2013年高考语文《〈论语〉选读》复习指导.ppt

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1、2013年高考语文年高考语文论语论语选读选读复习指导复习指导练习：练习：1夫如是，故远人不服，夫如是，故远人不服，。既来之，。既来之，。（为政以德）。（为政以德）2克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，。，而由人乎哉？（克己复礼），而由人乎哉？（克己复礼）3凤兮！凤兮！何德之衰！凤兮！凤兮！何德之衰！，。已而！已而！今之从政者殆而！（知其不可。已而！已而！今之从政者殆而！（知其不可而为之）而为之）1 1则修文德以来之则修文德以来之/则安之则安之 2 2天下归仁焉天下归仁焉/为仁由己为仁由己 3 3往者不可谏往者不可谏/来者犹可追来者犹可追4子曰：子曰：“老者安之，老者安之，。

2、”（仁者爱人）（仁者爱人）5子曰：子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不君子道者三，我无能焉：仁者不忧，忧，。”（君子之风）（君子之风）6孔子曰：孔子曰：“益者三友，损者三友。益者三友，损者三友。，益矣。友便辟，友善柔，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。友便佞，损矣。”（周而不比）（周而不比）4 4朋友信之朋友信之/少者怀之少者怀之5 5知者不惑知者不惑/勇者不惧勇者不惧 6 6友直友直/友谅友谅/友多闻友多闻7论语中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难论语中有颜渊直接赞叹孔子学说高深难测、无所不在的句子，就是测、无所不在的句子，就是“仰之弥高仰之弥高，。，忽焉在后。夫子，忽焉在后。夫子，约我以礼，欲

3、罢不能。约我以礼，欲罢不能。”（高山仰止）（高山仰止）8“乡人皆恶之，何如？乡人皆恶之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。不如不如，。”（中庸之道）（中庸之道）7 7钻之弥坚钻之弥坚/瞻之在前瞻之在前 循循然善诱人，博我以文循循然善诱人，博我以文8 8乡人之善者好之乡人之善者好之/其不善者恶之其不善者恶之教材内容梳列v第一课：孔子的德政主张第一课：孔子的德政主张v第二课：孔子的礼治主张第二课：孔子的礼治主张v第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神第四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神v第五课：孔子的人生价值观第五课：孔子的人生价值观v第六课：道德修养的主要内容和要求第六课：道德修养的主要内容和要求v第八课

4、：孔子的交往观第八课：孔子的交往观v第十一课：孔子的教育观第十一课：孔子的教育观v第十二课：感人的师生关系第十二课：感人的师生关系v第十三课：师生关系第十三课：师生关系v第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础v为政以德的主要思想是什么？为政以德的主要思想是什么？v孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；孔子认识到足民的重要性，他有足民的思想；他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关他也强调教民，主张以德治国，他对礼的关注最多。（孔子的德治思想：富民、教民、注最多。（孔子的德治思想：富民、教民、举贤、正己）举贤、正己）A.A.子曰：子曰：“道之以政，齐

5、之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。礼，有耻且格。”B.B.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加焉？何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。”C.C.子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”D.D.季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。小子鸣鼓而攻

6、之可也。”E.E.哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观百姓观”。阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目1 1、以德、礼导民、以德、礼导民2 2、富而后教、富而后教 3 3、节用爱人，使民以、节用爱人，使民以时时4 4、反对横征暴敛、反对横征暴敛 5 5、“足民足民”藏富

7、于民藏富于民A A子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B B孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于

8、邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”C C 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”D D 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。上之风，必偃。”E E 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以庄，则临之以庄，则敬；孝慈，则忠

9、；举善而教不能，则劝。敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。孔子对为政者自身提出了哪些要求？请结合上述材料作一番分析。阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目孔子认为，孔子认为，“政者，正也政者，正也”。作为国家的管理者，。作为国家的管理者，首先首先自自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求，他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下意、正心、修身、齐家、治国、平

10、天下 ，一个人自身的修，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正，不令而行；其身正，不令而行；其身不正，虽令不从其身不正，虽令不从”。如果统治者有感召力，就如北极。如果统治者有感召力，就如北极星一样，星一样，“居其所而众星共之居其所而众星共之”。如果这样，就没必要。如果这样，就没必要“杀无道，以就有道杀无道，以就有道”。小人必然会被感化，。小人必然会被感化，“君子之德风，君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃人小之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然。这样，孔子自然反对武反对武力征服，主张力征服，主张“故远人不服，则修文德以来之故远人不服，则

