《论语》里仁篇ppt课件.ppt

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1、烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人 论语解读论语解读 里仁第四里仁第四烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】1 1、“里里”字应该作为动词看，当然也指居住的字应该作为动词看，当然也指居住的地方。有处的意思。地方。有处的意思。“居、住、处居、住、处”在古文在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。因中，有时是表示站或坐在那里，是动词。因此，本章的此，本章的“里里”的意义就是的意义就是“自处自处”“”“自自立

2、立”。2 2、中国古代中国古代“仁仁”字就是这样写字就是这样写：人两足走路：人两足走路旁加个二，旁加个二，“二人二人”是两个人，就是人与人是两个人，就是人与人之间之间的事的事，怎样相处、怎样相爱、怎样互助，怎样相处、怎样相爱、怎样互助的问题，就是仁。而时习之，学的是什么？的问题，就是仁。而时习之，学的是什么？学的是仁。学的是仁。“仁仁”是什么？两千年以来，莫是什么？两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。衷一是，这真是一个大问题。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】汉唐之学讲仁，是讲如何用。汉

3、唐之学讲仁，是讲如何用。如韩愈如韩愈的的“博爱之谓仁博爱之谓仁”，他是研究墨子的专，他是研究墨子的专家，将兼爱思想融入到儒家思想里了。家，将兼爱思想融入到儒家思想里了。宋代的理学家，讲的仁宋代的理学家，讲的仁，则扯到哲，则扯到哲学里面讲体。学里面讲体。孔子是孔子是“吾道一以贯之吾道一以贯之”，既讲用，既讲用，也讲体，体用一贯，有体有用。也讲体，体用一贯，有体有用。所以，所以，“里仁里仁”就是我们随时要把修就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。养、精神放在仁的境界。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【本

4、篇引语】【本篇引语】本篇本篇计计2626章章。主要内容主要内容涉及到涉及到义与利的关系问题义与利的关系问题、个人的个人的道德修养问题道德修养问题、孝敬父母的问题孝敬父母的问题以以及及君子与小人的区别君子与小人的区别等内容等内容。是孔是孔子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日子针对春秋末年礼乐崩坏、世风日下开出的药方：以仁为体，以礼为下开出的药方：以仁为体，以礼为用，有仁而致礼，天下违礼的病也用，有仁而致礼，天下违礼的病也就药到病除。就药到病除。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人里仁篇第四（共二十六章）里仁篇第四

5、（共二十六章）【4141】子曰：子曰：“里里仁为美。择不处仁为美。择不处仁，焉得仁，焉得知知？”孔子说：孔子说：“住的地方，要有仁德这住的地方，要有仁德这才好。选择住处，没有仁德，怎么能是才好。选择住处，没有仁德，怎么能是聪明呢？聪明呢？”【注释注释】里里：这里可看作动词。居住。：这里可看作动词。居住。处处：chch，居住。，居住。知知：同：同“智智”，论语的论语的“智智”字都如此写。字都如此写。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】照译文的意思就是：照译文的意思就是：“孔子说，我们孔子说，我们

6、所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，所住的乡里，要择仁人的乡里，四周邻居，都是仁人君子，就够美了。都是仁人君子，就够美了。”假使不住在仁假使不住在仁里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。里的当中，这个人就不算有智慧的聪明人。那么，是不是坏蛋们就没有住处了？显然不那么，是不是坏蛋们就没有住处了？显然不可理喻。可理喻。按南怀瑾先生的解说，我的译文是：按南怀瑾先生的解说，我的译文是：人们人们要力争达到要力争达到“仁仁”境界才是尽善尽美，如果境界才是尽善尽美，如果不去选择追求不去选择追求“仁仁”，怎么能算得上智慧呢，怎么能算得上智慧呢？下一章则是对进一步阐释下一章则是对进一步阐释“仁仁”。烧伤病人的

