论语-泰伯篇第八ppt课件.ppt

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1、论语论语-泰伯篇第八泰伯篇第八【本篇引语本篇引语】泰伯篇泰伯篇记述记述孔子对尧、舜、泰伯、周公等古代孔子对尧、舜、泰伯、周公等古代先王、先贤丰功茂德的赞仰和曾子先王、先贤丰功茂德的赞仰和曾子的某些嘉言美德。孔子认为恭、慎、的某些嘉言美德。孔子认为恭、慎、勇、直诸德行必须用礼来规范。关勇、直诸德行必须用礼来规范。关于如何驱使民众，如何防止社会动于如何驱使民众，如何防止社会动乱，如何进德修业，记载了孔子的乱，如何进德修业，记载了孔子的某些主张和见解。某些主张和见解。一、子曰：一、子曰：“泰伯其可谓至德泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得也已矣，三以天下让，民无得而称焉。而称焉。”【注释注释】（

2、1）泰伯：周代始祖古公宣父的长）泰伯：周代始祖古公宣父的长子。（子。（2）三：多次的意思。（）三：多次的意思。（3）民无得而称）民无得而称焉：百姓找不到合适的词语来赞扬他。焉：百姓找不到合适的词语来赞扬他。一、一、【译文译文】孔子说：孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词语了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词语来称赞他。来称赞他。”【赏析赏析】传说古公亶夫知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想把位传位季传说古公亶夫知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想把位传位季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公父死，泰伯不会来奔丧，

3、历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公父死，泰伯不会来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位给了季历，季历传给姬昌，即周后来又断发文身，表示终身不返，把君位给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人，只有天下让与贤者、得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人，只有天下让与贤者、圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们圣者，才有可能得到治理，而让位者则显示出高尚的品格，老百姓对他们是称赞无比的。是称赞无

4、比的。二、子曰：二、子曰：“恭而无礼则劳，慎而恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。故旧不遗，则民不偷。”【注释注释】（1）劳：辛苦，劳苦。（）劳：辛苦，劳苦。（2）葸：拘）葸：拘谨，畏惧。（谨，畏惧。（3）绞：说话尖刻，出口伤人。）绞：说话尖刻，出口伤人。（4）笃：厚待，真诚。（）笃：厚待，真诚。（5）故旧：故交，老）故旧：故交，老朋友。（朋友。（6）偷：刻薄。）偷：刻薄。二、二、【译文译文】孔子说：孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是恭敬而不以礼来指导

5、，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓也会厚道了。风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓也会厚道了。”【赏析赏析】这一章记述孔子对纷繁的社会人士现象的一种归纳。孔子认为这一章记述孔子对纷繁的社会人士现象的一种归纳。孔子认为恭敬而无礼节的人，身心劳碌，力屈神疲；谨小慎微而无礼节的人，往往恭敬而无礼节的人，身心劳碌，力屈神疲；谨小慎微而无

6、礼节的人，往往思前思后，畏葸不前；好勇斗狠而无礼节的人，往往胡来捣乱；直来直去思前思后，畏葸不前；好勇斗狠而无礼节的人，往往胡来捣乱；直来直去而无礼节的人，往往尖嘴利舌，刻薄寡恩。社会上总要有一种榜样的力量，而无礼节的人，往往尖嘴利舌，刻薄寡恩。社会上总要有一种榜样的力量，这就是孔子心目中所要塑造的仁人君子。这就是孔子心目中所要塑造的仁人君子。三、曾子有疾，召门弟子曰：三、曾子有疾，召门弟子曰：“启启予足！启予手！予足！启予手！诗云诗云：战战战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。兢兢，如临深渊，如履薄冰。而而今而后，吾知免夫，小子！今而后，吾知免夫，小子！”【注释注释】（1）启：开启。曾子让学生掀开被

7、）启：开启。曾子让学生掀开被子看自己的手脚。（子看自己的手脚。（2）诗云：以下三句引自）诗云：以下三句引自诗经诗经.小雅小雅.小吴小吴篇。（篇。（3）免：指身体免于）免：指身体免于损伤。（损伤。（4）小子：对弟子的称呼。）小子：对弟子的称呼。三、三、【译文译文】曾子病危，把他的学生召集到身边来，说：曾子病危，把他的学生召集到身边来，说：“看看我看看我的脚！看看我的手（有没有损伤）！的脚！看看我的手（有没有损伤）！诗经诗经上说：上说：小心谨慎呀，小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。从今以后，我知道我的从今以后，我知道我的身体是不再会受到损伤了，弟子

