《西方哲学史》第十二章-十八世纪法国哲学课件.pptx

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1、西方哲学史第十二章第十二章 18世纪法国哲学世纪法国哲学第十二章第十二章 18 18世纪法国哲学世纪法国哲学01启蒙主义者哲学启蒙主义者哲学03卢梭卢梭02百科全书派哲学百科全书派哲学本章概要l18世纪的启蒙运动是17世纪哲学与科学精神的继续，是一场遍及近代欧洲的思想解放运动，包括苏格兰的启蒙运动（休谟是其中的一个代表）、德国的启蒙运动（以歌德和康德等人为代表）和法国的启蒙运动。l“启蒙启蒙”是指用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。是指用光明驱散黑暗，以理性代替蒙昧。相比较而言，法国的启蒙运动影响最大。法国的启蒙运动影响最大。法国启蒙运动是法国资产阶级发动和领导的思想解放运动，是为法国大革命进行的

2、思想动员和理论准备。l在这场声势浩大的思想启蒙运动中，一批法国思想家在哲学、政治、道德和宗教等领域高举理性的大旗，要求用理性的尺度重新要求用理性的尺度重新衡量一切事物的价值衡量一切事物的价值，批判和抨击一切权威。因此，恩格斯把18世纪的哲学称为“一个以法国为主角的世纪”。第一节第一节 启蒙主义者哲学启蒙主义者哲学01培尔培尔02梅叶梅叶03孟德斯鸠孟德斯鸠04伏尔泰伏尔泰法国大革命法国大革命启蒙就是用光明驱散黑暗启蒙就是用光明驱散黑暗l18世纪的法国哲学主要包括启蒙主义者哲学和百科全书派哲学两个部分。其中，启蒙主义者或是启蒙运动的先驱，或是自然神论启蒙主义者或是启蒙运动的先驱，或是自然神论者；

3、百科全书派是战斗的唯物主义和无神论者。者；百科全书派是战斗的唯物主义和无神论者。l在政治上，启蒙主义者一般把英国君主立宪制看作理想政体，而启蒙主义者一般把英国君主立宪制看作理想政体，而百科全书派则主张建立资产阶级自由民主的政治制度。百科全书派则主张建立资产阶级自由民主的政治制度。l在这一时期的法国哲学中，卢梭以其独特的思想主张、理论视角卢梭以其独特的思想主张、理论视角和哲学风格产生了特殊的重要影响和哲学风格产生了特殊的重要影响，其他哲学家也对法国大革命乃至整个西方资本主义社会的发展，产生了广泛而深远的影响。第一节第一节 启蒙主义者哲学启蒙主义者哲学l恩格斯指出，启蒙运动者是非常革命的，“他们不

4、承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的知性成了衡量一切的唯一尺度唯一尺度”。l从思想来源上看，法国的启蒙主义者把英国的洛克学说和牛顿力学奉为理性的样板，作为衡量其他一切的标准。但他们具有英国思想家所没有的激进批判精神，批判的矛头直接指向宗教和专制制度。l他们坚持乐观主义的直线进步观，认为以前的弊病和灾难是欺骗和他们坚持乐观主义的直线进步观，认为以前的弊病和灾难是欺骗和宗教造

5、成的宗教造成的，一旦消除一切非理性、反理性的东西，理性的光芒就会照耀世界，理性的人就能代替全能的上帝，黑暗的人间就会变成理性的人就能代替全能的上帝，黑暗的人间就会变成光明的天堂。光明的天堂。一、培尔l皮埃尔培尔（Pierre Bayle，16471706）出身于新教牧师家庭，上学期间曾一度改信天主教，后因不满天主教会的不宽容政策而改信新教。l他因提倡宗教宽容政策思想提倡宗教宽容政策思想，而受到天主教、新教与封建政府的排挤。1680年，他移居荷兰的鹿特丹，在那里发表了后来备受关注的历史的和批判的词典，批判旧观念、宣扬新思想和新知识。l法国哲学具有怀疑论的传统。早在16世纪，蒙田就运用怀疑论提倡宗

6、教宽容，笛卡儿也用方法论的怀疑主义证明传统知识不可靠。l培尔在当时思想专制的条件下，把怀疑论的精神实质归结为理性批判和探索的精神。他说“所有的哲学家全都是学园派和皮罗派”。l他以怀疑论为理论武器，对宗教神学中的自相矛盾和荒谬进行了深刻的揭露和批判。他认为，理性和信仰是势不两立、水火不容的，理性方法根本不能证明宗教的真理性。在理性面前，一切神理性方法根本不能证明宗教的真理性。在理性面前，一切神学问题和争论都是混乱、无意义的学问题和争论都是混乱、无意义的，诸如恩典和自由意志、上帝存在和灵魂不朽等教条教义，都不具备理性的确定性，经不起理性的考察。l培尔反对神学道德，主张应当把道德和宗教分开。在他看来

7、，道德的基础不完全是信仰，对上帝的畏惧和爱慕并非永远是比其他对上帝的畏惧和爱慕并非永远是比其他动力更为积极的原动力动力更为积极的原动力，并不是人们行动的唯一动力。他认为，事实上，理性对实际环境和行动后果的算计和评价也可以使人们事实上，理性对实际环境和行动后果的算计和评价也可以使人们驱善避恶。驱善避恶。l培尔还批判了以莱布尼茨“神正论”和“预定和谐”学说为代表的形而上学。在他看来，如果莱布尼茨的“预定和谐”是正确的，那么这种方式就应排除一切关于奇迹的想法，也排除关于原罪和惩罚的教条，但这是莱布尼茨不愿接受的。”l马克思、恩格斯指出，培尔的哲学批判“使17世纪的形而上学和一切形而上学在理论上威信扫