7、治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【4242】子曰：子曰：“不仁者不可以久处约不仁者不可以久处约 ，不可以长处乐。仁者安仁，知者，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。利仁。”孔子说：孔子说：“不仁的人不可以长久地居不仁的人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。于穷困中，也不可以长久地居于安乐中。有仁德的人安于仁实行仁德便心安，不有仁德的人安于仁实行仁德便心安，不实行仁德心便不安；聪明人利用仁他实行仁德心便不安；聪明人利用仁他认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便认识到仁德对他长远而巨大的利益，他便实行仁德

8、。实行仁德。”【注释注释】约约 ：穷困。：穷困。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】1 1、“约约”不是契约之约，也不是约束之意，而不是契约之约，也不是约束之意，而是与是与“俭俭”同义，有简朴之意。同义，有简朴之意。“不仁者，不不仁者，不可以久处约，可以久处约，”是说没有达到仁的境界的人，是说没有达到仁的境界的人，不能长处在简朴的环境中。不能长处在简朴的环境中。2 2、“不可以长处乐不可以长处乐”，也不能长处于乐境。没也不能长处于乐境。没有真正修养的人，不但失意忘形，得意也会忘有真正修养的人，

9、不但失意忘形，得意也会忘形。形。3 3、“仁者安仁，知者利仁仁者安仁，知者利仁”，如真有智慧、修，如真有智慧、修养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失养到达仁的境界，无论处于贫富之际，得意失意之间，就都会乐天知命，安之若素的。意之间，就都会乐天知命，安之若素的。实际上，安贫乐道与富贵不淫都是很不容易实际上，安贫乐道与富贵不淫都是很不容易的事。的事。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】孔子在易孔子在易系传中说：系传中说：“显诸仁，藏诸显诸仁，藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉用。鼓万

10、物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”孟子最后一篇尽心章的上章里所提到：孟子最后一篇尽心章的上章里所提到：“君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉，君子所性，虽大行不加焉；虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。四体不言而喻。”孔子学说主要精神是孔子学说主要精神是“仁仁”。孔子对于。孔子对于“仁仁”的注解全部都在里仁这一篇中，谈的注解全部都在里仁这一篇中，谈“仁仁”的用，多的用，多于于谈谈“仁仁”的体的体。孔子的孔子的“仁仁”的用和体，到底在讲什么

11、？我们的用和体，到底在讲什么？我们一起往下探究。一起往下探究。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【4343】子曰：子曰：“唯仁者能好唯仁者能好()(1)(1)人，能恶人，能恶()(2)(2)人。人。”孔子说：孔子说：“只有仁人才能够喜只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。爱某人，厌恶某人。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】“好好”就是爱好的就是爱好的“好好”。“恶恶”字读去声，就是厌恶的意思。字读去声，

12、就是厌恶的意思。不少人评判是非是以一己之私心为不少人评判是非是以一己之私心为标准，不是以仁德之公心。标准，不是以仁德之公心。所以孔所以孔子说真正有子说真正有“仁仁”的修养的人，的修养的人，真真能喜爱别人，也真能够讨厌别人。能喜爱别人，也真能够讨厌别人。是接着是接着“唯仁者能好唯仁者能好(1)(1)人，能恶人，能恶(2)(2)人。人。”一句话一句话来说的。来说的。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【4444】子曰：子曰：“苟志于仁矣，无恶苟志于仁矣，无恶()也。也。”孔子说：孔子说：“假如立定志向实行假如

13、立定志向实行仁德，总没有坏处。仁德，总没有坏处。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】“苟苟”就是如果的意思，就是如果的意思，“志志”就是立志。就是立志。本本章传统解释如上面的译文，但与前面三章的内章传统解释如上面的译文，但与前面三章的内涵接不上。如果解释成涵接不上。如果解释成“一个真正有忠于仁的一个真正有忠于仁的人，看天下没有一个人是可恶的人，看天下没有一个人是可恶的”，就通了。，就通了。例如：一个大宗教的教主，对好人固然要去爱例如：一个大宗教的教主，对好人固然要去爱他，对坏人也要怜悯他、慈