8、们！身体是不再会受到损伤了，弟子们！”【赏析赏析】曾子借用曾子借用诗经诗经里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免里的三句，来说明自己一生谨慎小心，避免损伤身体，能够对父母尽孝。据损伤身体，能够对父母尽孝。据孝经孝经记载，孔子曾对曾子说过记载，孔子曾对曾子说过:“身体发身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”就是说，一个孝子，应当极其爱就是说，一个孝子，应当极其爱护父母给与自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开护父母给与自己的身体，包括头发和皮肤都不能有所损伤，这就是孝的开始。曾子在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整始。曾子

9、在临死前要他的学生们看看自己的手脚，以表白自己的身体完整无损，是一生遵守孝道的，可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。无损，是一生遵守孝道的，可见，孝在儒家的道德规范当中是多么重要。四、曾子曰：四、曾子曰：“以能问于不能，以以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校不校-昔者吾友尝从事于斯矣。昔者吾友尝从事于斯矣。”【注释注释】（1）校：同较，计较。（）校：同较，计较。（2）吾友：）吾友：我的朋友。旧注上说一般都认为这里指颜渊。我的朋友。旧注上说一般都认为这里指颜渊。四、四、【译文译文】曾子说：曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己自己有才能却向

10、没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实知识多却向知识少的人请教；有学问却像没学问一样，知识很充实却好像很空虚；被人冒犯却也不计较却好像很空虚；被人冒犯却也不计较-从前我的朋友就这样做过。从前我的朋友就这样做过。”【赏析赏析】所谓能与不能、多与少、有与无、实与虚，都是相对概念。有所谓能与不能、多与少、有与无、实与虚，都是相对概念。有的人自以为能，实际能的不多；自以为知，实际半知、不知。的人自以为能，实际能的不多；自以为知，实际半知、不知。“愚者千虑，愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失。必有一得；智者千虑，必有一失。”朱熹曾经说过：朱熹曾经说过：“虽知

11、亦问虽知亦问”，是极，是极其明智的态度。其明智的态度。“有若无，实若虚有若无，实若虚”，是思想方法，也是认识问题。，是思想方法，也是认识问题。“犯犯而不校而不校”，人家触犯我，也不计较。这牵涉到一个人的道德涵养问题，果，人家触犯我，也不计较。这牵涉到一个人的道德涵养问题，果能做到这一点，也是极其寻常的。能做到这一点，也是极其寻常的。五、曾子曰：五、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。也。君子人与？君子人也。”【注释注释】（1）托六尺之孤：孤，死去父亲的）托六尺之孤：孤，死去父亲的小孩叫孤。六尺指十五岁以下

12、，古人以七尺指小孩叫孤。六尺指十五岁以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主临终前嘱托辅佐幼君。成年。托孤，受君主临终前嘱托辅佐幼君。（2）寄百里之命：寄，寄托，委托。百里之）寄百里之命：寄，寄托，委托。百里之命，指掌握国家政权和命运。命，指掌握国家政权和命运。五、五、【译文译文】曾子说：曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！人是君子吗？是君子啊！”【赏析赏析】这是曾子心目中的忠臣形象。他可以接受国君的临终委这是曾子心

13、目中的忠臣形象。他可以接受国君的临终委托，辅助幼主；也可以把国家的命运寄托在他的身上，不致国亡家托，辅助幼主；也可以把国家的命运寄托在他的身上，不致国亡家破，即使面临危急存亡关头，也不会变心和屈服。受人之托，成人破，即使面临危急存亡关头，也不会变心和屈服。受人之托，成人之事，赴汤蹈火，在所不辞！曾子用自问自答的口气，认定这种人之事，赴汤蹈火，在所不辞！曾子用自问自答的口气，认定这种人才是地地道道、不折不扣的一介君子。才是地地道道、不折不扣的一介君子。六、曾子曰：六、曾子曰：“士不可以不弘毅，士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？乎？