11、修文德以来之”，统治者，统治者自身的自身的榜样榜样是对老百姓最好的教育，是对老百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。答案示例：答案示例：阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目139 139 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既既富矣，又何加焉？富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”127 127 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡

12、曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何必不得已而去，于斯二者何先？先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”，一方面，一方面又宁可去又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？怎样，二者有没有矛盾？怎样理解理解“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”这句话？这句话？答题要点：答题要点：对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，对此看法可以不一，但要注意避免静止看问题，要把这两条材料和其他材料

13、结合起来看。从孔子要把这两条材料和其他材料结合起来看。从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足，君孰与不足百姓足，君孰与不足”等言等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。去民一说，他的去食主张就否认他的足民思想。去民一说，是在是在特定语境特定语境下对教民思想的强调。当然，从总下对教民思想的强调。当然，从总体来说，孔子对礼教强调更多。体来说，孔子对礼教强调更多。孔子说孔子说“均无贫均无贫”，这个，这个“均均”和历史上农民起义的和历史上农民起义的口号口号“等贵贱，均贫富等贵贱，均贫富”的的“均均”意思是否相同？朱熹意

14、思是否相同？朱熹的论语集注把它解释为的论语集注把它解释为“各得其分各得其分”，你认为有没，你认为有没有道理？有道理？答题要点答题要点：“均无贫均无贫”与与“均贫富均贫富”两者含义不同。两者含义不同。“均贫富均贫富”是站在穷人，即是站在穷人，即“贫贫”的立场上提出的重新分的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而配社会财富的纲领，而“均无贫均无贫”则是站在统治者即则是站在统治者即“富富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富均贫富”实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可实际含义是劫富济贫，强烈主张等级制度的孔子是不可能有这种思想的。能有这种思想的。因

15、此，朱熹的解释应该是符合孔子原因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。意的。出题示例二：出题示例二：孔子认为政治上最重要的事情是养生、孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎苛政猛于虎”。他劝鲁哀。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过过

16、100100字）字）参考：参考：不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分。于统治者而言，是其分。于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不患寡而患不均，不患贫而患不安不安”；对百姓是需要教育的：；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。教什么？教之以礼、信、孝悌。古代儒家主张以德治国，现代社古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以会更强调依法治国。治国应以“德德”为重还是以为重还是以“法法”为重？请结合本课为重？请结合本课内容，写一篇不少于内容，写一篇不少于2002

17、00字的短文，字的短文，谈谈你对这个问题的看法。谈谈你对这个问题的看法。文章要点：文章要点：“依法治国依法治国”是治理国家的根本方略。是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。因为没有稳定的环境，

18、什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行实行“依法治国依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国家的强制道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是

19、靠人来执再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。实行。克 己 复 礼v“仁”和“礼”的关系是怎样的？v孔子的孔子的礼是建立在仁的基础上的礼礼是建立在仁的基础上的礼，不仅讲，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的些规范；孔子的仁是

20、礼指导下的仁仁是礼指导下的仁，是以君，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）（孝悌、节信等）问题探究问题探究【原文】【原文】23 23 子曰：子曰：“道之以政，齐之以道之以政，齐之以刑刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。且格。”【原文】【原文】314 314 子曰：子曰：“周周监监于二代，于二代，郁郁乎文哉，吾从周郁郁乎文哉，吾从周。”【原文】【原文】31 31 孔子谓季氏，孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可

21、忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”【原文】【原文】625 625 子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”【原文】【原文】162 162 孔子曰：孔子曰：“天下有道天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”【原文】【原文】1211 1211 齐景公问政于孔子。

22、孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【原文】【原文】12 12 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本孝弟也者，其为人之本与？与？”根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“周礼周礼”的理解。的理解。1 1、孔子认为、孔子认为西周是完

23、美理想的社会西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。的周公。2 2、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征、周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（统经、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制仪制”）。）。3 3、周礼的、周礼的核心内容核心内容是是“各安其分各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调子的等级制和

24、血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝孝”，“其为其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）忠了，所以忠臣必出孝子之门。）4 4、礼的作用礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：所以，孔子说：“

25、道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格齐之以礼，有耻且格”。v阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）v12.1 12.1 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”v 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。子曰：请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”v 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”v “克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“

26、礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理时代倡导的理论主张和行为准则。论主张和行为准则。v（1 1）你对孔子的）你对孔子的“礼礼”和和“仁仁”是怎样理解的？（是怎样理解的？（2 2分）分）v（2 2）宋儒理学家说克己复礼就是）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（，这和孔子的原意有什么不同？（2 2分）分）v（1 1）（）（2 2分）分）“仁仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是这就是“仁仁”了，了，“礼礼”是是“仁仁”的前提，的前