14、悲他、感化他，最他，对坏人也要怜悯他、慈悲他、感化他，最好也使他进天堂，这样才算对。这才是孔子的好也使他进天堂，这样才算对。这才是孔子的“仁仁”。正如耶稣的爱正如耶稣的爱13:413:4爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。13:513:5不作害羞的事。不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。13:613:6不喜欢不义。只喜欢真理。不喜欢不义。只喜欢真理。13:7 13:7 凡事包容。凡事相信。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。凡事盼望。凡事忍耐。13:8

15、13:8 爱是永不止息。爱是永不止息。也是讲也是讲不清楚的，似乎与墨子兼爱同义。不清楚的，似乎与墨子兼爱同义。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人 【4545】子曰：子曰：“富与贵，是人之所欲也，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶所恶(w)(w)也，不以其道得之，不去也。君也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶子去仁，恶(w(w，乌，乌)乎成名？君子无终食乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

16、孔子说：孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。定和仁德同在。”烧伤病人的治疗通常是

17、取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】1 1、孔子说，富与贵，每个人都喜欢，但如果不是正孔子说，富与贵，每个人都喜欢，但如果不是正规得来则不要。贫与贱，是人人讨厌的，要以正规的规得来则不要。贫与贱，是人人讨厌的，要以正规的方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。方法上进，慢慢脱离贫贱，而不应该走歪路。2 2、“君子去仁，恶乎成名？君子去仁，恶乎成名？”君子没有君子没有“仁仁”这个这个境界，靠什么成名呢？境界，靠什么成名呢？3 3、“无终食之间违仁无终食之间违仁”，“食食”就是吃饭，就是吃饭，“终食终食”，吃完一顿饭

18、，吃完一顿饭，“终食之间终食之间”就是指一顿饭的工夫。就是指一顿饭的工夫。是说哪怕是一顿饭的工夫，君子也不会违背仁德境界。是说哪怕是一顿饭的工夫，君子也不会违背仁德境界。4 4、“造次必于是，颠沛必于是。造次必于是，颠沛必于是。”一说一说“造次造次”指指仓促紧迫之时，另一说仓促紧迫之时，另一说“造造”就是创造、作为，就是创造、作为，“次次”就是这个情况。就是这个情况。“颠沛颠沛”是指颠沛流离之时，是指颠沛流离之时，“是是”做代词，在这里指代仁德。这句话是说人在得意的做代词，在这里指代仁德。这句话是说人在得意的时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠时候，要依仗仁而成功，失败了，也要依靠“仁仁”而

19、而安慰。安慰。这是孔子举例说明这是孔子举例说明“仁仁”的重要性。的重要性。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【4646】子曰：子曰：“我未见好仁者，恶我未见好仁者，恶(w)w)不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。也。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人

20、来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人 孔子说：孔子说：“我不曾见到爱好仁德的人，也不我不曾见到爱好仁德的人，也不曾见到厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，是不能曾见到厌恶不仁德的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，他实行仁德，只是不再好的了；厌恶不仁的人，他实行仁德，只是不让不仁德的东西加在自己身上。有能一天把自己让不仁德的东西加在自己身上。有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。大概这种人还是有的，我不曾见到罢了。够的。大概这种人还是有的，我不曾见到罢了。”提示提示:孔子特别强调个人道德修养，尤其是养孔子特

21、别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。达到仁的境界的。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】上面的译文是朱子学说及继承者演义，上面的译文是朱子学说及继承者演义

22、，认为爱好道德的人，讨厌、看不起不道德的人，认为爱好道德的人，讨厌、看不起不道德的人，就是仁的境界。下面是南怀瑾先生的解释：就是仁的境界。下面是南怀瑾先生的解释：1 1、“我未见好仁者，恶不仁者。我未见好仁者，恶不仁者。”我没有看我没有看到一个真正喜欢仁的人，讨厌不仁的人，讨厌一到一个真正喜欢仁的人，讨厌不仁的人，讨厌一个不道德的人。为什么？如果讨厌、看不起不仁个不道德的人。为什么？如果讨厌、看不起不仁的人，那么他还不能说是个仁者。的人，那么他还不能说是个仁者。2 2、“不使不仁者加乎其身不使不仁者加乎其身”，意思是说，一，意思是说，一个仁者，看到一个不仁者，应该想办法怎样把他个仁者，看到一个

