29.中国佛学与人生智慧.ppt

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1、中国佛学中国佛学 与人生智慧与人生智慧湖湖 南南 大大 学学 文文 学学 教教 授授 岳岳麓麓书书院院博博士士生生导导师师胡胡 遂遂两型社会才能可持续发展两型社会才能可持续发展v湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型湖南长株潭城市群为全国资源节约型、环境友好型社会建设即社会建设即“两型社会两型社会”的样板区。的样板区。v明确明确“以人为本以人为本”的终极目的，树立生态文明的观的终极目的，树立生态文明的观念，尊重自然规律，重视文化软科学、软实力的作念，尊重自然规律，重视文化软科学、软实力的作用，正确处理好人与人之间的关系，人与自然之间用，正确处理好人与人之间的关系，人与自然之间的关系，人与

2、自我内心之间的关系这三个关系，从的关系，人与自我内心之间的关系这三个关系，从而使整个外在环境和内在环境都和谐友好，形成一而使整个外在环境和内在环境都和谐友好，形成一种和谐共生的社会形态，各个机制都尽可能协调，种和谐共生的社会形态，各个机制都尽可能协调，这样才是可持续发展，才是科学发展的正确道路。这样才是可持续发展，才是科学发展的正确道路。儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧儒道佛思想提供了较为完整的人生智慧v“中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人中国人生智慧极富特色，究其根底是研究人与自然、人与人、人与自我的关系。对此，与自然、人与人、人与自我的关系。对此，儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，

3、为儒、道、佛三家从不同角度给予了阐释，为中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文中国传统人生智慧提供了一个较为完整的文化图景。化图景。以佛修心，以道养身，以儒治世以佛修心，以道养身，以儒治世，成为中国知识分子的修行处世之道。成为中国知识分子的修行处世之道。”v全国人大常委冯之浚演讲全国人大常委冯之浚演讲儒道佛人生哲学概说儒道佛人生哲学概说v三个世界：人与社会，人与自然，人与自我。三个世界：人与社会，人与自然，人与自我。v儒家的仁是仁人，道家的道是道天，佛家的儒家的仁是仁人，道家的道是道天，佛家的空是空性。空是空性。v儒家具有与社会的谐世性，道家具有与自然儒家具有与社会的谐世性，道家具有与自然的顺

4、世性，佛家具有对自我心灵的超世性。的顺世性，佛家具有对自我心灵的超世性。佛家诸法性空本位论的人学佛家诸法性空本位论的人学v人是什么？佛教认为，人就是由四大、五人是什么？佛教认为，人就是由四大、五蕴组成的一个暂时集合体。蕴组成的一个暂时集合体。v四大即地、水、火、风四种元素。四大即地、水、火、风四种元素。v五蕴即色（物质、现象）、受（感受）、五蕴即色（物质、现象）、受（感受）、想（思维）、行（意愿、意志）、识（心想（思维）、行（意愿、意志）、识（心识）。识）。印度原始佛教的创立印度原始佛教的创立释迦牟尼创立佛教释迦牟尼创立佛教1、公元前六至五世纪，古代印度的四种、公元前六至五世纪，古代印度的四种

5、姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首姓制度，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。陀罗。2、迦毗罗卫国，净饭王。、迦毗罗卫国，净饭王。3、王子悉达多、王子悉达多乔达摩。妻子耶输陀罗，乔达摩。妻子耶输陀罗，儿子罗睺罗。儿子罗睺罗。4、菩提树下悟道：、菩提树下悟道：四谛、三法印。四谛、三法印。一、四谛一、四谛v四谛分别讲述人生主要有哪些痛苦的问题，四谛分别讲述人生主要有哪些痛苦的问题，人生的痛苦从何而来的问题，怎样才是解脱人生的痛苦从何而来的问题，怎样才是解脱人生痛苦的问题，怎样才能解脱人生痛苦的人生痛苦的问题，怎样才能解脱人生痛苦的问题。问题。v苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦谛、集谛、灭谛、道谛。四谛之苦谛四谛

6、之苦谛1、四苦、二苦（外苦与内苦）、三苦四苦、二苦（外苦与内苦）、三苦（苦苦、坏苦、行苦）、八苦、一百（苦苦、坏苦、行苦）、八苦、一百多种苦。多种苦。2、八苦、八苦生、老、病、死、生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛。四谛之集谛四谛之集谛v人生的痛苦是如何产生的呢？佛教以老病为人生的痛苦是如何产生的呢？佛教以老病为痛苦的基元，层层追溯，最后得出痛苦的基元，层层追溯，最后得出“无明无明”是是根源。这就叫根源。这就叫“十二因缘十二因缘”。v老病老病生生有（业）有（业）取取爱爱受受触触六处（六根）六处（六根）名色名色识识行（生的意志）行（生的意志）无明无明识

