：过半截宝塔来表现的：塔顶由三个头像组成：塔顶由三个头像组成：左边是埃及拉神的头，右边是尼采笔下查拉斯左边是埃及拉神的头，右边是尼采笔下查拉斯图拉的头，中间是菩萨的头，菩萨头上顶着一图拉的头，中间是菩萨的头，菩萨头上顶着一个球，象征无垠的现实。在菩萨的胸口，是被个球，象征无垠的现实。在菩萨的胸口，是被钉死在十字架上的耶稣，他的两只手，一只搭钉死在十字架上的耶稣，他的两只手，一只搭着拉神的肩，另一只搭着查拉斯图拉的肩，在着拉神的肩，另一只搭着查拉斯图拉的肩，在他被钉的双肩下，直到宝塔底层，是形形色色他被钉的双肩下，直到宝塔底

26、层，是形形色色的人。的人。n1、纪伯伦的文化观、纪伯伦的文化观 黎巴嫩一直是多种宗教并存的，既有犹太教，黎巴嫩一直是多种宗教并存的，既有犹太教，也有基督教，更有伊斯兰教。身为阿拉伯人，也有基督教，更有伊斯兰教。身为阿拉伯人，纪伯伦不是穆斯林，却出生在一个基督教马龙纪伯伦不是穆斯林，却出生在一个基督教马龙派教徒之家。马龙派在基督教中属于东仪天主派教徒之家。马龙派在基督教中属于东仪天主教会的一个支派，后者是持守各种东方礼仪和教会的一个支派，后者是持守各种东方礼仪和典制的天主教徒和教会。叙利亚人马龙在叙利典制的天主教徒和教会。叙利亚人马龙在叙利亚中部阿巴美创立该派，其隐修院是该派当时亚中部阿巴美创立

27、该派，其隐修院是该派当时的活动中心。后来，在黎巴嫩贝鲁特的培开尔的活动中心。后来，在黎巴嫩贝鲁特的培开尔贝，设立了宗主教公署贝，设立了宗主教公署。n十字军东侵后，信徒大多移居黎巴嫩北部山区，这正是纪伯伦的十字军东侵后，信徒大多移居黎巴嫩北部山区，这正是纪伯伦的故乡所在。马龙派作为基督教中的一派，有区别于其他宗派之处，故乡所在。马龙派作为基督教中的一派，有区别于其他宗派之处，有明显受伊斯兰教影响之处，规定神职人员也可以结婚，使用叙有明显受伊斯兰教影响之处，规定神职人员也可以结婚，使用叙利亚语和阿拉伯语，并保持古代叙利亚教会的传统礼仪。出生在利亚语和阿拉伯语，并保持古代叙利亚教会的传统礼仪。出生在

28、这样一个家庭，命中注定在纪伯伦的思想中会打上基督教和伊斯这样一个家庭，命中注定在纪伯伦的思想中会打上基督教和伊斯兰教的双重印记。由于有这样的文化背景和特殊经历兰教的双重印记。由于有这样的文化背景和特殊经历在黎巴在黎巴嫩出生而在美国长大成人，就使他能够跨越地域文化的障碍，在嫩出生而在美国长大成人，就使他能够跨越地域文化的障碍，在更高的角度，从世界文化的立场来看待文化问题。这就使他有可更高的角度，从世界文化的立场来看待文化问题。这就使他有可能摆脱地域文化、民族文化甚至是宗教文化的传统或偏见，将多能摆脱地域文化、民族文化甚至是宗教文化的传统或偏见，将多元的不同文化视为人类大家庭共同的财富，从而能融会

29、贯通、兼元的不同文化视为人类大家庭共同的财富，从而能融会贯通、兼收并蓄、东西合璧。收并蓄、东西合璧。就东西方文化来说，各有长短，因此应该互就东西方文化来说，各有长短，因此应该互相补充，取长补短。相补充，取长补短。n在具体观点上，纪伯伦有许多与巴哈伊教相一致之处，这是不谋在具体观点上，纪伯伦有许多与巴哈伊教相一致之处，这是不谋而合，还是在受到阿布杜巴哈的影响所致而合，还是在受到阿布杜巴哈的影响所致?这是无法用具体事实来这是无法用具体事实来证实的。比如，巴哈伊教有一句名言证实的。比如，巴哈伊教有一句名言：“地球乃一国，万众皆其地球乃一国，万众皆其民民”，纪伯伦也说纪伯伦也说：“我爱故乡，爱祖国，更