23、不仁者，应该想办法怎样把他改变过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，改变过来，这是真正仁者的用心。我们讲道德，别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是别人不讲道德，我们就非常讨厌他，那么我们是同样以同样以“不仁不仁”的心理对付人家，所以孔子说：的心理对付人家，所以孔子说：“不使不仁者加乎其身。不使不仁者加乎其身。”是孔子讲的忠恕之道，是孔子讲的忠恕之道，推己及人的写照。推己及人的写照。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】3 3、“有能一日用其力于仁矣乎？有能一日用其力于仁矣乎？”这是孔子这是

24、孔子在讲在讲“仁仁”的用。他说仁是人人可以做到的，的用。他说仁是人人可以做到的，但几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完但几乎没有人能在一天当中，用心、处世，完全合于仁道。全合于仁道。4 4、“我未见力不足者我未见力不足者。盖有之矣，我未之见盖有之矣，我未之见也。也。”意思是：只要立志，没有说因力量小而意思是：只要立志，没有说因力量小而达不到仁的境界。也许有力量不足而达不到的，达不到仁的境界。也许有力量不足而达不到的，但我从来没有看到这种情形。但我从来没有看到这种情形。本篇从第一章，到第七章，都是讲仁的体与用。本篇从第一章，到第七章，都是讲仁的体与用。所谓体是内心的修养，如何做到仁、爱人；所谓

25、体是内心的修养，如何做到仁、爱人；仁仁的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万的用，有推己及人的精神，心胸宽大，包容万象，能够感化他人，这是仁的用。象，能够感化他人，这是仁的用。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【4747】子曰：子曰：“人之过也，各于其党。观人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。过，斯知仁矣。”孔子说：孔子说：“人是各种各样的，人的错人是各种各样的，人的错误也是各种各样的。什么样的错误就是误也是各种各样的。什么样的错误就是由什么样的人犯的。仔细考察某人所犯的由什么样的人犯的。仔细考察某人

26、所犯的错误，就可以知道他是什么样式的人了。错误，就可以知道他是什么样式的人了。”启示启示:错误更能考量一个人的品行。错误更能考量一个人的品行。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】朱子注解说朱子注解说“党，类也党，类也”。“党党”字，它的字，它的繁体字上边是繁体字上边是“尚尚”，指崇尚，下面是，指崇尚，下面是“黑黑”，按照字面推导，崇尚黑的就是党，这是，按照字面推导，崇尚黑的就是党，这是“党党”字的本意。结党就会营私，中国人自古以来字的本意。结党就会营私，中国人自古以来是很讨厌结党的。孔子说是很

27、讨厌结党的。孔子说“君子群而不党君子群而不党”，君子可以与人交朋友，但绝对不会结党。按照君子可以与人交朋友，但绝对不会结党。按照这个意思讲去，就要说说中国古人对党的释义这个意思讲去，就要说说中国古人对党的释义了。了。古人所讲的党是乡党，包括了朋友在内。古人所讲的党是乡党，包括了朋友在内。儒家思想，时常用到这个乡党的观念。古代宗儒家思想，时常用到这个乡党的观念。古代宗法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。交法社会的乡党，就是现代社会的人际关系。交朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。所朋友等社会人际的关系对一个人影响很大。所以译文的解释就要小心了，不要将你引入歧途。以译文的解释就要小心了，不要将

28、你引入歧途。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】正解是：正解是：孔子说一个人会有过错，往往都是孔子说一个人会有过错，往往都是社会关系的因果。社会关系的因果。“观过，斯知仁矣。观过，斯知仁矣。”你看到别人你看到别人的过错，你就能知道什么是仁德了。的过错，你就能知道什么是仁德了。别人的错误可以成为你的反面教材，别人的错误可以成为你的反面教材，认识了这一类型的错误，你不会再去认识了这一类型的错误，你不会再去犯它，这就是所谓知仁了。正所谓犯它，这就是所谓知仁了。正所谓“三人行，必有我师焉三人行，必有我