27、提，“仁仁”是是“礼礼”的必然。（理解基本正确，言之成理即可）的必然。（理解基本正确，言之成理即可）v（2 2）(2(2分分)宋儒把宋儒把“克己复礼克己复礼”看作是看作是“存天理，灭人存天理，灭人欲欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，君权绝对化，未免狭隘未免狭隘，在孔子看来，在孔子看来，“克己复礼克己复礼”就就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。（意思基对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。（意思基本正确即可）本正确即可）12

28、1 121 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子子曰：曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”1711 1711 子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？哉？”33 33 子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”根据

29、上述材料，说说根据上述材料，说说“礼礼”与与“仁仁”之间的关系。之间的关系。1 1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。内核，就是仁。2 2、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。知其不可而为之知其不可而为之v“知其不可而为之”的精神对后世有什么影响？v某事在人，成事在天。为正义而战，在所不惜；重视保存实力，不做无谓牺牲。问问题题探探究究1 1、

30、阅读下列文段，回答后面的问题、阅读下列文段，回答后面的问题14.21 14.21 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑陈恒弑其君，请讨之。其君，请讨之。”公曰：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子曰：孔子曰：“以吾从以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，之三子告，不可。孔子曰：不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。以吾从大夫之后，不敢不告也。”对陈成子弑君一事，孔子为什么要对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝沐浴而朝”？报告无？报告无效后为什么反复申说自己效后为什么反复申说自己“

31、不敢不告不敢不告”？这反映了孔子怎样？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔的心情？假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？子会怎么做？参考答案：参考答案：“沐浴而朝沐浴而朝”体现了孔子对这件事的重视。体现了孔子对这件事的重视。“不敢不告不敢不告”说明孔子说明孔子一方面一方面仍用大夫的政治责任仍用大夫的政治责任要求自己，表现他对周礼的虔诚；要求自己，表现他对周礼的虔诚；另一方面另一方面也说明孔子也说明孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望，对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大的希望，孔子的举动带有孔子的举动带有“谋事在人，成事在天谋

32、事在人，成事在天”和和“知其不可知其不可为而为之为而为之”的意味。的意味。反复申说反复申说“不敢不告不敢不告”，反映了孔子无可奈何的心，反映了孔子无可奈何的心情。情。孔子可能会怎么做呢？孔子可能会怎么做呢？孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连试想孔子连“八佾舞于庭八佾舞于庭”都无法忍受，而陈都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之天子，下告方伯，而率与国以讨之。出题示例一出

33、题示例一：对孔子对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的信的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种子为何坚持自己的信

34、念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过行为？请简述之。（不超过100100字）（字）（6 6分分）（知其不可而为之）省考试院第一次例卷（知其不可而为之）省考试院第一次例卷题题孔子之所以知其不可而为之，是坚信孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，自己的事业合于仁道，即使前身不能实现，也要给后人树立一个典范。也要给后人树立一个典范。“不可不可”不是不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。品格。出题示例二出题示例二阅读论语中的文字，然后回答问题。阅

35、读论语中的文字，然后回答问题。18.6（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。谁与？天下有道，丘不与易也。”（1）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？观点？（2）你赞成谁的观点？为什么？）你赞成谁的观点？为什么？省考试院第二次例卷题、省考试院第二次例卷题、20092009年考试说明例卷题年考

36、试说明例卷题2.（1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。（成孔子的观点。（2）赞成孔子的观点。）赞成孔子的观点。孔子的孔子的言论言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识以天下为己任的责任感和忧患意识。假假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，如乱世之中，人人明哲保身，那么

37、乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、担当、奉献和牺牲的精神奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似人生中总会遇到各种看似“不可为不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，永远存在，“为之为之”才有希望。才有希望。赞成桀溺的观点赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。一点上不能自欺欺人。洁身自好、修身养洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为性、保存实力以待治世，

38、这在乱世中不失为一种以退为进的方法。一种以退为进的方法。明知不可为而为之，明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。谓浪费。阅读下列文段，回答文后问题阅读下列文段，回答文后问题楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。趋而辟之，不得与之言。“接舆接舆”要表达什么意思？孔子想跟要表达什么意思？孔子想跟“接接舆舆”说什么？我们应如何看待说