7、与行识与行v“识识”与与“行行”：行是一种奋进而持续的生命力，：行是一种奋进而持续的生命力，是一种自发活动，是一种欲望迫切的意志。是一种自发活动，是一种欲望迫切的意志。v唯识无境。识有境无。转识成智。唯识无境。识有境无。转识成智。v智有四种：成所作智，妙观察智，平等性智，大圆智有四种：成所作智，妙观察智，平等性智，大圆镜智。镜智。v意志，是叔本华哲学思想的核心。他认为意志，是叔本华哲学思想的核心。他认为，潜伏在，潜伏在理智之下的是有意识或无意识的意志，是一种亢进理智之下的是有意识或无意识的意志，是一种亢进而持续的生命力，是不可竭止的。他进而认为，世而持续的生命力，是不可竭止的。他进而认为，世界

8、是界是“意志意志”的。的。v贪、嗔、痴是人生三大毒药贪、嗔、痴是人生三大毒药v贪得无厌，意气用事，痴迷执著。贪得无厌，意气用事，痴迷执著。v贪得无厌是人生的大忌，张三李四的故事贪得无厌是人生的大忌，张三李四的故事;马未都博马未都博文（见后页）；三七二十三的故事。文（见后页）；三七二十三的故事。v知识与智慧。知识与智慧。“为道日损，损而又损。为道日损，损而又损。”红楼梦红楼梦：“因赚纱帽小，致使枷锁扛。因赚纱帽小，致使枷锁扛。”v“乱纷纷你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。乱纷纷你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”v续黄粱续黄粱中贪官的故事。中贪官的故事。v贪欲膨胀引起众生造业，犹如灌了黄豆的老鼠。贪

9、欲膨胀引起众生造业，犹如灌了黄豆的老鼠。方舟子案方舟子案v出远门二十天，回国正值中秋，听到的第一条新闻就是方舟出远门二十天，回国正值中秋，听到的第一条新闻就是方舟子遇袭案告破。这让这起近十年历史的恩怨有一个阶段了结。子遇袭案告破。这让这起近十年历史的恩怨有一个阶段了结。v肖传国肖传国一个学者，姑且称之为学者，经不住社会上的一个学者，姑且称之为学者，经不住社会上的诱惑，又经不住别人的指责，恼羞成怒，雇凶报复，整个过诱惑，又经不住别人的指责，恼羞成怒，雇凶报复，整个过程真真象一个劣等电视剧。钱花了不少，十万元呢，雇的人程真真象一个劣等电视剧。钱花了不少，十万元呢，雇的人却不行，抽头一半，一半给了干

10、活的，真是今天社会的缩影。却不行，抽头一半，一半给了干活的，真是今天社会的缩影。v其实雇什么人也没用，有强大的人民警察呢！警察中高智其实雇什么人也没用，有强大的人民警察呢！警察中高智力的多了，对付这等书呆子绰绰有余，再说雇的人连手脚都力的多了，对付这等书呆子绰绰有余，再说雇的人连手脚都不利索，扔出个锤子完全是个喜剧。不利索，扔出个锤子完全是个喜剧。v v我们的学术界太大。林子大了，什么鸟都有。象肖传国这我们的学术界太大。林子大了，什么鸟都有。象肖传国这样的小鸟，遇见了方舟子这样的大鸟，算是一物降一物，十样的小鸟，遇见了方舟子这样的大鸟，算是一物降一物，十年恩怨，一朝了结。好在事情闹得看着挺大，

11、实际上不算大，年恩怨，一朝了结。好在事情闹得看着挺大，实际上不算大，因没造成严重后果，估计判不了几年，过不了多久，肖传国因没造成严重后果，估计判不了几年，过不了多久，肖传国们就又会出来逍遥。们就又会出来逍遥。v按说肖传国也算是学者，学术上做点手脚，这在学术界不按说肖传国也算是学者，学术上做点手脚，这在学术界不算稀奇，稀奇的是他有仇必报，成为学术界奇耻大辱。我的算稀奇，稀奇的是他有仇必报，成为学术界奇耻大辱。我的担心是，学术界本是一方圣地，百姓们天天高山仰止，谁知担心是，学术界本是一方圣地，百姓们天天高山仰止，谁知也净是这等既经不起问，又经不起指责的学者，一碰就暴跳，也净是这等既经不起问，又经不

12、起指责的学者，一碰就暴跳，心虚得很。肖传国的理由是，方舟子挡了他的科学院院士之心虚得很。肖传国的理由是，方舟子挡了他的科学院院士之路，如没方舟子，他是否就畅通无阻了呢？路，如没方舟子，他是否就畅通无阻了呢？马未都认为收藏家的最高境界是马未都认为收藏家的最高境界是“待到孤家寡人时待到孤家寡人时”。“八风不动八风不动”的功夫的功夫v佛家提倡不生分别计较心，提倡佛家提倡不生分别计较心，提倡“八风八风”不动的功夫不动的功夫。v八风：利，衰，苦，乐，称，讥，毁，誉，八种能够动摇人八风：利，衰，苦，乐，称，讥，毁，誉，八种能够动摇人心的力量。心的力量。v苏轼与佛印的故事：苏轼与佛印的故事：v“稽首天中天，