14、死而后已，不亦远乎？”【注释注释】（1）弘毅：弘，广大。毅，强毅。）弘毅：弘，广大。毅，强毅。六、六、【译文译文】曾子说：曾子说：“士，不可以不心胸开阔，意志坚强，因为士，不可以不心胸开阔，意志坚强，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终生，死而后已，难道路程还不遥远吗？吗？奋斗终生，死而后已，难道路程还不遥远吗？”【赏析赏析】人生路途是非常遥远的。要挑起这样重德担子、走这样路的路，人生路途是非常遥远的。要挑起这样重德担子、走这样路的路，就必须养成伟大的胸襟、恢弘的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的就

15、必须养成伟大的胸襟、恢弘的气魄和真正的决心、果敢的决断、深远的眼光，以及正确的见解等形成的眼光，以及正确的见解等形成的“弘弘”、“毅毅”两个条件。两个条件。七、子曰：七、子曰：“兴于诗，立于礼，成兴于诗，立于礼，成于乐。于乐。”【注释注释】（1）兴：开始。）兴：开始。七、七、【译文译文】孔子说：孔子说：“（吓人的修养）开始于学（吓人的修养）开始于学诗诗，自立于，自立于礼，完成于学乐。礼，完成于学乐。”【赏析赏析】对诗、礼、乐三者的具体作用，孔子作了如此表述：情趣的培对诗、礼、乐三者的具体作用，孔子作了如此表述：情趣的培育、志气的激励、联想力的启发、情绪的振奋和排遣靠诗教；定亲疏、决育、志气的激

16、励、联想力的启发、情绪的振奋和排遣靠诗教；定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非，安身立命，有赖于礼教；性情的陶冶、精神世界嫌疑、别异同、明是非，安身立命，有赖于礼教；性情的陶冶、精神世界的形成靠乐教。的形成靠乐教。礼记礼记.孔子闲居孔子闲居：“志之所至，诗亦至焉；礼亦至焉；志之所至，诗亦至焉；礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。”诗、礼、乐、三者存在着有机的联系。诗、礼、乐、三者存在着有机的联系。八、子曰：八、子曰：“好勇疾贫，乱也。人好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。而不仁，疾之已甚，乱也。”【注释注释】（1）疾：厌恶，憎恨。（）疾：厌恶，憎恨。（2）不仁：）不仁：不符合仁德

17、的人或事。（不符合仁德的人或事。（3）已甚：太过分。）已甚：太过分。已，太。已，太。八、八、【译文译文】孔子说：孔子说：“喜好勇敢而又憎恨穷困，就会犯上作乱。喜好勇敢而又憎恨穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事恨得太厉害，也会出祸乱。对于不仁德的人或事恨得太厉害，也会出祸乱。”【赏析赏析】这一章记述孔子分析社会上有两种不安定因素：一种仁好勇斗这一章记述孔子分析社会上有两种不安定因素：一种仁好勇斗狠却怨恨自己的贫困处境，这种人可能要捣乱的；一种人不讲仁德，大家狠却怨恨自己的贫困处境，这种人可能要捣乱的；一种人不讲仁德，大家对他由歧视到鄙视，甚至到敌视，这种人就会破罐破摔。前一种人是主动对他由歧

18、视到鄙视，甚至到敌视，这种人就会破罐破摔。前一种人是主动变坏的，最后可能自绝于人；后一种人是由于矛盾激化，使他丧失做人的变坏的，最后可能自绝于人；后一种人是由于矛盾激化，使他丧失做人的信心，最后铤而走险。当政者必须体察下情，重视矛盾的钝化和转化工作，信心，最后铤而走险。当政者必须体察下情，重视矛盾的钝化和转化工作，化消极因素为积极因素，化戾气为祥和，将隐患消除在萌芽状态，使人与化消极因素为积极因素，化戾气为祥和，将隐患消除在萌芽状态，使人与人之间能够相互信任、相互谅解。确保社会安定无虞。人之间能够相互信任、相互谅解。确保社会安定无虞。九、子曰：九、子曰：“如有周公之才之美，如有周公之才之美，使

19、骄且吝，其余不足观也已。使骄且吝，其余不足观也已。”九、九、【译文译文】孔子说：孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看好的才能，如果骄傲自大又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。了。”【赏析赏析】一个人有了才能而且很努力，还要修养弘毅的胸襟，深厚的美一个人有了才能而且很努力，还要修养弘毅的胸襟，深厚的美德，要不骄不吝。不骄傲就是谦虚，不悭吝就是同情，包容和气魄。德，要不骄不吝。不骄傲就是谦虚，不悭吝就是同情，包容和气魄。孔子对学生的要求是德才兼备，而道德品质是第一位的；光有孔子对学生的要求是