30、爱大地。我爱故乡，爱祖国，更爱大地。”又说又说：“整个地球都是我的祖国，所有的人类都是我的乡亲。整个地球都是我的祖国，所有的人类都是我的乡亲。”人们应人们应该自由往来，所有的人应该共享地球上的财富，这种思想正是地该自由往来，所有的人应该共享地球上的财富，这种思想正是地球村的思想，是与巴哈伊教的观点完全一致的。球村的思想，是与巴哈伊教的观点完全一致的。n2、纪伯伦的哲学观、纪伯伦的哲学观 纪伯伦的哲学思想散见于他所创作的富于哲理的散文之中，主要涉纪伯伦的哲学思想散见于他所创作的富于哲理的散文之中，主要涉及到及到人与自然的关系、肉体与精神的关系、认识论、真理观、时空人与自然的关系、肉体与精神的关系

31、、认识论、真理观、时空观等方面的问题。观等方面的问题。在人与自然的关系方面，在人与自然的关系方面，纪伯伦提倡和谐论。在他看来，自然是和纪伯伦提倡和谐论。在他看来，自然是和谐的，人与自然应该相互依存，人与天地万物、花草虫鸟共同生息，谐的，人与自然应该相互依存，人与天地万物、花草虫鸟共同生息，生于自然，长于自然，最后还要回归自然。自然界给人类提供生存生于自然，长于自然，最后还要回归自然。自然界给人类提供生存的条件和美的享受，人在大自然中获取灵感，升腾精神。但人作为的条件和美的享受，人在大自然中获取灵感，升腾精神。但人作为自然长期进化的产物有多重性，既有神性，也有人性，还有低于人自然长期进化的产物有

32、多重性，既有神性，也有人性，还有低于人性的侏儒性。人性善而非恶，恶行只是善的扭曲或丧失。在自然状性的侏儒性。人性善而非恶，恶行只是善的扭曲或丧失。在自然状态下，人既不高于罪犯，也不低于先知，每个人的自我都是既小又态下，人既不高于罪犯，也不低于先知，每个人的自我都是既小又大；既是碎片，又是苍穹；既是沙与沫，又是大海。所以人与人之大；既是碎片，又是苍穹；既是沙与沫，又是大海。所以人与人之间是平等的，人与人的关系，也就是人与自己的关系。每个自我都间是平等的，人与人的关系，也就是人与自己的关系。每个自我都有完善自己的可能性，其方法就是用人的神性克服人的侏儒性，人有完善自己的可能性，其方法就是用人的神性

33、克服人的侏儒性，人就可以实现自我的价值，并最终超越就可以实现自我的价值，并最终超越“小我小我”，走向，走向“大我大我”、“真我真我”，与万物合一，与真主合一，达到最高境界。为了实现与大，与万物合一，与真主合一，达到最高境界。为了实现与大自然的合一，纪伯伦像中国哲学家庄子那样向往自然风光的田园生自然的合一，纪伯伦像中国哲学家庄子那样向往自然风光的田园生活。他叹惜人类随着现代文明的潮流走，直至忘记或几乎忘记那美活。他叹惜人类随着现代文明的潮流走，直至忘记或几乎忘记那美好、朴实、充满纯洁和高尚的田园生活。好、朴实、充满纯洁和高尚的田园生活。n肉体和精神的关系：肉体和精神的关系：纪伯伦注重精神生活，追

34、求精神的超纪伯伦注重精神生活，追求精神的超升。他在升。他在有高柱的伊赖姆城有高柱的伊赖姆城中阐述了肉体与精神的关中阐述了肉体与精神的关系。在纪伯伦看来，无论何时何地都有想像或者精神状态，系。在纪伯伦看来，无论何时何地都有想像或者精神状态，一切可见的东西和合理的事物都是精神状态。假如人闭上一切可见的东西和合理的事物都是精神状态。假如人闭上眼睛，望着自己内心的最深处，便能看到世界的普遍性和眼睛，望着自己内心的最深处，便能看到世界的普遍性和局部性，了解它的规律以及与此相联系的方法和媒介，理局部性，了解它的规律以及与此相联系的方法和媒介，理解所探索的道路。闭上眼睛，打开心之视力，就能看到存解所探索的道