13、毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”v佛教宇宙观：三千大千世界。佛教宇宙观：三千大千世界。随其心净，则佛土净随其心净，则佛土净v苏东坡与佛印：菩萨与牛粪的故事。苏东坡与佛印：菩萨与牛粪的故事。v一念在天堂一念在天堂，即在天堂；一念在地狱，即在，即在天堂；一念在地狱，即在地狱。地狱。v一念三千。一念三千。v诸恶莫作，众善奉行。诸恶莫作，众善奉行。v勿以善小而不为，勿以恶小而为之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。岳麓书院讲堂对联岳麓书院讲堂对联v是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，数，陟岳麓峰头，朗月清风

14、，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；太极悠然可会；v君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，传，登赫曦台上，登赫曦台上，衡云湘水，衡云湘水，斯文定有攸斯文定有攸v归。归。v 旷敏本旷敏本便是人间好时节便是人间好时节v“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事在心头，便是人间好时节。是人间好时节。”（慧开（慧开无门关无门关）v不求终生成佛，只求时时成佛。人生的本质在于体验与超越。不求终生成佛，只求时时成佛。人生的本质在于体验与超越。v“前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。”（慧能（

15、慧能坛经坛经）v人的神经常常是过于敏感，有时候生活中的任何一个细节感人的神经常常是过于敏感，有时候生活中的任何一个细节感受都可能引起我们的不快，进而放大成烦恼。受都可能引起我们的不快，进而放大成烦恼。v人的神经常常又显得太愚钝，既缺少追求快乐的智慧，又人的神经常常又显得太愚钝，既缺少追求快乐的智慧，又对身边快乐缺少观察与感悟。于是就常常生活在烦恼之中。对身边快乐缺少观察与感悟。于是就常常生活在烦恼之中。快乐是一种体验快乐是一种体验v快乐不可追求快乐不可追求，只可体验。，只可体验。v快乐就像是天空中任意飘浮的云彩，看上去快乐就像是天空中任意飘浮的云彩，看上去似乎无处不在，无时不在，却始终让人摸不

16、似乎无处不在，无时不在，却始终让人摸不着，抓不住，更无从把握。有时往往越是追着，抓不住，更无从把握。有时往往越是追求快乐就越不快乐，因为快乐是心灵的一种求快乐就越不快乐，因为快乐是心灵的一种愉悦感受，因此我们要用心去体验。快乐是愉悦感受，因此我们要用心去体验。快乐是由外而内，由现实生活作用于心灵的生命体由外而内，由现实生活作用于心灵的生命体验。验。修禅的三个层次修禅的三个层次v“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山不老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。是山，见水不是水；如果得个休歇处，依

17、旧见山是山，见水是水。”v（五灯会元五灯会元青原惟信禅师青原惟信禅师）v那些沉醉在名利场中的人，心中只有名利的好处，他们处在第一个层次；那些沉醉在名利场中的人，心中只有名利的好处，他们处在第一个层次；而庄子、陶渊明等人看透了名利，或者归隐或者辞官，是第二个层次；而庄子、陶渊明等人看透了名利，或者归隐或者辞官，是第二个层次；而唐代诗人王维说陶渊明是而唐代诗人王维说陶渊明是“一惭之不忍，屡乞而多惭一惭之不忍，屡乞而多惭”，而自己是，而自己是“我则我则异于是，无可无不可异于是，无可无不可”，他那种半官半隐的方式，又是对于陶渊明的否定，他那种半官半隐的方式，又是对于陶渊明的否定，他到了他到了“依旧见山

18、是山，见水是水依旧见山是山，见水是水”的阶段，这就是否定之否定，超越之的阶段，这就是否定之否定，超越之超越。后一个阶段总是来超越前一个超越。禅宗认为，烦恼不能回避，超越。后一个阶段总是来超越前一个超越。禅宗认为，烦恼不能回避，只能超越。不把烦恼当回事，才能没有烦恼。所以说只能超越。不把烦恼当回事，才能没有烦恼。所以说“但知世事不能了，但知世事不能了，便是人间了事人便是人间了事人”。v程颢，程颐。眼中无妓，心中有妓；眼中有妓，心中无妓。程颢，程颐。眼中无妓，心中有妓；眼中有妓，心中无妓。v早就放下了。早就放下了。一日不作，一日不食一日不作，一日不食v“一日不作，一日不食。一日不作，一日不食。”（

19、百丈怀海禅师）（百丈怀海禅师）v“滔滔不坐禅，兀兀不持戒。酽茶三两碗，功在镢头滔滔不坐禅，兀兀不持戒。酽茶三两碗，功在镢头边。边。”（沩山灵佑禅师）（沩山灵佑禅师）v“担水砍柴，莫非妙道。担水砍柴，莫非妙道。”（马祖道一禅师）（马祖道一禅师）v触类是道。即事而真。格物致知。触类是道。即事而真。格物致知。v五灯会元五灯会元记载：一僧人正在劳动，闻听打钟，记载：一僧人正在劳动，闻听打钟，当即背起锄头就往寺院走，呵呵笑曰：吃饭去也。当即背起锄头就往寺院走，呵呵笑曰：吃饭去也。四谛之灭谛四谛之灭谛v灭谛就是涅槃寂静。灭谛就是涅槃寂静。v1、无余涅槃：灰身灭智。、无余涅槃：灰身灭智。v2、有余涅槃：往生

