山东省专升本《大学语文》教案(之十九)——渔父ppt课件.pptx

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1、渔渔父父作家与作品屈原，战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，丹阳(今湖北秭归)人。作品有离骚、天问、九歌(11篇)、九章(9篇)、招魂。关于楚辞句子长短不一；形式灵活；多用语气词“兮”。“楚辞”的特点“楚辞”：兴起于战国时期，以屈原为代表（宋玉、唐勒等）创作的一种诗歌形式，又称“楚辞体”、“骚体”。楚辞：西汉刘向编辑的收录屈原等人诗歌的一本诗歌总集。背景知识 屈原是一位正直、伟大的爱国主义诗人，也是一个很有理想的政治家，而且为实现自己美好的理想，一直在奋斗。年轻时受怀王高度信任，是楚国内政外交的核心人物。后来上官大夫进谗，于是怀王“怒而疏屈平”。以后，楚国内政外交发生了一系列问

2、题，屈原屡谏不听，反而多次被流放。顷襄王二十一年，秦将白起攻破郢都，屈原眼看祖国灭亡，悲愤交加。渔父就是楚国即将被灭亡，屈原被流放，他的政治理想完全破灭，处在困恶之境产生的。解题解题：渔父：1、战国秦汉间人记叙屈原事迹的文字，选自楚辞。2、渔父f：“父”，从事某种职业的老年男子。渔翁。辞源P1878 渔父系何人所作 渔父出自楚辞，东汉文学家王逸认为：“渔父者，屈原之所作也。“是屈原在被流放后，政治上被迫害，个人人生遇到了一种困顿，处在困恶之境下创作出来的作品。茅盾楚辞与中国神话和郭沫若屈原研究认为非屈原作品，而是屈原的学生宋玉或战国时期楚国的人而作。蔡靖泉楚文学史亦引以上观点。主张各异，但说服

3、力似还不充分。也有人力主渔父卜居为屈原之作，如朱熹、洪兴祖、王夫之等。今人姜亮夫在屈原赋校注楚辞今绎讲录屈原赋今译诸书中亦反复的论证，认为是屈原作品。渔父与卜居可看做是姊妹篇，卜居偏重于对黑暗政治的揭露，渔父则主要表明自己的高尚品德。两篇都是以问答的方式表现的。渔父是一位避世隐身、钓鱼江滨的隐士，他劝屈原与世俗同流，不必独醒高举，而诗人则强调“宁赴湘流，葬于江鱼腹中”，也要保持自己清白的节操，这种精神与离骚中“虽体解吾犹未变”的精神是一致的。词语读音词语读音渔父弹冠憔悴汶汶枯槁皓皓淈其泥莞尔餔其糟鼓枻歠其醨濯我足听录音，读准下面词语的读音fqiocukgogb zochu ltn gunmnh

4、ownyzhu 屈原既（）放（），游于（）江潭（），行吟泽畔【】，颜色（）憔悴，形容（）枯槁（）。渔父见而（）问之曰：子非三闾大夫与（）？何故至于斯（）？已经被流放脸色形体、容貌在深水省略，状后枯瘦顺承连词通“欤”，吗这 屈屈原原被被放放逐逐以以后后，在在湘湘江江一一带带徘徘徊徊，在在江江边边边边走走边边吟吟唱唱，他他脸脸色色憔憔悴悴，形形体体容容貌貌枯枯瘦瘦。渔渔翁翁看看到到屈屈原原问问道：道：“您不是三闾大夫吗？为什么落您不是三闾大夫吗？为什么落到到这地步？这地步？”屈原曰：举（）世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以 见（）放。屈屈原原回回答答说说：“世世上上的的人人都都肮肮脏脏（混混浊浊）