35、路。闭上眼睛，打开心之视力，就能看到存在的始与末，那个终点会变成起点，而起点又变成了终点。在的始与末，那个终点会变成起点，而起点又变成了终点。每个人都可以渴望再渴望，直至渴望从视力前剥去表象的每个人都可以渴望再渴望，直至渴望从视力前剥去表象的帷幕，便能看到那本体。谁看到本体，就能看到纯粹的生帷幕，便能看到那本体。谁看到本体，就能看到纯粹的生活内核。而每个本体者都是纯粹的生活内核。世界上的一活内核。而每个本体者都是纯粹的生活内核。世界上的一切都存在于人，因人而存在，为人而存在。世界上的一切切都存在于人，因人而存在，为人而存在。世界上的一切都存在于人的内部，所有存在于人内心的都在世界上。彼都存在于

36、人的内部，所有存在于人内心的都在世界上。彼此之间最近和最远、最高和最低、最渺小和最伟大之间并此之间最近和最远、最高和最低、最渺小和最伟大之间并没有截然的界线。在一滴水中有着浩瀚大海的全部秘密，没有截然的界线。在一滴水中有着浩瀚大海的全部秘密，在一粒原子中有着地球上所有的元素。在一次思想活动中在一粒原子中有着地球上所有的元素。在一次思想活动中有着世界一切的运动和秩序。只要相信真主，人的生命便有着世界一切的运动和秩序。只要相信真主，人的生命便没有尽头，人将同一切事物那样永存。没有尽头，人将同一切事物那样永存。n纪伯伦认为，真主在每人的心里都派遣使者，以纪伯伦认为，真主在每人的心里都派遣使者，以引导

37、人类走向光明。但有人在自己以外寻找生命，引导人类走向光明。但有人在自己以外寻找生命，却不知道生命是在人体内部。却不知道生命是在人体内部。人是在其内心的无限与其周围的无限之间的存在。人是在其内心的无限与其周围的无限之间的存在。一个人的父亲的灵魂与他的灵魂低语，是因为他一个人的父亲的灵魂与他的灵魂低语，是因为他们之间的灵魂在交谈；能得到父亲灵魂的启示，们之间的灵魂在交谈；能得到父亲灵魂的启示，是他内在的理性启示他外在的理性。所以，在以是他内在的理性启示他外在的理性。所以，在以太居民和地球居民之间，是有随着昼夜的交替而太居民和地球居民之间，是有随着昼夜的交替而进行的对话和交谈的。理性力量是不可见的，

38、但进行的对话和交谈的。理性力量是不可见的，但是在人们中间没有人服从不可见的理性力量。是在人们中间没有人服从不可见的理性力量。n纪伯伦在灵魂论方面有些神秘主义倾向。他强调，在肉体与灵纪伯伦在灵魂论方面有些神秘主义倾向。他强调，在肉体与灵魂之间，人献身于肉体的愿望，但并不轻视其他灵魂对人灵魂魂之间，人献身于肉体的愿望，但并不轻视其他灵魂对人灵魂的意愿，他借精灵之口说：的意愿，他借精灵之口说：我们是一个世界拥抱的两个世界中我们是一个世界拥抱的两个世界中的幻想，在一种状态包含的两种状态之中，在两种存在之中，的幻想，在一种状态包含的两种状态之中，在两种存在之中，这两种存在被一种普遍而永久的力量汇集在一起

39、：一种存在无这两种存在被一种普遍而永久的力量汇集在一起：一种存在无始，另一种存在无终；它没有上，也没有下；既无限度，又无始，另一种存在无终；它没有上，也没有下；既无限度，又无方向。这种永久的力量就是灵魂，人通过科学研究和感觉的体方向。这种永久的力量就是灵魂，人通过科学研究和感觉的体验，了解人类灵魂凭借想像、心灵通过渴望所体验的东西，这验，了解人类灵魂凭借想像、心灵通过渴望所体验的东西，这一天总会来临。一天总会来临。通过向往之道到达精神理想之城，既要从信仰通过向往之道到达精神理想之城，既要从信仰之门进去，也要通过忍受饥饿的痛楚、干渴的灼烤、孤独的悲之门进去，也要通过忍受饥饿的痛楚、干渴的灼烤、孤

40、独的悲哀、隔离的恐惧才能到达。人在世间，要在光明之中走，靠着哀、隔离的恐惧才能到达。人在世间，要在光明之中走，靠着真主的保佑走；又要凭着风刮不灭的真理之光走。纪伯伦与巴真主的保佑走；又要凭着风刮不灭的真理之光走。纪伯伦与巴哈伊教走到了一起：宗教所启示的真理和科学研究发现的真理，哈伊教走到了一起：宗教所启示的真理和科学研究发现的真理，是并行不悖的，科学与宗教是相互协调的。纪伯伦自己清醒地是并行不悖的，科学与宗教是相互协调的。纪伯伦自己清醒地认识到，一个人在这个充满喧闹和争斗的现实世界中，时刻要认识到，一个人在这个充满喧闹和争斗的现实世界中，时刻要保持灵魂的洁净，就必须时时清算自己的灵魂，谴责它，