20、德才兼备，而道德品质是第一位的；光有才能智慧而道德品质低下，这种人就没有多大分量。孔子把某一个人的才才能智慧而道德品质低下，这种人就没有多大分量。孔子把某一个人的才能之完美，有意放大，比之于周公，如果他恃才傲物，为人鄙吝刻薄，这能之完美，有意放大，比之于周公，如果他恃才傲物，为人鄙吝刻薄，这种人品味不高，其他方面也就没有值得一看的。事实上周公不但才华横溢，种人品味不高，其他方面也就没有值得一看的。事实上周公不但才华横溢，而且虚怀若谷，极富同情心。而且虚怀若谷，极富同情心。十、子曰：十、子曰：“三年学，不至于谷，三年学，不至于谷，不易得也。不易得也。”【注释注释】（1）谷：谷子，小米。古代以谷作

21、）谷：谷子，小米。古代以谷作为官吏的俸禄，这里以谷代指做官及其俸禄。为官吏的俸禄，这里以谷代指做官及其俸禄。十、十、【译文译文】孔子说：孔子说：“学了三年，还不转到要做官求俸禄的念头学了三年，还不转到要做官求俸禄的念头上去，实在难得啊。上去，实在难得啊。”【赏析赏析】读书多年，却不存在做官的念头，这倒是很难得的。读书多年，却不存在做官的念头，这倒是很难得的。“不至于不至于谷谷”即不想到做官。这个即不想到做官。这个“至至”字的意义是领会这一章的一个关键。不吃字的意义是领会这一章的一个关键。不吃透它，就对此章不能索解。古代用小米作为官员的俸禄，谷是俸禄的同义透它，就对此章不能索解。古代用小米作为官

22、员的俸禄，谷是俸禄的同义词。孔子认为有的学生多年沉浸在词。孔子认为有的学生多年沉浸在“学而习之学而习之”的氛围中，以学习本身为的氛围中，以学习本身为人生一乐。能耐得住此中的寂寞，不为风光名利而分心外骛，一般人是不人生一乐。能耐得住此中的寂寞，不为风光名利而分心外骛，一般人是不容易做到了的。容易做到了的。十一、子曰：十一、子曰：“笃信好学，守死善笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。耻也。”十一、十一、【译文译文】孔子说：孔子说：“坚

23、定信念，努力学习，誓死守卫并完善坚定信念，努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道，不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。治国与为人的大道，不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道，而自己贫天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道，而自己贫贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。贱，是耻辱；国家无道，而自己富贵，也是耻辱。”【赏析赏析】孔子反复多次说明，在邦有道与无道的不同情况下，君子的不孔子反复多次说明，在邦有道与无道的不同情况下，君子的不同遭遇，表明儒家的荣辱观与爱憎，这对于道家和法家是根本上不予赞同同遭遇，表明儒家的荣辱观

24、与爱憎，这对于道家和法家是根本上不予赞同的，甚至还要采取敌对手段。其实即使是在古代邦有道要富且贵是不是就的，甚至还要采取敌对手段。其实即使是在古代邦有道要富且贵是不是就没有险隘？就能唾手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有追求、没有险隘？就能唾手可得吗？不论是有道无道之世，都应有操守，有追求、不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑之不怕难，不沉沦，不自颓，把得住自己的心性，遇事就不致沉陷于迷惑之中。中。十二、子曰：十二、子曰：“不在其位，不谋其不在其位，不谋其政。政。”十二、十二、【译文译文】孔子说：孔子说：“不在那个职位上，就不要考虑那方面的不在那个职位上，就不

25、要考虑那方面的政事。政事。”【赏析赏析】“必在其位，不谋其政必在其位，不谋其政”涉及到儒家所谓的名分问题。不在其涉及到儒家所谓的名分问题。不在其位而谋其政，则有僭越之嫌，就被认为是违礼之举。位而谋其政，则有僭越之嫌，就被认为是违礼之举。“不在其位，不谋其不在其位，不谋其政政”也就是要安分守己。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓犯上作也就是要安分守己。这在春秋末年为维护社会稳定，抑制百姓犯上作乱起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政乱起到过重要作用，但对后世则有一定的不良影响，尤其对民众不关心政治，安分守礼的心态起到诱导作用。应当说，这是消极的。治，安分守礼的心态起到诱