5、惟惟独独我我干干净净（清白），大家都醉了惟独我清醒，因此（清白），大家都醉了惟独我清醒，因此被被流放。流放。”被举：全，整个以是（宾语前置）屈原流放江潭屈原流放江潭渔夫见而问故渔夫见而问故 概括本段内容概括本段内容 渔父曰：圣人不凝滞（）于（）物，而能与世推移（）。世人皆浊，何不淈（）其泥而扬其波？渔渔翁翁劝劝他他说说：“圣圣人人不不本本被被外外物物拘拘泥泥，并并能能够够随随着着世世道道而而变变化化。如如果果世世上上人人人人都都浑浑浊浊了了，你你为为什什么不么不搅混搅混泥水推波助澜呢？泥水推波助澜呢？拘泥。今：停止流动，不灵活被推进，变动搅浑众人皆醉，何不餔（）其糟而歠（）其醨（）？何故深思高

6、举（），自令（）放（）为（）？既既然然大大家家都都醉醉了了，您您为为什什么么不不吃吃酒酒糟糟饮饮薄薄酒酒呢呢？为为什什么么遇遇事事深深思思，行行为为高高出出于于世世俗俗，以以至至使使自自己己被被放放逐逐呢呢？”令自，宾前，让（使）自己被流放句末疑问语助b，吃chu，饮l，薄酒行为高出于世俗圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？三个反问句，渔父启发屈原学习圣人，走三个反问句，渔父启发屈原学习圣人，走一条与世浮沉、远害全身的自我保护道路。一条与世浮沉、远害全身的自我保护道路。阅读理解渔夫诚心劝告屈原渔夫诚心劝告屈原与世推移

7、随波逐流与世推移随波逐流 概括本段内容概括本段内容 屈原曰：吾闻之（），新沐（）者必弹（）冠，新浴（）者必振（）衣。安（）能以（）身之察察（），受物之汶汶（）乎？代词，代后面的话洗头洗身抖怎么用，让皎洁的样子mn，污浊定后掸 屈原回答说：屈原回答说：“我听说我听说刚刚洗过头的人一定要弹洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘，去帽子上的灰尘，刚刚洗过澡的人一定要抖净衣上的洗过澡的人一定要抖净衣上的尘埃，尘埃，怎么怎么能让能让洁白的身体洁白的身体，去接触污浊的外物呢，去接触污浊的外物呢？宁赴湘流，葬于（）江鱼之腹中，安（）能以皓皓（）之白，而蒙（）世俗之尘埃乎？我宁可投入那湘江水中，葬身在鱼腹之中。我宁

8、可投入那湘江水中，葬身在鱼腹之中。怎怎么么能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃的玷污呢？能让洁白纯净的东西，蒙受世俗尘埃的玷污呢？”洁白光亮在怎么，哪里蒙受 吾闻之：新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬身于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”两个反问句，表明了屈原不惜牺牲性命也要坚两个反问句，表明了屈原不惜牺牲性命也要坚持自己的理想，洁身自好，决不同流合污的态度。持自己的理想，洁身自好，决不同流合污的态度。阅读理解屈原断然拒绝屈原断然拒绝决不受尘世污决不受尘世污概括本段内容概括本段内容 渔父莞尔（）而（）笑，鼓（）枻（）而去（）。歌曰：沧浪之水清兮，

9、可以濯（）吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。遂（）去，不复（）与言 。微笑的样子表修饰划动，名作动桨离开于是，就再，又省略句洗渔翁听了渔翁听了微笑微笑起来，划动起来，划动船桨船桨离开，一边走一边唱：离开，一边走一边唱：“沧浪的水啊清又清，可以沧浪的水啊清又清，可以洗洗一洗啊我的头巾。沧浪一洗啊我的头巾。沧浪的水啊浊又浊啊，可以洗一洗啊我的双脚。的水啊浊又浊啊，可以洗一洗啊我的双脚。”他他离开离开了，不了，不再再与屈原说话。与屈原说话。这这一一部部分分笔笔墨墨集集中中在在渔渔父父一一人人身身上上。听听了了屈屈原原的的回回答答，渔渔父父“莞莞尔尔而而笑笑”，不不再再答答理理屈屈原原，兀兀自自唱唱起起