20、再来，活佛转世。、有余涅槃：往生再来，活佛转世。v（地藏王菩萨：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。）（地藏王菩萨：地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。）v3、实相涅槃：仍然生活在世间，但能够以佛教的认识来看、实相涅槃：仍然生活在世间，但能够以佛教的认识来看待世间一切事物。具体来讲就是诸行无常、诸法无我、涅槃待世间一切事物。具体来讲就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。寂静。v（金刚经金刚经：“一切有为法，如梦幻泡影。如露复如电，应作如是观。一切有为法，如梦幻泡影。如露复如电，应作如是观。”）v诸行无常，以不变应万变。变的是物质世界，不变的是精神诸行无常，以不变应万变。变的是物质世界，不变

21、的是精神世界。谁能战胜世界。谁能战胜“空空”？四谛之道谛四谛之道谛v道谛是讲通过怎样的修习才能解脱人生痛苦，达道谛是讲通过怎样的修习才能解脱人生痛苦，达到涅槃的境界。到涅槃的境界。v八正道：八正道：v戒：正语、正业、正命戒：正语、正业、正命v定：正念、正定定：正念、正定v慧：正见、正思维、正精进慧：正见、正思维、正精进v戒、定、慧为戒、定、慧为“三学三学”，对治世间贪、嗔、痴，对治世间贪、嗔、痴“三毒三毒”。二、三法印三法印v“诸行无常诸行无常”。v“诸行无常诸行无常”的的“行行”，本指迁流不息的意思。，本指迁流不息的意思。佛教认为，世间一切事物时刻处于变动不居中，佛教认为，世间一切事物时刻处

22、于变动不居中，因此是因此是“行行”。由于。由于“诸行诸行”总处于无休无止总处于无休无止的迁流变动中，所以是的迁流变动中，所以是“无常无常”。v“无常无常”的的“常常”即是永恒的意思。即是永恒的意思。“无常无常”是是“诸行诸行”的表现，其实质乃是的表现，其实质乃是“空空”。佛教。佛教说说“空空”，是不实在的意思。是不实在的意思。从从“人生是苦人生是苦”到到“人间好时节人间好时节”v红楼梦红楼梦好了歌好了歌v世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古来将相有几世人都晓神仙好，唯有功名忘不了，古来将相有几多，荒草一堆人没了。多，荒草一堆人没了。v世人都晓神仙好，唯有金钱忘不了，生前日日恨无世人都晓神仙好，唯

23、有金钱忘不了，生前日日恨无多，聚到多时眼闭了。多，聚到多时眼闭了。v世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，生前日日说恩世人都晓神仙好，唯有娇妻忘不了，生前日日说恩情，死后又随人去了。情，死后又随人去了。v世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来世人都晓神仙好，唯有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？多，孝顺儿孙谁见了？色即是空，空即是色色即是空，空即是色v般若多罗蜜多心经般若多罗蜜多心经说：说：“色不异空，空不异色，色即是空，空即色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。是色。”这里的这里的“色色”，即指现象、物质。现象、物质并不是不存在，即指现象、物质。现象、物质并不是不存在，而是处在而

24、是处在“无常无常”之中，故其性质乃是之中，故其性质乃是“空空”。v而这个而这个“空空”也不能独立存在，它体现在一切事物现象中，所以是也不能独立存在，它体现在一切事物现象中，所以是“色色即是空，空即是色即是空，空即是色”，色空一如，色空不二。，色空一如，色空不二。v“空空”作为宇宙万物的本体，具有超越性、绝对性、普遍性、无限性。作为宇宙万物的本体，具有超越性、绝对性、普遍性、无限性。在哲学上具有无限的意义。在哲学上具有无限的意义。v“空空”“无无”之本体论是一种特殊的睿智，具有（或强于）境界的品格而之本体论是一种特殊的睿智，具有（或强于）境界的品格而不具有（或弱于）现实的品格。不具有（或弱于）现

25、实的品格。v一即一切，一切即一。一即一切，一切即一。v千江水映千江月。千江水映千江月。v月映万川，理一分殊。月映万川，理一分殊。“一期无常”与“念念无常”v1、一期无常、一期无常v四相迁流四相迁流v成、住、坏、空。或者生、住、异、灭。成、住、坏、空。或者生、住、异、灭。v2、念念无常、念念无常v念念无常的念念无常的“念念”，是，是“刹那刹那”的意思。佛经上说，一的意思。佛经上说，一弹指间便有六十五刹那。弹指间便有六十五刹那。“念念无常念念无常”即是说任何事即是说任何事物在没有坏灭之前，刹那刹那，都处于迁流不息的物在没有坏灭之前，刹那刹那，都处于迁流不息的代谢过程，没有一刻能够休止。代谢过程，没