26、导作用。应当说，这是消极的。十三、子曰：十三、子曰：“师挚之始，师挚之始，关雎关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！之乱，洋洋乎盈耳哉！”【注释注释】（1）师挚之始：师挚是鲁国的太师。）师挚之始：师挚是鲁国的太师。始是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫始是乐曲的开端，即序曲。古代奏乐，开端叫升歌，一般由太师演奏。师挚是太师，所以这升歌，一般由太师演奏。师挚是太师，所以这里说是师挚之始。（里说是师挚之始。（2）关雎关雎之乱：始是之乱：始是乐曲的开端，乱是乐曲的终了。乐曲的开端，乱是乐曲的终了。“乱乱”是合奏是合奏乐。此时奏乐。此时奏关雎关雎乐章，所以叫乐章，所以叫关雎关雎之之乱。乱。十三、十三、【译文译文】

27、孔子说：孔子说：“从太师师挚演奏的序曲开始，到最后演从太师师挚演奏的序曲开始，到最后演奏奏关雎关雎的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。的结尾，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”【赏析赏析】这一章记述孔子参加鲁国乐官之长太师师挚领衔演出的一次音这一章记述孔子参加鲁国乐官之长太师师挚领衔演出的一次音乐会的盛况和感受。从太师主演的序曲起，一直到乐会的盛况和感受。从太师主演的序曲起，一直到关雎关雎乐章作为合乐乐章作为合乐结尾，整个演出悠扬动听，赏心悦目，是一次极不寻常的艺术享受吗，孔结尾，整个演出悠扬动听，赏心悦目，是一次极不寻常的艺术享受吗，孔子具有高度的音乐修养和崇高的鉴赏能力。子具有高度的音乐修

28、养和崇高的鉴赏能力。十四、子曰：十四、子曰：“狂而不直，侗而不狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”【注释注释】（1）狂：急躁，急进。（）狂：急躁，急进。（2）侗：幼）侗：幼稚无知。（稚无知。（3）愿：谨慎，小心，朴实。（）愿：谨慎，小心，朴实。（3）悾悾：同空，诚恳的样子。悾悾：同空，诚恳的样子。十四、十四、【译文译文】孔子说：孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。诚恳而不守信用，我真不知道有的人为什么会是这个样子。”【赏析赏析】这三句话，也就是孔子当时看时代在变乱

29、中，多半是这一类的这三句话，也就是孔子当时看时代在变乱中，多半是这一类的人：狂而不能直，老是相而内心并不厚道；再加上非常浅薄，浅薄到没内人：狂而不能直，老是相而内心并不厚道；再加上非常浅薄，浅薄到没内容，还不相信别人，也不相信自己，又不好好求学，因此孔子很感叹。事容，还不相信别人，也不相信自己，又不好好求学，因此孔子很感叹。事实上一个变动的社会，这都是必然的现象。实上一个变动的社会，这都是必然的现象。十五、子曰：十五、子曰：“学如不及，犹恐失学如不及，犹恐失之。之。”十五、十五、【译文译文】孔子说：孔子说：“学习知识就像追赶什么而追不上那样，学习知识就像追赶什么而追不上那样，（追上了）还会担心

30、再失去它。（追上了）还会担心再失去它。”【赏析赏析】孔子在剖析自己的学习心态：孔子在剖析自己的学习心态：“学习好像在赶路，生怕不赶趟，学习好像在赶路，生怕不赶趟，又怕有所丢失。又怕有所丢失。”李泽厚李泽厚论语今读论语今读：“既急求新知，又恐失旧识。既急求新知，又恐失旧识。”。孔子一直抱着孔子一直抱着“学而时习之学而时习之”的积极态度。为学求益，日就月的积极态度。为学求益，日就月将。他的学习热忱始终不减，心情十分急迫。将。他的学习热忱始终不减，心情十分急迫。十六、子曰：十六、子曰：“巍巍乎，舜禹之有巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉！天下也，而不与焉！”【注释注释】（1）巍巍：崇高、高大的样子。）