10、“沧沧浪浪之之水水清清兮兮”的的歌歌，“鼓鼓枻枻而而去去”。这这部部分分对对渔渔父父的的描描写写十十分分传传神神 。屈屈原原不不听听他他的的忠忠告告，他他不不愠愠不不怒怒，不不强强人人所所难难，以以隐隐者者的的超超然然姿姿态态心心平平气气和和地地与与屈屈原原分分道扬镳。道扬镳。渔父莞尔而笑，鼓枻而去。歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。阅读理解渔夫在歌声中离去渔夫在歌声中离去概括本段内容概括本段内容 知识总结 一、通假字1.子非三闾大夫与 二、词类活用渔父莞尔而笑，鼓枻而去 “与与”通通“欤欤”，表示疑问的虚词，表示疑问的虚词划动，名作动划动，名作动三

11、、特殊句式1.屈原既放，游于江潭 2.行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁 3.是以见放 4.圣人不凝滞于物5.何故深思高举，自令放为？6.安能以身之察察，受物之汶汶者乎 7.宁赴湘流，葬于江鱼之腹中 8.遂去，不复与言 被动句被动句 状语后置句状语后置句省略句省略句 状后句状后句被动句被动句 宾语前置句宾语前置句被动句被动句 状语后置句状语后置句宾前句宾前句 被动句被动句定语后置句定语后置句状语后置句状语后置句省略句省略句四、古今异义1.颜色憔悴，形容枯槁 2.何故深思高举，自令放为？3.圣人不凝滞于物 颜色：古：脸色；今：色彩。颜色：古：脸色；今：色彩。形容：古：形体容貌；今：对事物的形象或性质加

12、形容：古：形体容貌；今：对事物的形象或性质加以描述。以描述。高举：古：举动行为高出众人之上；今：高高举起高举：古：举动行为高出众人之上；今：高高举起凝滞：古：拘泥，执著。今：停止流动，不灵活凝滞：古：拘泥，执著。今：停止流动，不灵活问题探讨：问题探讨：1 1、本本文文塑塑造造了了屈屈原原怎怎样样一一个个形形象象？显显示示了了屈屈原原怎怎样的人格？样的人格？屈原是一个屈原是一个洁身自好，不随波逐流，不苟合，不洁身自好，不随波逐流，不苟合，不妥协，与众不同，特立独行妥协，与众不同，特立独行的形象；的形象；他是一个他是一个始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义始终不渝地坚持理想、不惜舍生取义的的生活中的强

13、者；显示了屈原生活中的强者；显示了屈原宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全的伟的伟大人格。大人格。2.2.作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的语言，作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的语言，还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其作用。作用。游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。生动具体地写出屈原生动具体地写出屈原英雄末路、心力交瘁、心英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立事重重、形销骨立的外在形象。的外在形象。暗写出屈原暗写出屈原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，折，为下文

14、写为下文写屈原的守节不渝、清白终生屈原的守节不渝、清白终生做铺垫。做铺垫。3 3、本本文文在在塑塑造造屈屈原原的的同同时时，还还塑塑造造了了一一位位形形象象，他他是是谁谁？他他具具有有怎怎样样的的处处世世态态度度？为为何何要要塑塑造造这这一形象？一形象？文章还塑造了文章还塑造了渔父渔父的形象。的形象。他是一位他是一位高蹈遁世的隐者高蹈遁世的隐者形象，是形象，是道家思想的道家思想的信徒信徒。他具有。他具有明哲保身、随遇而安、知天达命、与明哲保身、随遇而安、知天达命、与世推移的处世态度世推移的处世态度。作者还刻画出他。作者还刻画出他不愠不怒、不不愠不怒、不强人所难、心平气和强人所难、心平气和的超然

15、姿态。的超然姿态。文章刻画渔父这位隐者形象，是为了与屈原形文章刻画渔父这位隐者形象，是为了与屈原形象形成对比，更突出屈原的宁为玉碎，不为瓦全的象形成对比，更突出屈原的宁为玉碎，不为瓦全的伟大人格。伟大人格。4.对渔父的观点，你是怎么认识的？渔父是一个主张与世推移、随遇而安、知天渔父是一个主张与世推移、随遇而安、知天达命的达命的隐者高士隐者高士。他的看法有。他的看法有消极消极的一面，也有的一面，也有积极积极的一面。如与世推移，变换角度，灵活处理的一面。如与世推移，变换角度，灵活处理世事，在保持自己品性不变的前提下，做出更有世事，在保持自己品性不变的前提下，做出更有利于自己的选择，而不必自暴自弃，