29、师焉”。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【4848】子曰：子曰：“朝闻道，夕死可朝闻道，夕死可矣。矣。”孔子说：孔子说：“早上悟得真理，早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！就是当晚死去也没有什么遗憾了！”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】孔门为人做事的四大原则：孔门为人做事的四大原则：“志于道，据于德，依于志于道，据于德，依于仁，游于艺。仁，游于艺。”这个这个“道道”是什么道？与是什么道？与

30、“朝闻道，朝闻道，夕死可矣。夕死可矣。”有什么关系？有什么关系？这就要先了解古人的对道的解释。这就要先了解古人的对道的解释。上古时代的上古时代的“道道”字与字与“天天”字，都有几个意思。字，都有几个意思。“道道”有时表示形而上的本体，就是先有鸡、先有蛋有时表示形而上的本体，就是先有鸡、先有蛋的问题；也是指人生宇宙万有最初的那个本体。的问题；也是指人生宇宙万有最初的那个本体。如老如老子的子的“道可道，非常道道可道，非常道”第一个道是指那个本体。第一个道是指那个本体。“可道可道”说可以用一个方法，一个原则把它假设说明。说可以用一个方法，一个原则把它假设说明。“非常道非常道”，非常难以可以表达。，非

31、常难以可以表达。有时候表示形而下的法则、原则、守则，如治道。有时候表示形而下的法则、原则、守则，如治道。“兵者，诡道也。兵者，诡道也。”有时候是道路的道有时候是道路的道。有时候又是指心性而言，是心性的本体，也就是有时候又是指心性而言，是心性的本体，也就是理性、理性、理念的最高境界叫作道。因此，本章里理念的最高境界叫作道。因此，本章里“道道”可做如可做如下理解：道是仁之体，仁是道之用。下理解：道是仁之体，仁是道之用。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】早晨听闻大道，晚上就可以去死。这早晨听闻大道

32、，晚上就可以去死。这种解释，明显种解释，明显是不对是不对。所以还要了解所以还要了解儒家的生死观儒家的生死观：“道者，事物当然之理道者，事物当然之理”，“苟得闻之苟得闻之”，“则生顺死安，无复遗恨矣则生顺死安，无复遗恨矣”。“朝朝”和和“夕夕”，是说间隔短，是说间隔短，并不是确指早晨或，并不是确指早晨或晚上晚上。所以，所以，“朝闻道，夕死可矣朝闻道，夕死可矣”。并不是说早上闻了。并不是说早上闻了道，晚上就可以去死了。道，晚上就可以去死了。它其实说的是对生死的态度，得道的人可以乐天知它其实说的是对生死的态度，得道的人可以乐天知命，知足常乐。他不会终日忧戚，担心老病，恐惧死命，知足常乐。他不会终日忧

33、戚，担心老病，恐惧死亡，人只要得了道就可以从容地面对宇宙，面对世界，亡，人只要得了道就可以从容地面对宇宙，面对世界，面对人生，面对生死。面对人生，面对生死。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【4949】子曰：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶士志于道，而耻恶衣恶()食者，未足与议也。食者，未足与议也。”孔子说：孔子说：“读书人立志于追求真理，读书人立志于追求真理，但又以自己穿得不好吃得不好为耻辱，这但又以自己穿得不好吃得不好为耻辱，这种人，不值得同他谈论什么了。种人，不值得同他谈论什么了。”启示启示:人的虚荣

34、性，是人性的弱点。人的虚荣性，是人性的弱点。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】这个这个“修道修道”不是出家当和尚、当神仙的道，不是出家当和尚、当神仙的道，而是儒家那个而是儒家那个“道道”，也就是说以出世离尘的，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。精神做入世救人的事业。一个一个士士人人（读书人）（读书人）如果志于道，而讨厌如果志于道，而讨厌没没有好的衣服穿，没有好吃的，就不足以与他谈有好的衣服穿，没有好吃的，就不足以与他谈论大道了。论大道了。儒家的学说是超功利的，读圣贤书不是为了儒家的学