26、有一刻能够休止。诸法无我诸法无我v“诸法无我诸法无我”的的“诸法诸法”是指一切事物与存在。是指一切事物与存在。“我我”是实体与主宰的意思。是实体与主宰的意思。v按照佛教缘起说和万有因果律理论，世界上任何按照佛教缘起说和万有因果律理论，世界上任何事物都不可能独立存在，都必须依赖一定的因缘事物都不可能独立存在，都必须依赖一定的因缘和合而生，因此，任何事物也就失去主宰的作用，和合而生，因此，任何事物也就失去主宰的作用，失去了具有独立性质的实体意义。这就是失去了具有独立性质的实体意义。这就是“诸法诸法无我无我”。v多米诺骨牌效应。巴西亚马逊河丛林里的蝴蝶扇多米诺骨牌效应。巴西亚马逊河丛林里的蝴蝶扇动了

27、几下翅膀，三个月后引起了美国德克萨斯州动了几下翅膀，三个月后引起了美国德克萨斯州一场龙卷风。一场龙卷风。v因因无始，果果无终。因因无始，果果无终。有业必有果，有果必有报有业必有果，有果必有报v三业：身业，语业，意业。三业：身业，语业，意业。v三报：身报、生报、后报。三报：身报、生报、后报。v六道：天、六道：天、人、人、阿修罗、阿修罗、v畜生、饿鬼、地狱。畜生、饿鬼、地狱。v前三者属于三善道；前三者属于三善道；v后三者属于三恶道。后三者属于三恶道。凡夫畏果，菩萨畏因凡夫畏果，菩萨畏因v“凡夫畏果，菩萨畏因。凡夫畏果，菩萨畏因。”v“欲知前世事，今生受者是。欲知来生事，欲知前世事，今生受者是。欲知

28、来生事，今生作者是。今生作者是。”v四空：四空：v业果不空，诸法性空，当体即空，空亦应空。业果不空，诸法性空，当体即空，空亦应空。v业果不空是未然，诸法性空是已然，当体即业果不空是未然，诸法性空是已然，当体即空是体验，空亦应空是超越。空是体验，空亦应空是超越。佛门基本戒律佛门基本戒律v五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不诳语。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不饮酒、不诳语。v八戒：五戒加上不作任何赏心悦目的娱乐活动和不八戒：五戒加上不作任何赏心悦目的娱乐活动和不任意装扮自己、不坐不睡高广华丽的大床、过午不任意装扮自己、不坐不睡高广华丽的大床、过午不食。食。v沙弥戒：即十戒。将八戒中的第六戒分

29、别为不听视沙弥戒：即十戒。将八戒中的第六戒分别为不听视歌舞和不涂饰香鬘，再加上不积蓄金银财宝。歌舞和不涂饰香鬘，再加上不积蓄金银财宝。v具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条。具足戒：比丘二百五十条，比丘尼三百四十八条。（见（见四分律四分律规定）（净人，沙弥，比丘。）规定）（净人，沙弥，比丘。）小乘佛教与大乘佛教小乘佛教与大乘佛教v与小乘佛教的修习目的只是为了自我的解脱不同，大乘佛教与小乘佛教的修习目的只是为了自我的解脱不同，大乘佛教在解脱自身的同时，也要普度众生，所谓自利利人，自觉觉在解脱自身的同时，也要普度众生，所谓自利利人，自觉觉他。这才是他。这才是“觉有情觉有情”的菩萨行。因此，即

30、使自己已经证悟的菩萨行。因此，即使自己已经证悟佛法，可以进入无余涅槃，但为了救度众生，也决不进入。佛法，可以进入无余涅槃，但为了救度众生，也决不进入。v“以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃以大智故，不住生死；以大悲故，不住涅槃”。v树是树又不树。只看到是树是世俗认识，只看到不是树是小树是树又不树。只看到是树是世俗认识，只看到不是树是小乘认识，大乘佛法是既看到世间但又超越世间的，是既有微乘认识，大乘佛法是既看到世间但又超越世间的，是既有微观也有宏观的。观也有宏观的。净土宗与阿弥陀佛净土宗与阿弥陀佛v净土宗是我国流传最广、最深入民间的宗派，信者净土宗是我国流传最广、最深入民间的宗派，信者极多。

31、今天的佛教寺院，一般都是禅净双修，而实极多。今天的佛教寺院，一般都是禅净双修，而实际上以净土为主。际上以净土为主。v佛教认为宇宙间有三世佛，即东方净琉璃世界药师佛教认为宇宙间有三世佛，即东方净琉璃世界药师佛，西方极乐世界阿弥陀佛，中间娑婆世界释迦牟佛，西方极乐世界阿弥陀佛，中间娑婆世界释迦牟尼佛。尼佛。v净土宗认为不论修行人根机利钝如何，但能虔诚信净土宗认为不论修行人根机利钝如何，但能虔诚信奉佛、法、僧三宝，一心持名念佛，即使不识文字，奉佛、法、僧三宝，一心持名念佛，即使不识文字，不懂佛理，也没有彻底消除贪、嗔、痴恶业，只要不懂佛理，也没有彻底消除贪、嗔、痴恶业，只要对西方净土深信不疑，到临终