41、抚慰保持灵魂的洁净，就必须时时清算自己的灵魂，谴责它，抚慰它，考验它，永远保持灵魂的高洁和纯净。它，考验它，永远保持灵魂的高洁和纯净。n在认识论领域在认识论领域纪伯伦对认识事物、认识自我，对感觉，都有纪伯伦对认识事物、认识自我，对感觉，都有自己的一套看法，形成一种相对主义的认识论。自己的一套看法，形成一种相对主义的认识论。在认识事物方面，在认识事物方面，纪伯伦提倡要深人地观察事物，由表及里，抓纪伯伦提倡要深人地观察事物，由表及里，抓住事物的本质。他反对这样的人：观察事物往往比较肤浅，不能住事物的本质。他反对这样的人：观察事物往往比较肤浅，不能由表及里，抓住其本质；不能细心聆听心灵的旋律，刚听到

42、一些由表及里，抓住其本质；不能细心聆听心灵的旋律，刚听到一些响动便感情冲动；不去探索生活的真谛，被一些眩目的五光十色响动便感情冲动；不去探索生活的真谛，被一些眩目的五光十色所左右；不去研究存在的奥秘，只顾一时的欢乐。这种人对人对所左右；不去研究存在的奥秘，只顾一时的欢乐。这种人对人对事都很轻率，不假思索便表示爱憎，而事后又后悔自己鲁莽，而事都很轻率，不假思索便表示爱憎，而事后又后悔自己鲁莽，而这种后悔不仅得不到谅解和宽恕，反而会招致讥笑和嘲弄。这种后悔不仅得不到谅解和宽恕，反而会招致讥笑和嘲弄。认识事物是困难的，然而认识自己更为困难。纪伯伦提出了认识事物是困难的，然而认识自己更为困难。纪伯伦提

43、出了“认认识自我识自我”的命题，这一命题结合了一位西方理论家的思想，采纳的命题，这一命题结合了一位西方理论家的思想，采纳了一个东方导师的备忘录，他借别人之口阐述说：了一个东方导师的备忘录，他借别人之口阐述说：“认识自我是认识自我是一切认知之母，我应该认识自己。我认识自己，了解自己身体的一切认知之母，我应该认识自己。我认识自己，了解自己身体的各个部分各个部分外貌、分子和原子。我应该除去覆盖在自己心灵秘外貌、分子和原子。我应该除去覆盖在自己心灵秘密上的帷幔，抹掉心灵深处的装饰，还应该弄清我物质存在中精密上的帷幔，抹掉心灵深处的装饰，还应该弄清我物质存在中精神存在之涵义，我精神存在中物质存在之隐秘。

44、神存在之涵义，我精神存在中物质存在之隐秘。”认识自我的方认识自我的方法，当然要与别人做比较，但是这种比较应该是深层的，而非表法，当然要与别人做比较，但是这种比较应该是深层的，而非表层的，比方说，一个人个子矮，而拿破仑也个子矮，因此便觉得层的，比方说，一个人个子矮，而拿破仑也个子矮，因此便觉得自己也会和拿破仑一样伟大，这就错了。所以，智慧之首是认识自己也会和拿破仑一样伟大，这就错了。所以，智慧之首是认识自己，这种认识必须是真正深层的认识，自己，这种认识必须是真正深层的认识，n纪伯伦虚构出一则寓言，说明人的感觉往往是纪伯伦虚构出一则寓言，说明人的感觉往往是肤浅的，不真实的：肤浅的，不真实的：有一天

45、眼睛说：有一天眼睛说：“在这片谷地之外，我看到在这片谷地之外，我看到一座被蓝雾笼着的山峰，这岂不美丽一座被蓝雾笼着的山峰，这岂不美丽?”耳朵耳朵闻此，又侧起谛听了半天，说：闻此，又侧起谛听了半天，说：“哪来的山峰哪来的山峰?我听不到么。我听不到么。”手说：手说：“我摸来摸去也感觉我摸来摸去也感觉不到，没有发现山峰。不到，没有发现山峰。”鼻子也说话了：鼻子也说话了：“不不会有山峰的，我闻不到。会有山峰的，我闻不到。”眼睛又把目光移向眼睛又把目光移向别处。耳朵、手和鼻子却开始议论起眼睛的幻别处。耳朵、手和鼻子却开始议论起眼睛的幻觉了。他们都说：觉了。他们都说：“眼睛准是出了什么毛病眼睛准是出了什么