35、说是超功利的，读圣贤书不是为了升官发财、荣华富贵，而是为了让人超越名利，升官发财、荣华富贵，而是为了让人超越名利，心不被外物所累从而获得心灵的自由与解放。心不被外物所累从而获得心灵的自由与解放。一个人的意志，会被物质环境引诱的，平常人一个人的意志，会被物质环境引诱的，平常人确实很难把持。确实很难把持。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人 【410410】子曰：子曰：“君子之于天下也，无适君子之于天下也，无适(d(d，敌，敌 )(1)(1)也，无莫也，无莫(m,(m,慕慕 )(2)(2)也，也，义义(3)(

36、3)之与比（之与比（bb）(4)(4)。”孔子说：孔子说：“君子对于天下的事情，没君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。只要怎样干合理恰当，便怎样干。”启示启示:不要固执己见；不要固执己见；尊重客尊重客观规律。观规律。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】“适适”就是这样，就是这样，“莫莫”就是那样，不就是那样，不这样，也不那样。以什么作为原则呢？以这样，也不那样。以什么作为原则呢？以道义。这里的道义。这里的“比比

37、”当当“从从”，表示以义，表示以义相从，以义为原则。相从，以义为原则。一个大政治家处理国一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。家的事情，没有自己固执的成见。义就是仁的用，只问应不应该做，为道义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。推之个人的立身处世，也是一义作比对。推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲仁的修养条件。样的道理，这是讲仁的修养条件。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人 【411411】子曰：子曰：“君子

38、君子怀德，怀德，小人小人怀土怀土 ；君子怀刑；君子怀刑 ，小人怀惠，小人怀惠 。”孔子说：孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。土；君子关心法度，小人关心恩惠。”启示启示:社会各阶层应各安其位。社会各阶层应各安其位。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】他说君子首先考虑自己有没有德。违反道德他说君子首先考虑自己有没有德。违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。古时的土地，相当现代的财富。

39、地就干了。古时的土地，相当现代的财富。什么叫做什么叫做“德德”。“道之得于心谓之德道之得于心谓之德”，道从你的心里生发，就叫做道从你的心里生发，就叫做“德德”。“德德”实实际上是人的行为，道在人心。际上是人的行为，道在人心。“君子怀刑，小人怀惠君子怀刑，小人怀惠”，这里的，这里的“刑刑”不不是指刑法，而是指代礼法、规矩。君子考虑的是指刑法，而是指代礼法、规矩。君子考虑的是公道、礼法，小人想的是小恩小惠。是公道、礼法，小人想的是小恩小惠。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人 【412412】子曰：子曰：“放

40、放(fng,(fng,仿仿 )(1)(1)于利而行，多怨于利而行，多怨(2)(2)。”孔子说：孔子说：“只依据个人利益做只依据个人利益做事，必然招致很多的怨恨。事，必然招致很多的怨恨。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】这个放，就是开展、放任。一个这个放，就是开展、放任。一个人基于利害而作人做事，最后招来人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。不会有好

41、结果，最后还是怨恨以终。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【413413】子曰：子曰：“能以礼让为能以礼让为国乎？何有国乎？何有？不能以礼让？不能以礼让为国，如礼何为国，如礼何？”孔子说：孔子说：“能够用礼让原则来治理能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？礼呢？”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读

42、】古代的诸侯立国的大原则，是要谦让古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：就位，最后又功成不居，所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。功成，名遂，身退，天之道也。”中国中国文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。这并不是他了的这些人，称扬得不得了。这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了

43、就你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功退隐而不居功。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】所以孔子在这里感叹，能以礼让所以孔子在这里感叹，能以礼让为国的人哪里有呢？不以礼让为国，为国的人哪里有呢？不以礼让为国，用争夺来的，或用手段起来的，那么用争夺来的，或用手段起来的，那么文化的精神就不要谈了。文化的精神就不要谈了。司马迁的伯夷叔齐列传司马迁的伯夷叔齐列传，讲，讲了他的了他的全部的历史哲学观点，同时讲全部的历史哲学观点，同时讲到，上古中国文化，以礼让为国，武到，上古中国文化，以礼让为