16、放弃自己的利于自己的选择，而不必自暴自弃，放弃自己的理想追求。这对我们很有借鉴意义。理想追求。这对我们很有借鉴意义。5.文章为什么要以“渔父”为题？线索作用。本文由三次对话构成，都是渔线索作用。本文由三次对话构成，都是渔线索作用。本文由三次对话构成，都是渔线索作用。本文由三次对话构成，都是渔父主动发问，他的问话贯穿了全文。父主动发问，他的问话贯穿了全文。父主动发问，他的问话贯穿了全文。父主动发问，他的问话贯穿了全文。对比、衬托作用，两者的形象特征与处世对比、衬托作用，两者的形象特征与处世对比、衬托作用，两者的形象特征与处世对比、衬托作用，两者的形象特征与处世态度明显对立。态度明显对立。态度明显

17、对立。态度明显对立。其一，文题是其一，文题是“渔父渔父”；其二，渔父是；其二，渔父是一个懂得与世推移，随一个懂得与世推移，随遇而安的隐士。他看透遇而安的隐士。他看透了尘世的纷纷扰扰，在了尘世的纷纷扰扰，在随性自适中保持自我人随性自适中保持自我人格的节操。他的形象令格的节操。他的形象令人仰慕。人仰慕。面对社会的黑暗，面对社会的黑暗，屈原始终坚守着高洁的人屈原始终坚守着高洁的人格精神，宁愿舍弃生命，格精神，宁愿舍弃生命，也不与污浊的尘世同流合也不与污浊的尘世同流合污，令人敬仰。污，令人敬仰。写渔父写渔父是为了衬托屈原，两个人是为了衬托屈原，两个人物形成了鲜明的对比，以物形成了鲜明的对比，以此凸现屈

18、原崇高的人格。此凸现屈原崇高的人格。观点一：屈原是主角观点一：屈原是主角观点二：渔父是主角观点二：渔父是主角6.文中屈原和渔父谁是主角？7、比较阅读分析：屈原与司马迁都是中华民族历史上的杰出人物，一个毅然赴死，一个忍辱而生。他们为什么会有如此不同的人生选择？结合文中的相关语句谈谈个人的认识。屈原：屈原：以死明志 “举举世世皆皆浊浊我我独独清清，众众人人皆皆醉醉我我独独醒醒”，具具有有高高洁洁的的人人生生品品格格和和远远大大的的政政治治理理想想，不不愿愿随随波波逐逐流流，在在他他的的政政治治理理想想破破灭灭后后，在在他他的的祖祖国国沦沦丧丧后后，他他“宁宁赴赴湘湘流流，葬葬于于江江鱼鱼之之腹腹中

19、中”，也也不不愿愿“蒙蒙世世俗俗之之尘尘埃埃”，毅毅然然赴赴死死，把把人人格格、理理想想看看得得比比生生命命更更重重要要，主主动动迎迎接接死死亡亡，以以死死来来体体现现生生命命的的意意志志和尊严和尊严。司马迁隐忍苟活，是司马迁隐忍苟活，是“恨私心有所不尽，鄙陋没世，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后而文采不表于后”。他的人。他的人生使命是要完成千古生使命是要完成千古史记史记，成就人生的大事业，实，成就人生的大事业，实现人生的价值。他超脱了庸现人生的价值。他超脱了庸常的常的“死节死节”观念的束缚，观念的束缚，选择了一条更为考验人的精选择了一条更为考验人的精神与意志的荆棘之路。神与意志的荆棘

20、之路。司马迁：以生践志以生践志屈 原壮烈地死，以死明志不屈的气节司马迁勇敢地生，以生践志坚韧的意志 渔 父超然地活，以隐守志自由的灵魂 8 8、报任安书报任安书（课外阅读课外阅读）和）和渔父渔父真实地展真实地展示了司马迁和屈原示了司马迁和屈原内心世界的深刻矛盾内心世界的深刻矛盾。请思考两篇。请思考两篇作品分别是怎样表现人物复杂心情的。作品分别是怎样表现人物复杂心情的。渔父渔父 采采用用寓寓言言对对话话体体的的形形式式，假假托托渔渔父父与与屈屈原原一一次次相相遇遇。通通过过两两人人的的对对话话，展展开开思思想想交交锋锋，把把屈屈原原内内心心的的矛矛盾盾斗斗争争外外化化出出来来，真真实实地地反反映