39、什么？我们应如何看待“接舆接舆”这类这类隐者？隐者？参考答案参考答案：接舆要表达的意思：接舆要表达的意思：“凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤兮！何德之衰？”古人说麟、凤，有时候古人说麟、凤，有时候代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，代表人中之君子，或者是天下绝对太平，时代有道的时候，就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰，乱世的时候就看不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之不见。现在楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现。时都不隐去，这是德行衰败的表现。“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹

40、可追”劝孔子不要再做徒劳劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。之事，应避乱隐居。“已而！已而！已而！已而！”言乱世已甚，不可复治。言乱世已甚，不可复治。“今之从政者殆而今之从政者殆而”劝孔子不要劝孔子不要乱世从政，那样会乱世从政，那样会给自己带来危险。给自己带来危险。孔子会说什么？孔子会说什么？我们撇开论语里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的两位我们撇开论语里这节看接下来一节。在长沮、桀溺的两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子弟子子路隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。两位隐士通过孔子弟子子路诘问诘问“明知不可为而为之明知不可为而为之”的孔子，的孔子，“滔滔者天下皆是也，而谁以滔滔

41、者天下皆是也，而谁以易之？易之？”（论语（论语薇子第十八）天下都无道成这样了，谁能改薇子第十八）天下都无道成这样了，谁能改变得了呢？孔子答：变得了呢？孔子答：“天下有道，丘不与易也。天下有道，丘不与易也。”如果天下有道，如果天下有道，我又何必改变它呢？在接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出我又何必改变它呢？在接下一节里，心直多勇的子路更是明确提出一个思想一个思想不仕无义。不仕无义。“子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知

42、之也。行其义也。道之不行，已知之也。”子路的意思是，天下无道，是子路的意思是，天下无道，是谁都知道的事。但是，谁都知道的事。但是，我们应该积极的去面对它、改变现状。这是我们应该积极的去面对它、改变现状。这是一种社会责任，一种道义一种社会责任，一种道义。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的。孔子想要同接舆说的，想必也是这样的话。话。我们应如何看待我们应如何看待“接舆接舆”这类隐者？这类隐者？孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许孔子所处的时代正是社会的转型时期，也可以说是一个乱世。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱中流砥柱”。

43、他们对孔子。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们沟通交流，“欲与之言欲与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原涉江里头发，表示坚决不与统治者合作。屈原涉江里“接舆髡首兮，桑扈接舆髡首兮，桑扈蠃行蠃行”一句中提到的接舆就是他。一句中提到的接舆就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者的失另类的的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。望、厌恶和反抗，不如说是对自己心灵

44、救世的责任感进行的挣扎与逃避。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的。他首先想到要担负起拯救文化他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰的道义和责任，这和孔子的思想作为也不谋而合。他认识到，旧文化衰落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑落成这样，怕是已经无可挽回了：算了吧，算了吧，如今的政治混乱黑暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安暗，推销文化礼仪出力不讨好，有着很大的危险，还是不干这营生，安安生生佯狂避世安全自在。安生生佯狂避世安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代

45、出类拔萃的知孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。识精英，都忧国忧民，只是做法两样。阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。18.7子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，四体不勤，五谷不分，孰为夫子？孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子使子路反见

46、之。至，则行矣。子路曰：路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义也。道之不行，已知之矣。”（1 1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？（2 2）如何理解子路的）如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论？的一番言论？（1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃

47、，又叫他的两个儿子出来相见，有何子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？用意？荷蓧丈人开始对子路很气愤，很骄傲，见子路对他恭恭敬敬，又热情地接待他。这是有用意的，是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避安。（2）如何理解子路的）如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论的一番言论？在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷蓧丈其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该人这样有才能、有学识的人就应该出来做官

48、，帮助君主平出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任定天下，这是义不容辞的责任。所以说：。所以说：“不仕无义不仕无义”。他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白义怎么可废除呢？荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力。说不被当政者采纳，也应该

49、出仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责。这种这种“知其不可而为之知其不可而为之”的态度，比起隐士来是积极的的态度，比起隐士来是积极的。你对孔子你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看法？举例的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。说明这种精神在历史上的影响。“知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和牺反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为

50、了正义要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。事业和崇高理想。为了正义事业的为了正义事业的“知其不可而为之知其不可而为之”的的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的精神，在精神境界上达到常人罕至的高度，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作光芒照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和榜样作用也不可低估。用也不可低估。其次，从斗争策略上说，要重视保存和积其次，从斗争策略上说，要重视保存和积蓄力量，不应做无谓牺牲。蓄力量，不应做无谓牺牲。在中国的古语里，没有比在中国的古语里，没有比“知其不可而为之知其不可而为之”更动人更悲壮的了。从古至