32、时，自会有阿弥陀佛对西方净土深信不疑，到临终时，自会有阿弥陀佛亲自接引，往生西方极乐世界。亲自接引，往生西方极乐世界。v 密宗与密宗与“三密相应三密相应”v密宗是中国佛教宗派中最神秘的宗派。它主要是包括一些繁密宗是中国佛教宗派中最神秘的宗派。它主要是包括一些繁琐的礼仪和神秘的法术。于唐玄宗开元年间由金刚智、善无琐的礼仪和神秘的法术。于唐玄宗开元年间由金刚智、善无畏与不空等僧人传入。畏与不空等僧人传入。v密宗认为佛教可分显、密二门。所谓显教，即是释迦牟尼密宗认为佛教可分显、密二门。所谓显教，即是释迦牟尼为开导众生而公开说法的教门；所谓密教，即是大日如来为开导众生而公开说法的教门；所谓密教，即是大

33、日如来(即法身佛，为宇宙万有绝对真理的显现，是佛陀所具有的即法身佛，为宇宙万有绝对真理的显现，是佛陀所具有的三身之一。三身之一。)仅向个别弟子秘密传授的法门。与显宗所使用仅向个别弟子秘密传授的法门。与显宗所使用的规范通行的语言文字不同，密宗常采用一种秘密语言说法，的规范通行的语言文字不同，密宗常采用一种秘密语言说法，密宗将这种语言叫做密宗将这种语言叫做“真言真言”(即真实言说即真实言说)，因此密宗又被称，因此密宗又被称为真言宗。为真言宗。v密宗认为，要契证佛法，成就佛道，必须做到密宗认为，要契证佛法，成就佛道，必须做到“三密相应三密相应”，“三密三密”即指身密即指身密(手结契印手结契印)、语密

34、、语密(口诵真言口诵真言)、意密、意密(心作观心作观想想)，如果修行者三密同时相应，便能在当下与大日如来本，如果修行者三密同时相应，便能在当下与大日如来本体冥合，这便是即身成佛。体冥合，这便是即身成佛。v 禅产生在拈花微笑之间禅产生在拈花微笑之间v南北朝时梁代著名禅师菩提达摩，一般被认为是禅南北朝时梁代著名禅师菩提达摩，一般被认为是禅宗在中国的初祖。据后世禅宗灯录称，禅宗本是佛宗在中国的初祖。据后世禅宗灯录称，禅宗本是佛祖释迦牟尼教外别传的法门，据说如来在灵山会上祖释迦牟尼教外别传的法门，据说如来在灵山会上拈花示众，将此不立文字的正法眼藏、涅槃妙心独拈花示众，将此不立文字的正法眼藏、涅槃妙心独

35、付与破颜微笑的摩诃迦叶一人，其间共经过师弟子付与破颜微笑的摩诃迦叶一人，其间共经过师弟子相传二十八代，至菩提达摩，渡海来中国，居嵩山相传二十八代，至菩提达摩，渡海来中国，居嵩山少林寺，是为东土初祖。中经二祖慧可，三祖僧灿，少林寺，是为东土初祖。中经二祖慧可，三祖僧灿，到四祖道信，率僧众往湖北黄梅县双峰山居住，又到四祖道信，率僧众往湖北黄梅县双峰山居住，又由五祖弘忍迁至双峰山之东面冯茂山，遂开由五祖弘忍迁至双峰山之东面冯茂山，遂开“东山东山法门法门”。禅史略述禅史略述v达摩初祖：拈花微笑；一苇渡江；九年面壁；达摩初祖：拈花微笑；一苇渡江；九年面壁；只履西归；只履西归；v慧可二祖：立雪断臂；慧可二

36、祖：立雪断臂；v僧灿三祖：谁缚汝；僧灿三祖：谁缚汝；v道信四祖：犹有这个在；（无我执，无法执）道信四祖：犹有这个在；（无我执，无法执）v弘忍五祖：破头山上栽松者；弘忍五祖：破头山上栽松者；六祖慧能六祖慧能v慧能俗姓卢，约于唐贞观十二年慧能俗姓卢，约于唐贞观十二年(公元公元638年年)出生在岭南一个贫民家庭，砍柴为生养活老出生在岭南一个贫民家庭，砍柴为生养活老母。后投湖北黄梅冯墓山弘忍法师处求法。母。后投湖北黄梅冯墓山弘忍法师处求法。v后因呈偈颇得五祖禅法机要，五祖密授衣法后因呈偈颇得五祖禅法机要，五祖密授衣法后，遂南逃至岭南凡十六年始出。在广州法后，遂南逃至岭南凡十六年始出。在广州法性寺由印宗

37、法师等大师为之剃度，时年已三性寺由印宗法师等大师为之剃度，时年已三十九岁。此后住韶州曹溪宝林寺弘扬南宗禅十九岁。此后住韶州曹溪宝林寺弘扬南宗禅法，深得岭南士民欢迎。唐玄宗先天二年法，深得岭南士民欢迎。唐玄宗先天二年(公公元元713年年)，卒于新州国恩寺，享年七十六岁。，卒于新州国恩寺，享年七十六岁。慧能六祖慧能六祖v应无所住而生其心；应无所住而生其心；v黄梅投师；黄梅投师；v人有南北，佛性即无南北；人有南北，佛性即无南北；v身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使有尘埃。v菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本