21、映了了屈屈原原的的思思想想，表表现现了了他他崇高的人生追求。崇高的人生追求。报任安书 采采用用书书信信的的形形式式，面面对对朋朋友友直直接接展展示示自自己己生生死死抉抉择择时时内内心心的的矛矛盾盾和和痛痛苦苦。信信中中欲欲言言又又止止，止止而而又又言言。自自己己并并非非贪贪生生恶恶死死之之辈辈，只只是是“恨恨私私心心有有所所不不尽尽，鄙鄙陋陋没没世世，而而文文采采不不表表于于后后也也”。所所以以隐隐忍忍苟苟活活，发发愤愤著著书书，但但生生活活中中“居居则则忽忽忽忽若若有有所所亡亡，出出则则不不知知其其所所往往”，内内心心充充满了矛盾。满了矛盾。屈原至于江滨，屈原至于江滨，被被发行吟泽畔，发行吟

22、泽畔，颜色颜色憔悴，憔悴，形容形容枯槁。渔父见而问之曰：枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而子非三闾大夫欤？何故而至此？至此？”屈原曰：屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，我独醒，是以见是以见放。放。”渔父曰：渔父曰：“夫圣人者，不凝滞夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令而自令见见放为？放为？”屈原曰：屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁

23、能以身之察察，受物之汶汶者新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？而蒙世之温蠖乎？”乃作怀沙之赋。于是乃作怀沙之赋。于是怀怀石，石，遂自投汨罗以死。遂自投汨罗以死。屈原列传（史记）报任安书 且负下未易居，下流多谤议（戴罪被侮辱的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论）。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直（特、仅、但、径直

24、的含义，可译为“不过”）为闺阁之臣（指宦官），宁得自引深藏于岩穴邪！故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推贤进士，无乃与仆之私心剌谬乎？今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。书不能悉意，故略陈固陋。谨再拜。所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，岂不是与我自己的内心愿望相违背的吗？现今我虽然想自我雕饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完全表达心意的，因而只是略微陈述我愚执、浅陋的意见

25、罢了。恭敬地拜两次。1.下面句子中，“察”做定语的一项是（）A.下原察百姓耳目之实（先秦诸子语录）B.世人不察，以为鬼物，亦已过矣（留侯论）C.安能以身之察察，受物之汶汶者乎（渔父）D.水至清则无鱼,人至察则无徒（东方朔答客难）C2.下面句子中的“见”与其它三项不同的一项是（）A.众人皆醉我独醒，是以见放（渔父）B.匹夫见辱，拔剑而起（留侯论）C.吾尝三仕三见逐于君（管晏列传）D.空自苦亡人之地，信义安所见乎（苏武传）3.下面句子中的“故”与其它三项不同的一项是（）A.何故至于斯（渔父）缘故，原因B.君安与项伯有故（鸿门宴）C.卒然临之而不惊，无故加之而不怒（留侯论）D.靡室靡家，猃狁之故（采

26、薇）缘故，原因D通“现”，表现，出现，其它均为“被”B老交情，其它均为“缘故，原因”4.下面句子中加点词解释有误的一项是（）A.屈原既放，游于江潭。在，介词B.何故至于斯。这样C.举世皆浊我独清 全，整个D.沧浪之水清兮，可以濯吾缨。污染5.下面句子中含通假字的一项是（）A.新沐者必弹冠，新浴者必振衣B.宁赴湘流，葬于江鱼之腹中C.子非三闾大夫与D.屈原既放，游于江潭洗DC“与”同“欤”，表疑问，吗6.对下面句子句式特点的判断，正确的一项是（）屈原既放，游于江潭屈原既放，游于江潭 圣人不凝滞于物圣人不凝滞于物 是是以见放以见放 安能以身之察察，受物之汶汶者乎安能以身之察察，受物之汶汶者乎 遂去