46、毛病!”因为人的认识难免有片面性，所以也就使认识有相对性。因为人的认识难免有片面性，所以也就使认识有相对性。纪伯伦举纪伯伦举例说：一个人杀了另一个人，这个人被人们叫做例说：一个人杀了另一个人，这个人被人们叫做不义的凶手；当国王把他处以死刑后，人们说国王是公正不义的凶手；当国王把他处以死刑后，人们说国王是公正的君主。一个女人背叛了她的丈夫，人们说她是淫荡的妓的君主。一个女人背叛了她的丈夫，人们说她是淫荡的妓女；但是，当国王把她赤身裸体押往城外、当众处以石击女；但是，当国王把她赤身裸体押往城外、当众处以石击刑时，人们说：刑时，人们说：“这是个高尚的君主。这是个高尚的君主。”一个人企图抢掠一个人企图

47、抢掠修道院，人们说他是邪恶的小偷；当国王抢掠了他的生命，修道院，人们说他是邪恶的小偷；当国王抢掠了他的生命，人们便说：人们便说：“这是个仁义之君。这是个仁义之君。”因此，他质问说：流血因此，他质问说：流血杀人是被禁止的，但是，谁给国王这种合法权呢杀人是被禁止的，但是，谁给国王这种合法权呢?抢夺钱财抢夺钱财是犯罪，但是，谁把抢掠灵魂当做善德是犯罪，但是，谁把抢掠灵魂当做善德?妇女背叛是丑行，妇女背叛是丑行，但是，谁把以石击人看成美丽但是，谁把以石击人看成美丽?以恶报恶是最伟大的，我们以恶报恶是最伟大的，我们说这是法律。以邪恶杀死邪恶是最常见的，我们大叫这是说这是法律。以邪恶杀死邪恶是最常见的，我

48、们大叫这是公平。以罪行征服罪行是最了不起的，我们喊这是正义。公平。以罪行征服罪行是最了不起的，我们喊这是正义。但是，国王过去不是杀过敌人吗但是，国王过去不是杀过敌人吗?他不是从他的属下那里抢他不是从他的属下那里抢掠过金钱和财产吗掠过金钱和财产吗?他不是诱惑过美女吗他不是诱惑过美女吗?他在做这些被禁他在做这些被禁止的事情时都算是合法吗止的事情时都算是合法吗?他可以处决杀人犯、绞死小偷和他可以处决杀人犯、绞死小偷和对妓女处以石刑吗对妓女处以石刑吗?法律是什么法律是什么?谁看见它从天空间阳光一谁看见它从天空间阳光一起降临起降临?哪一个见过上帝的心，知道他对人怎么想哪一个见过上帝的心，知道他对人怎么想

49、?所以，所以，人的认识都是相对的。人的认识都是相对的。n对真理的认识也是这样。因为真正的光明是来自人的对真理的认识也是这样。因为真正的光明是来自人的内部，以灵魂的名义歌唱；而真理像星宿，只在夜晚内部，以灵魂的名义歌唱；而真理像星宿，只在夜晚中显现。因此，真理是神秘的感情，会因人而异，它中显现。因此，真理是神秘的感情，会因人而异，它教育人为自己的岁月感到欢欣，应该祝愿所有的人都教育人为自己的岁月感到欢欣，应该祝愿所有的人都得到这种欢乐。按照自己内心的神秘感情生活的人很得到这种欢乐。按照自己内心的神秘感情生活的人很多，相信这种感情是上帝为人类制定的法律的影子的多，相信这种感情是上帝为人类制定的法律

50、的影子的人也很多，但是他们对自己的岁月毫无欢乐感。在纪人也很多，但是他们对自己的岁月毫无欢乐感。在纪伯伦看来，这些使人对生活失望的信念和教导都是荒伯伦看来，这些使人对生活失望的信念和教导都是荒谬的，引导人们绝望、忧愁和苦难的感情是虚假的；谬的，引导人们绝望、忧愁和苦难的感情是虚假的；因为在地球上应该幸福，应该知道幸福之路，不管到因为在地球上应该幸福，应该知道幸福之路，不管到哪里，都要以主的名义讲这个道理。谁看不到这种生哪里，都要以主的名义讲这个道理。谁看不到这种生活里的天国，谁就看不到来世的天国；但是，真理无活里的天国，谁就看不到来世的天国；但是，真理无论是怎样相对，却是客观就存在的，论是怎样