38、来无一物，何处惹尘埃。v三更传法；三更传法；v但吃肉边菜；但吃肉边菜；v不是风动，不是幡动，仁者心动；不是风动，不是幡动，仁者心动；v法性寺，印宗法师，光孝寺。法性寺，印宗法师，光孝寺。般若照见五蕴皆空般若照见五蕴皆空v心经心经：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。不增不减。”v（观音菩萨为

39、什么能够自在呢？他能观，观万物流（观音菩萨为什么能够自在呢？他能观，观万物流转运行，知色即是空。自在者，自我心性在也。凡转运行，知色即是空。自在者，自我心性在也。凡人的心总是心猿意马，不停顿的攀缘的，而观自在人的心总是心猿意马，不停顿的攀缘的，而观自在菩萨的心则是湛然常住，如如不动的，因此清净圆菩萨的心则是湛然常住，如如不动的，因此清净圆明，如同一轮满月，才能照见一切事物的实相。性明，如同一轮满月，才能照见一切事物的实相。性空，才能境空。）空，才能境空。）应无所住而生其心应无所住而生其心v金刚经金刚经：“应无所住而生其心。应无所住而生其心。”v“但知世事不能了，便是人间了事人。但知世事不能了，

40、便是人间了事人。”人生人生永远在路上。象超市里的收银员一样，永远永远在路上。象超市里的收银员一样，永远在工作，幸福就在其中。德国人说幸福，就在工作，幸福就在其中。德国人说幸福，就是专注于工作中，忘我的境界。应无所住而是专注于工作中，忘我的境界。应无所住而生其心。生其心。v不求安，则自然安，于无住处生清净心。不求安，则自然安，于无住处生清净心。禅在当下的工作里放光禅在当下的工作里放光v禅就是自己的心性，在当下的工作里面放光。你就禅就是自己的心性，在当下的工作里面放光。你就是世界的中心，最重要的事情凝聚在当下，人生的是世界的中心，最重要的事情凝聚在当下，人生的价值就凝聚在当下，所以当下就是最大的享

41、受价值就凝聚在当下，所以当下就是最大的享受，工，工作就是最大的享受。作就是最大的享受。v是的，对于很多人来说，工作场就是烦恼场甚至是是的，对于很多人来说，工作场就是烦恼场甚至是痛苦场。永无止境的工作压力、日复一日的单调重痛苦场。永无止境的工作压力、日复一日的单调重复、无法得到的职位、似乎看不到未来复、无法得到的职位、似乎看不到未来所有的所有的一切，都让人觉得无比烦恼，甚至倍感压抑。一切，都让人觉得无比烦恼，甚至倍感压抑。当下就是快乐，过程就是快乐。当下就是快乐，过程就是快乐。v竹密不妨流水过，竹密不妨流水过，v山高岂碍白云飞。山高岂碍白云飞。v把工作当成快乐，只有这样，才会充满愉悦，把工作当成

42、快乐，只有这样，才会充满愉悦，才能达到人生的最高境界。才能达到人生的最高境界。v一年三百六十五日，日日是好日；一年三百六十五日，日日是好日；v一日二六时中，时时是好时。一日二六时中，时时是好时。工作场即是修行场工作场即是修行场v工作场即是修行场，工作场就是我们的选佛场，不经过九九工作场即是修行场，工作场就是我们的选佛场，不经过九九八十一难，我们怎样成人？成人不自在，自在不成人。八十一难，我们怎样成人？成人不自在，自在不成人。v在工作中修行，从每时每刻做起，把每时每刻都当作修炼自在工作中修行，从每时每刻做起，把每时每刻都当作修炼自己、提升自己的机会。真正的禅就是在日常生活中，吃饭睡己、提升自己的

43、机会。真正的禅就是在日常生活中，吃饭睡觉是禅，工作管理更是禅。觉是禅，工作管理更是禅。v修行不需要特定的时间和场地，时时处处都可以修行。修行不需要特定的时间和场地，时时处处都可以修行。v如果我们能够把工作场当成修行的道场，那么，所有的烦恼、如果我们能够把工作场当成修行的道场，那么，所有的烦恼、痛苦、困难和压力等，都将成为提升自己、超越自己的最好痛苦、困难和压力等，都将成为提升自己、超越自己的最好动力。动力。“禅来缠去禅来缠去”的人生的人生v“老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善老僧三十年前来参禅，见山是山，见水是水；后来亲遇善知识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见知

44、识，见山不是山，见水不是水；如果得个休歇处，依旧见山是山，见水是水。山是山，见水是水。”v（五灯会元五灯会元青原惟信禅师青原惟信禅师）v大乘佛教强调人生产生烦恼痛苦的根本原因在于大乘佛教强调人生产生烦恼痛苦的根本原因在于“我执我执”与与“法执法执”，因此消除人生烦恼痛苦的根本途径在于破除，因此消除人生烦恼痛苦的根本途径在于破除“二执二执”。v“爱别离爱别离”“怨憎会怨憎会”“求不得求不得”“五蕴盛五蕴盛”，一言以蔽之叫做，一言以蔽之叫做“缠缠”，“缠缠”是烦恼的佛门术语。佛教认为，把缠绕心头的烦恼解是烦恼的佛门术语。佛教认为，把缠绕心头的烦恼解除了，人生就没有痛苦了。除了，人生就没有痛苦了。涅