27、，遂去，不复与言不复与言A.状语后置 被动 宾语前置 定语后置 省略B.被动 被动句 被动 状语后置句 宾语前置C.被动句 状语后置 宾语前置句 状语后置 省略D.状语后置 状语后置 宾语前置 定语后置 宾语前置A二、填空题1.是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人、思想家和伟大的政治家，他的离骚是我国最长的抒情诗，是中国 文学的滥觞。其代表作还有 、。2.“楚辞”的特点是：；形式灵活；。屈原浪漫主义九章九歌天问句子长短不一多用语气词“兮”3.，受物之汶汶者乎？4.举世皆浊我独清，是以见放。5.沧浪之水清兮，。，可以濯吾足。安能以身之察察众人皆醉我独醒可以濯吾缨沧浪之水浊兮

28、一、选择题1.（2006）关于招魂的作者和立意，有多种说法，比较流行的司马迁说法 ()A屈原招怀王 B屈原自招 C宋玉招屈原 D怀王客死秦国后屈原借招魂以表哀思2.（2014）（）是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人、思想家和伟大的政治家。A.宋玉 B.屈原 C.陶渊明 D.谢灵运DB二、填空题1.（2007）“楚辞”是战国时代以 为代表的楚国人创作的诗歌。2.（2009）“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”句中的“沐”意思是 。3.（2012）是中国最伟大的爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的著名诗人、思想家和伟大的政治家，他的离骚是我国最长的抒情诗。屈原洗头屈原5.（20

29、15）“渔父莞尔而笑，鼓楫而去”句中的“莞尔”，意思是 。6.（2017）离骚是战国诗人 创作的文学作品，作品表现出积极的浪漫主义精神。7.（2018）屈原创作的离骚与诗经并称“”，对后世诗歌产生了深远影响。屈原屈原微笑的样子风骚三、释词题1.（2007）首身离兮心不惩。（国殇）2.（2009）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（渔父）3.（2012）屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。（渔父）4.（2013）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（渔父）悔改定语后置，“皎洁的”或“洁净的”因此、所以怎么5.（2014）屈原曰：举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。（渔父）6.（20

30、15）遂去，不复与言。（渔父）7.（2016）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。（渔父）8.（2017）“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”（渔父）9.（2018）世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?(渔夫)10.（2019）名余曰正则兮，字余曰灵均。因此离开被洗搅浑命名四、翻译题1.（2016）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（渔父）怎么能让自己洁净的身子去蒙受污浊的外物呢怎么能让自己洁净的身子去蒙受污浊的外物呢?网络测试地址：https:/www.wenjuan.top/s/7nuEjeG/再再见见1.举剑欲击之，胜请降（苏武传）2.选贤良，举笃敬，兴孝弟（先秦诸子语

31、录）3.高者抑之，下者举之（先秦诸子语录）4.举地千里，至今治强（谏逐客书）5.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒（渔父）6.何故深思高举，自令放为（渔父）7.举目见子，潸然流涕（席方平）8.风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞（长恨歌）9.今亡亦死，举大计亦死（陈涉世家）10.此妇无礼节，举动自专由（孔雀东南飞）11.子孙视之不甚惜，举以予人（六国论）12.何不作衣裳？莫令事不举！（孔雀东南飞）举举起，抬起 推荐，推举抬高攻占全举止行为。高举,指志行高洁举起，抬起飘舞发动，举行举动拿成功1.有断斯狱者，不宜以前议从事（驳复仇议）2.彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车（采薇）3.子非三闾大夫与？何故

32、至于斯？（渔父）4.何如，斯可以从政矣？（先秦诸子语录）5.得其民，斯得天下矣（先秦诸子语录）斯这，这类，这种与前句的“维”相同，句中语气词，无意这（地步）才才1.不及黄泉，无相见也（郑伯克段于鄢）2.故往见郭隗先生曰（燕昭王求士）3.隗且见事，况贤于隗者乎（燕昭王求士）4.吾尝三仕三见逐于君（管晏列传）5.既见其著书，欲观其行事（管晏列传）6.岂所谓“见义不为无勇”者邪（管晏列传）7.见犯乃死，重负国（苏武传）8.后虽欲复见我，尚可得乎（苏武传）9.空自苦亡人之地，信义安所见乎（苏武传）10.匹夫见辱，拔剑而起（留侯论）11.观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之意（留侯论）12.高祖发怒，见

