韩愈的文学思想课件.ppt

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1、韩韩愈愈的的文文学学思思想想韩愈简介：韩韩愈愈（7 76 68 8 8 82 24 4）字字退退之之，号号昌昌黎黎，故故世世称称韩韩昌昌黎黎，谥谥号号文文公公，故故世世称称韩韩文文公公，唐唐朝朝河河南南河河阳阳（今今河河南南孟孟州州）人人，另另有有祖祖籍籍邓邓州州一一说说。自自谓谓郡郡望望昌昌黎黎，世世称称韩韩昌昌黎黎。晚晚年年任任吏吏部部侍侍郎郎，又又称称韩韩吏吏部部。与与柳柳宗宗元元同同为为“古古文文运运动动”倡倡导导者者，故故与与其其并并称称为为“韩韩柳柳”。著著有有韩韩昌昌黎黎集集四四十十卷卷，外外集集十十卷卷。首首，与与柳柳宗宗元元、欧欧阳阳修修、苏苏洵洵、苏苏轼轼、苏苏辙辙、王王安

2、安石石、曾曾巩巩合合称称为为“唐唐宋宋把把大大家家”。韩愈的文学作品韩愈的文学作品：著有著有韩昌黎集韩昌黎集四十卷，四十卷，外集外集十卷，十卷，师说师说送李愿归盘谷序送李愿归盘谷序 ，师说师说，崔山君传崔山君传，原道原道，原性原性 论佛骨表论佛骨表，进学解进学解，送孟东野序送孟东野序，送高闲上人序送高闲上人序 ，送穷文送穷文张中丞传后叙张中丞传后叙，柳子柳子厚墓志铭厚墓志铭 ，祭文，祭文祭十二郎文祭十二郎文，以，以及传奇小说及传奇小说毛颖传毛颖传，、，、答李翊书答李翊书、师说师说、此日足可惜赠张籍此日足可惜赠张籍、山石山石、张中丞传后叙张中丞传后叙、进学解进学解、八月十五夜赠张功曹八月十五夜赠

3、张功曹等。等。韩愈的文学思想韩愈的文学思想文以明道气盛宜言不平则鸣师其意，不师其辞务去陈言 文以明道文以明道 1 1、答陈生书答陈生书“愈之志在古道，又甚好其言辞愈之志在古道，又甚好其言辞”；送陈秀才彤书送陈秀才彤书“盖学所以为道，文所以为理耳。盖学所以为道，文所以为理耳。”答李秀才书答李秀才书“然愈之所志于古者，不惟其辞之然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉尔。好，好其道焉尔。”2 2、原道原道：“非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传

4、之孟轲，轲之死，不得其文武周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传矣。传矣。”韩愈把古文写作和提倡儒学复古主义思潮紧韩愈把古文写作和提倡儒学复古主义思潮紧密地结合到了一起。是继刘勰之后，大力提倡原道，密地结合到了一起。是继刘勰之后，大力提倡原道，征圣，宗经的文学理论主张。他在征圣，宗经的文学理论主张。他在答李翊书答李翊书中说中说”行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源绝其源”养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之养其根而竢其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼

5、如也。也。”刘熙载刘熙载艺概艺概文概文概多次提到韩愈多次提到韩愈”约六经约六经之旨而成文之旨而成文”的思想的思想,返回 气盛言宜气盛言宜1 1、答李翊书答李翊书：“气，水也；言，浮物也。水大气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。则言之短长与声之高下者皆宜也。”这是孔子这是孔子“有德者必有言有德者必有言”(论语论语宪问宪问)，孟子，孟子“知言知言养气养气”说的继承和发展。王充也曾说：说的继承和发展。王充也曾说：“德弥盛德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩，其文炳；者文弥缛，德弥彰者人弥明。大

6、人德扩，其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高而文积。”(论衡论衡书解书解)2 2、气盛言宜，还涉及文章的气势问题，与曹丕所说、气盛言宜，还涉及文章的气势问题，与曹丕所说的的“气气”不同。他所说的不同。他所说的“气气”，是气势的，是气势的“气气”。主要是指作家的道德修养，在文章中的表现，。主要是指作家的道德修养，在文章中的表现，含有含有“理势理势”“气势气势”的意思，理势，主要指一的意思，理势，主要指一种逻辑力量；气势，主要指一种生命力量。种逻辑力量；气势，主要指一种生命力量。返回 历来对历来对“不平则鸣不平则鸣”的阐释，多围绕的阐释，多围绕“不平