45、槃四德v涅槃四德：常、乐、我、净。（涅槃四德：常、乐、我、净。（大品涅大品涅槃槃经经）v“常常”的内涵是超越，知的内涵是超越，知“无常无常”即即“常常”。不但要超越。不但要超越生死，也要超越烦恼。生死，也要超越烦恼。v“乐乐”的内涵乃是放下烦恼思虑与计较，保持一种无的内涵乃是放下烦恼思虑与计较，保持一种无忧无惧的安乐心态。忧无惧的安乐心态。v“我我”是自由、自在。有佛性是自由、自在。有佛性“真我真我”而非尘劳而非尘劳“妄我妄我”，有，有“大我大我”而非而非“小我小我”。v“净净”是清净。是清净。“随其心净，则佛土净。随其心净，则佛土净。”寂灭为乐寂灭为乐v原始佛教的创立是为了解脱人生苦难。释迦

46、牟尼原始佛教的创立是为了解脱人生苦难。释迦牟尼雪山求道。雪山求道。“诸行无常，是生灭法诸行无常，是生灭法”；“生灭灭已，生灭灭已，寂灭为乐。寂灭为乐。”v“寂灭寂灭”就是去除烦恼。无烦恼无忧愁就是乐，这就是去除烦恼。无烦恼无忧愁就是乐，这与世俗认为的乐是不同的。因此清净就是乐。与世俗认为的乐是不同的。因此清净就是乐。v王维王维“一悟寂为乐，此生闲有余一悟寂为乐，此生闲有余”。（。（饭覆釜山饭覆釜山僧僧）v知无常即常；无烦恼即乐；无妄我即有真我；心知无常即常；无烦恼即乐；无妄我即有真我；心清净即为净。清净即为净。人生的定处与定力人生的定处与定力v对治烦恼不但要有定力，还要有定处。对治烦恼不但要有

47、定力，还要有定处。v怎样才能面对利、衰、苦、乐、称、讥、毁、怎样才能面对利、衰、苦、乐、称、讥、毁、誉众多的烦恼誉众多的烦恼“八风不动八风不动”？必须要有？必须要有“定处定处”。v“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。击还坚劲，任尔东南西北风。”（郑板桥（郑板桥咏咏竹竹）青山：生命的支撑青山：生命的支撑v我们必须为人生找到青山，找到定处，我们必须为人生找到青山，找到定处，“定定之时，慧即在定之时，慧即在定”；如果事情发生了变化，；如果事情发生了变化，走向了坏灭，那就必须是以走向了坏灭，那就必须是以“慧眼慧眼”对待之对待之了，了知

48、世事无不是空。千里搭凉蓬，世间了，了知世事无不是空。千里搭凉蓬，世间无不散之筵席。所以说，无不散之筵席。所以说，“慧之时，定即在慧之时，定即在慧慧”，这句话的意思是当我们赤条条来去回，这句话的意思是当我们赤条条来去回到原点时，只要能够以慧眼观之，那么心就到原点时，只要能够以慧眼观之，那么心就仍旧可以定了仍旧可以定了。登泰山而小天下的境界登泰山而小天下的境界v我们必须为人生找到青山，找到定处，我们必须为人生找到青山，找到定处，“定处定处”即即是青山。是青山。v“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（孟孟子子尽心上尽心上）v“立乎大立乎大”，才不会太顾忌小利小害。

49、其实很多事，才不会太顾忌小利小害。其实很多事情过去了，都是情过去了，都是“也无风雨也无晴也无风雨也无晴”的。自然界有的。自然界有风雨雷电，社会生活中也会有，但不会总是风雨风雨雷电，社会生活中也会有，但不会总是风雨雷电的。雷电的。v风雨过后就是彩虹。不经风雨，怎见彩虹？风雨过后就是彩虹。不经风雨，怎见彩虹？“六度六度”修行修行v布施，忍辱，持戒，禅定，精进，智慧。布施，忍辱，持戒，禅定，精进，智慧。v放下，负重，原则，信念，精进，明智。放下，负重，原则，信念，精进，明智。v以出世的精神做入世的事业。以出世的精神做入世的事业。v地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩

50、提。菩提。v饶益众生，利乐有情。诸恶莫作，众善饶益众生，利乐有情。诸恶莫作，众善奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为奉行。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。之。因为负重，所以要能忍辱因为负重，所以要能忍辱v优秀的领导者因为要干大事，肩负重任，所以越是优秀的领导者因为要干大事，肩负重任，所以越是在受到挫折、身处逆境时在受到挫折、身处逆境时,越是能保持冷静、顾全越是能保持冷静、顾全大局。有时大局。有时,让一步是为了以后更好地迈一大步。让一步是为了以后更好地迈一大步。韩信曾受胯下之辱韩信曾受胯下之辱,司马迁更有腐刑之恨司马迁更有腐刑之恨,越王勾践越王勾践卧薪尝胆，卧薪尝胆，他们均能忍一时之委屈他们均能忍