33、于词色（留侯论）13.众人皆醉我独醒，是以见放（渔父）14.我父朴讷，今见凌于强鬼（席方平）见见面拜见 被 被见到，看到见到，看到被见到通“现”，表现，出现被通“现”，表现 通“现”，表现，显现被被1.所求者生马，安事死马而捐五百金（燕昭王求士）2.空自苦亡人之地，信义安所见乎（苏武传）3.大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知（苏武传）4.老母已死，虽欲报恩将安归（苏武传）5.马骇舆，则君子不安舆（先秦诸子语录）6.又安得亲亲相仇也？（驳复仇议）7.安能以身之察察，受物之汶汶者乎（渔父）安怎么哪里安全哪里 安稳怎么，哪里怎么，哪里1.俗之所否，因而去之（管晏列传）2.既而归，其妻请去（管晏列传）3

34、.掘野鼠去草实而食之（苏武传）4.不论曲直，非秦者去，为客者逐（谏逐客书）5.渔父莞尔而笑，鼓枻而去（渔父）6.连峰去天不盈尺（蜀道难）7.恁今春关情似去年（牡丹亭游园）8.公然抱茅入竹去（茅屋为秋风所破歌）去除掉，去掉离开通“弆（j）”，收藏使离开离开距离，距过去的前往，到去1.即谋单于，何以复加（苏武传）2.武气绝，半日复息（苏武传）3.后虽欲复见我，尚可得乎（苏武传）4.归家，赐钱人十万，复终身（苏武传）5.父不受诛，子复仇可也（驳复仇议）6.席忿气无所复伸（席方平）7.奸猾贼！频频反复（席方平）8.回朕车以复路兮，及行迷之未远（离骚）9.师道之不复可知矣（师说）10.阿母为汝求，便复在

35、旦夕（孔雀东南飞）11.山重水复疑无路（游山西村）复再，又免除赋税徭役报复复仇，此指申诉回归,还原恢复回答重复，繁复再，又再，又返回，回来 父 f(1)指事。甲骨文字形,象右手持棒之形。意思是:手里举着棍棒教子女守规矩的人是家长,即父亲。本义:父亲(2)某人直系血统的上一代男性孙文举年十岁,随父到洛。世说新语言语(3)又如:父执(父亲的朋友);父祖(父亲和祖父);父宗(父亲的继承人);父艰(父丧。同父忧);父任(儿子因父亲任官而得官职);父执(父亲的朋友);父族(父亲的亲族);父业(父亲的事业)(4)对某一种大事业的创始者的尊称。如:国父;革命之父;氢弹之父;原子能之父(5)指万物化生之本乾为

36、父。易说卦传(6)对和父亲同辈的男性亲属的称呼。如:伯父;叔父;祖父;父老。后亦以称姻亲中的长辈。如:舅父;姨父;岳父(7)古代天子、诸侯对同姓长辈的称呼以速诸父。诗小雅伐木(8)亦指与雏、崽有直接血缘关系的禽兽中的雄性。如:父马(雄马)(9)上古对官长的称呼。宋时,羌、西夏等少数民族对汉族官长亦尊称“父”。如:父师(太师。上古三公之一);父舅(古代天子对诸侯的称呼。同姓诸侯称父,异姓的称舅)父 f(1)对有才德的男子的美称,多附缀于表字后面，此义也写作“甫”。余弟安国平父,安上纯父。王安石游褒禅山记(2)对老年男子的尊称纵江东父老怜而王我,我何面目见之?史记项羽本纪父知之乎?(父:老先生)史记张释之冯唐列传(3)称从事某种行业的人的统称:渔父;田父(4)通“甫”。开始(5)天。古人以为天地生万物,故称天为“父”乾,天也,故称乎父;坤,地也,故称呼母。易说卦