31、巍巍：崇高、高大的样子。（2）舜禹：舜是传说中的圣君明主；禹是夏）舜禹：舜是传说中的圣君明主；禹是夏朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜。朝的第一个国君。传说古时代，尧禅位给舜。舜后来又禅位给禹。（舜后来又禅位给禹。（3）与：参与、相关的）与：参与、相关的意思。意思。十六、十六、【译文译文】孔子说：孔子说：“多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺多么崇高啊！舜和禹得到天下，不是夺过去的。过去的。”【赏析赏析】在孔子的观念中，尧舜禹三代，统治天下，贵为皇帝，在孔子的观念中，尧舜禹三代，统治天下，贵为皇帝，“而不而不与焉与焉”，心里没有觉得当皇帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，心里没有觉得当皇

32、帝可贵，而看得很平淡，真正做到只是服务，并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高。并不觉得权势可贵，因此这是真正的伟大，真正的崇高。十七、子曰：十七、子曰：“大哉，尧之为君也！大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其由荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其由成功也。焕乎，其有文章！成功也。焕乎，其有文章！”【注释注释】（1）尧：古代传说中的圣君。（）尧：古代传说中的圣君。（2）则：效法，为准。（则：效法，为准。（3）荡荡：广大的样子。）荡荡：广大的样子。（4）名：形容，称说，称赞。（）名：形容，称说，称赞。（5）焕：光辉。）焕：光

33、辉。十七、十七、【译文译文】孔子说：孔子说：“真伟大呀，尧这样的君主！多么崇高啊，真伟大呀，尧这样的君主！多么崇高啊，只有天是高大，只有尧才能效法天。他的恩德多么广大啊，人民不只有天是高大，只有尧才能效法天。他的恩德多么广大啊，人民不知该如何称赞他。多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制知该如何称赞他。多么崇高啊，他成就的功业。多么光辉啊，他制定的礼乐典章制度。定的礼乐典章制度。”【赏析赏析】孔子说尧最大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文孔子说尧最大的成就，最伟大的光辉，是替中华民族开启了文化的传统。这一章是孔子评论上古历史哲学的观念，孔子非常推崇这三代。化的传统。这一章是孔子评论

34、上古历史哲学的观念，孔子非常推崇这三代。十八、子曰：十八、子曰：“禹，吾无间然矣。禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致菲饮食而致孝乎鬼神；恶衣服而致美乎黼美乎黼冕；卑冕；卑宫室而尽力乎沟洫。宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无问然矣。禹，吾无问然矣。”【注释注释】（1）间：空隙的意思。此处用作动）间：空隙的意思。此处用作动词，含挑剔、批评、非议等意思。（词，含挑剔、批评、非议等意思。（2）菲：）菲：菲薄，不丰厚。（菲薄，不丰厚。（3）致：致力，努力。）致：致力，努力。(4)黼冕：祭祀时穿着礼服叫黼；祭祀时戴的帽子黼冕：祭祀时穿着礼服叫黼；祭祀时戴的帽子叫冕。（叫冕。（5）卑：低矮。（）卑：低矮

35、。（6）沟洫：沟渠。）沟洫：沟渠。十八、十八、【译文译文】孔子说：孔子说：“对于禹，没有什么可以挑剔的地方啊。对于禹，没有什么可以挑剔的地方啊。他的饮食很简单，却尽力（以丰盛的祭品）去孝敬鬼神；他平时穿他的饮食很简单，却尽力（以丰盛的祭品）去孝敬鬼神；他平时穿的衣服很简朴，而祭品时却尽量穿得华美；他自己住的宫室很低矮，的衣服很简朴，而祭品时却尽量穿得华美；他自己住的宫室很低矮，却致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的地方啊。却致力于修治水利事宜。对于禹，我确实没有什么挑剔的地方啊。”【赏析赏析】孔子对禹力加推崇，所以他说禹对于中国文化这样大的贡献，孔子对禹力加推崇，所以他说禹对于中国文化这样大的贡献，实在无话可讲。没有一点可以批评地，夏禹的领导作用个，垂范千古。时实在无话可讲。没有一点可以批评地，夏禹的领导作用个，垂范千古。时至今日，仍不失至今日，仍不失 其榜样的力量；而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，其榜样的力量；而当今不少人拼命追逐权力、地位和财富，却把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是向统却把人民的生活和国家的富强放在了次要的位置，以古喻今，孔子是向统治者提出警告。治者提出警告。