44、国，武王以后，礼让为国的精神就没有了王以后，礼让为国的精神就没有了，春秋之世更没有了春秋之世更没有了。下下面讲面讲礼让为国的政治哲学。礼让为国的政治哲学。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人 【414414】子曰：子曰：“不患无位，患不患无位，患所以所以立立 。不患莫己知，求为可。不患莫己知，求为可知也。知也。”孔子说：孔子说：“不怕没有官位，怕的是不怕没有官位，怕的是没有担任官位的才能；不怕没有人没有担任官位的才能；不怕没有人知道自己，只追求足以让人知道的知道自己，只追求足以让人知道的本领即可。本领即可

45、。”烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】这个这个“立立”，是自己真实的本领，是自己真实的本领，自己站得起来的立。不怕没有禄位，自己站得起来的立。不怕没有禄位，“患所以立患所以立”，就是担心没有能使自，就是担心没有能使自己立起来的本事。己立起来的本事。“不患莫己知不患莫己知”，不怕没有人知道你。不怕没有人知道你。“求为可知也求为可知也”，你得有能让别人知道你的东西。你，你得有能让别人知道你的东西。你有道德吗？有学问吗？有才艺吗？有有道德吗？有学问吗？有才艺吗？有足以让人知道的长处足以让人知道的长

46、处吗？吗？烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【415415】子曰：子曰：“参（参（shngshng）乎，）乎，吾道一以贯之。吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曾子曰：曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”孔孔子子说说：“参参呀呀！我我的的学学说说贯贯穿穿着着一一个个基本观念。基本观念。”曾子说：曾子说：“是。是。”孔孔子子走走出出去去以以后后，别别的的学学生生便便问问曾曾子子道道：“这这是是什什么么意意思思”曾曾子子道道：“

47、他他老老人人家家的的学说，只是忠和恕罢了。学说，只是忠和恕罢了。”提示提示：忠恕之道是孔子立身处世之道。忠道对忠恕之道是孔子立身处世之道。忠道对社会负责，恕道对自己负责。社会负责，恕道对自己负责。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】“一以贯之一以贯之”这个这个“一一”字是什么东字是什么东西？曾子听了，说：西？曾子听了，说：“是！我懂了。是！我懂了。”但到底说了什么，谁也不知道。（释迦但到底说了什么，谁也不知道。（释迦牟尼、迦叶、禅宗、一指禅师）牟尼、迦叶、禅宗、一指禅师）曾参懂了以后，孔子出去

48、，门人们围曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！没有到哩！烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【解读解读】中心之为忠，尽己之为忠。推己之为恕，如中心之为忠，尽己之为忠。推

49、己之为恕，如心之为恕，如同自己的心，也就是将心比心。心之为恕，如同自己的心，也就是将心比心。忠是对自己的要求，恕是对他人的态度。忠是对自己的要求，恕是对他人的态度。易经里的乾卦讲易经里的乾卦讲“天行健，君子以自强天行健，君子以自强不息不息”，“自强不息自强不息”可谓忠；坤卦讲可谓忠；坤卦讲“地势地势坤，君子以厚德载物坤，君子以厚德载物”，“厚德载物厚德载物”就可谓就可谓恕。恕。“忠忠”还有一层深意：诚。忠和诚是不一样还有一层深意：诚。忠和诚是不一样的：忠是指外在的状态，是需要这样去做；而的：忠是指外在的状态，是需要这样去做；而诚是指向内心的，自觉的、自然的。诚是指向内心的，自觉的、自然的。忠是

50、己欲立而立人，己欲达而达人；恕是己忠是己欲立而立人，己欲达而达人；恕是己所不欲，勿施于人。所不欲，勿施于人。烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限，请同学们想一想如何来治疗该病人【416416】子曰：子曰：“君子君子喻于义，小喻于义，小人人喻于利。喻于利。”孔子说：孔子说：“君子懂得的是义，小人懂君子懂得的是义，小人懂得的是利。得的是利。”孔子不反对孔子不反对“小人小人”求利。求利。（子贡（子贡做买卖发财，孔子并不反对）做买卖发财，孔子并不反对）烧伤病人的治疗通常是取烧伤病人的健康皮肤进行自体移植，但对于大面积烧伤病人来讲，健康皮肤很有限