7、不平”来做文章，来做文章，把它解释成韩愈的文学创作观，即文学作品是由于作者心中把它解释成韩愈的文学创作观，即文学作品是由于作者心中有有“不平不平”而寻求文学的表达，来达到发泄忧郁、平衡心态。而寻求文学的表达，来达到发泄忧郁、平衡心态。对对“不平不平”又有又有“激荡而不平静激荡而不平静”和和“愤怒不平愤怒不平”等说法。等说法。广义广义的不平则鸣它是宇宙自然中的普遍规律的不平则鸣它是宇宙自然中的普遍规律。狭义狭义的不平则鸣与司马迁的的不平则鸣与司马迁的“发愤著书发愤著书”和欧阳修的和欧阳修的“穷而后工穷而后工”共同构成一组文论范畴，即文学作品是由于作者心中有共同构成一组文论范畴，即文学作品是由于作

8、者心中有“不不平平”而寻求文学的表达，来达到发泄忧郁、平衡心态而寻求文学的表达，来达到发泄忧郁、平衡心态。韩愈的韩愈的“不平则鸣不平则鸣”说是对孔子的说是对孔子的“诗可以怨诗可以怨”，司马，司马迁的迁的“发愤著书发愤著书”说的继承和发展。深刻揭示了文学发生的说的继承和发展。深刻揭示了文学发生的动因问题，是继先秦两汉的动因问题，是继先秦两汉的“感物感物”说之后，从心理学角度说之后，从心理学角度提出的重要命题。和弗罗依德的精神分析学说有某种相通之提出的重要命题。和弗罗依德的精神分析学说有某种相通之处。处。“穷苦之音易好穷苦之音易好”对欧阳修的对欧阳修的”诗穷而后工诗穷而后工”产生了直产生了直接影响

9、。接影响。不平则鸣不平则鸣返回 “务去陈言务去陈言”强烈信念使他形成强烈信念使他形成“为文尚为文尚异异”的审美观的审美观 ，由此出发，追求散文方面的气，由此出发，追求散文方面的气势充沛、平易畅达、千变万化来与骈文的雕饰势充沛、平易畅达、千变万化来与骈文的雕饰呆板、陈腐庸俗相对抗；在诗歌方面呆板、陈腐庸俗相对抗；在诗歌方面“镌鐃造镌鐃造化化”，刻意求奇求险，力避俗套软懦，并且大，刻意求奇求险，力避俗套软懦，并且大胆地胆地“以文为戏以文为戏”，在戏谑中明道，在戏谑中明道(如如调张籍调张籍)等在常人眼中值得指责的东西，全部都可以等在常人眼中值得指责的东西，全部都可以得到解释，他是要追求诗、文的强烈主

10、观化的得到解释，他是要追求诗、文的强烈主观化的个性色彩，务欲独立白树于中唐，并传之久远个性色彩，务欲独立白树于中唐，并传之久远。务去陈言务去陈言返回 师其意师其意,不师其辞不师其辞 唐唐 韩愈韩愈答刘正夫书答刘正夫书。师：模仿，。师：模仿，效法。这两句大意是：效法前人的文意，不效法。这两句大意是：效法前人的文意，不模仿他的文辞模仿他的文辞 文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或文学创作历来讲究创新。由于人们的认识或感情有很多共通或类似的地方感情有很多共通或类似的地方,因此表达方式因此表达方式的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、的创新就显得特别重要。虽然论述的遭道理、抒发的感情与前人相同或相

11、近，但由于运用抒发的感情与前人相同或相近，但由于运用了崭新的语言，就会让人有耳目一新的感觉。了崭新的语言，就会让人有耳目一新的感觉。可见是个很重要的创作原则，尤其对于初可见是个很重要的创作原则，尤其对于初学写作的青少年更是如此。本名句可供引用学写作的青少年更是如此。本名句可供引用论述文学创作中语言风格创新的重要性。论述文学创作中语言风格创新的重要性。返回 韩愈文章学理论的意义韩愈文章学理论的意义 古文理论中强调的文以明道思想，对克服某些文学创作中内容贫乏、片面追求形式美的错误倾向，具有积极意义。古文家注重人品与文品一致，要求作家把提高道德修养水平作为创作前提，进一步发展了道德文章并重的传统。古文运动的成功为文学创作的语言表达形式开辟更为广阔的前景，充分说明了用单行散体的语体形式和对偶骈俪的四六骈文一样，都可以创造出艺术水平很高的作品。