8、地”，“为在法国接受唯物主义和合乎健全理智的哲学作了准备”。二、梅叶l让梅叶（Jean Meslier，16641729）是早期无神论思想的代表和空想社会主义者。早期无神论思想的代表和空想社会主义者。l他出生于一个纺织工人家庭，从宗教学校毕业后在天主教会担任教职。他在晚年写成了一部表达自己哲学和社会政治观点的著作手稿，并标明为遗书。l1864年，遗书手抄本的全本在荷兰出版。遗书揭露了圣经的所谓神明和神迹的虚假，用大量篇幅证明天主教和封建贵族大量篇幅证明天主教和封建贵族是相互勾结、相互利用的是相互勾结、相互利用的，并把矛头直接指向封建制度和封建统治阶级，对私有制进行对私有制进行了无情的批判了无情

9、的批判，并提出了一个建立在公有制度基础上的理想社会。l梅叶抛弃了其他启蒙思想家身上的自然神论外衣，明确提出他的无神论。他指出，没有神这样的实体，没有神这样的实体，“神根本就不存在神根本就不存在”。一切宗。一切宗教都只是谬误、错觉和欺骗教都只是谬误、错觉和欺骗，宗教是人们的捏造。l他对封建专制制度及其精神支柱天主教进行了无情和尖锐的批判。他认为，暴政和宗教是世间一切灾难的根源，而残暴的封建专暴政和宗教是世间一切灾难的根源，而残暴的封建专制制度和天主教教会是两个相互包庇和勾结的小偷制制度和天主教教会是两个相互包庇和勾结的小偷，“宗教甚至支持最坏的政府，而政府也同样庇护最荒谬最愚蠢的宗教”。他主张通

10、过宣传和教育，让最有智慧最有教养的人们彻底消灭宗教。彻底消灭宗教。l在批判宗教的过程中，梅叶继承了古代唯物主义和近代唯物主义的思想，肯定物质是宇宙万物的本原物质是宇宙万物的本原。他说：“物质是始因，是永恒而独立的存在物”为了解释物质的永恒性，他提出“物质自物质自动动”的观点，认为“一切物质都有运动能力一切物质都有运动能力”，物质不可能是被创造的，也没有上帝这个创造者。l梅叶批判笛卡儿的二元论，主张唯物主义的一元论，否定了宗教主张唯物主义的一元论，否定了宗教神学所宣扬的灵魂不死的观念。神学所宣扬的灵魂不死的观念。他认为精神依赖于物质，精神是物质的变形，大脑就是思维的器官大脑就是思维的器官。我是无

11、神论者！我是无神论者！大脑就是思维的器官大脑就是思维的器官三、孟德斯鸠l孟德斯鸠（Montesquie，16891755）生于波尔多附近的拉布雷德贵族庄园。l1728年，他被推选为法兰西学院院士后，周游欧洲多国，考察各种政治制度、法律制度、风俗习惯和宗教信仰。l他的主要著作有波斯人信札（1721）、罗马盛衰原因论（1734）、论法的精神（1748）等。其中，论法的精神是他最重要的代表作，论法的精神是他最重要的代表作，全面表达了他的政治哲学思想全面表达了他的政治哲学思想。该书出版后得到了极大的肯定和欢迎，很快被译成多种文字，被伏尔泰称为“理性和自由的法典”，至今仍然是西方政治哲学、社会学、法学、

12、人类学、民俗学等领域的重要参考文献。l1 1法的精神法的精神l关于“法”的理论是孟德斯鸠哲学和社会政治思想的基础。他认为，他认为，世界上一切事物都有从其本性派生出来的世界上一切事物都有从其本性派生出来的“法法”，即客观规律。，即客观规律。“从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。”l他所说的“法”有三种基本的形式：事物的法、自然法和人为法。事物的法是对所有事物都发生作用的必然关系；自然法是在自然状态下所遵守的原则；人为法是社会状态下由政府制定和颁布的法律规定。l孟德斯鸠认为，世界上一切事物的产生和发展都有必然性，都有世界上一切事物的产生和发展都有必然性，都有“根根本的理性本的理

13、性”，而法就是这个根本理性和各种事物之间的关系。他试图通过对法的研究来解决社会现实问题。l他认为，存在着存在着“一个根本理性一个根本理性”，就是上帝，就是上帝，并对上帝作了自然神论的解释：“上帝创造宇宙时所依据的规律，就是他保养时所依据的规律。他依照这些规律行动，因为他了解这些规律。”l在此基础上，他把世界理解为按照自身规律运动变化着的物质世在此基础上，他把世界理解为按照自身规律运动变化着的物质世界界，认为世界是由物质的运动形成的，它是永恒存在的。同时，物质的运动是有规律的，即便在我们的世界之外想象出另一个世界，它也必然会有固定不易的规律，否则就会走向毁灭，因为世因为世界没有规律将不能存在。界

14、没有规律将不能存在。l孟德斯鸠认为，人类社会像物质世界一样具有永恒不变的客观规律。但是，人类又是有理性的、能够行动的存在物，因而他们经人类又是有理性的、能够行动的存在物，因而他们经常逃避规律的约束，作出一些违背客观规律和破坏法律的事情来。常逃避规律的约束，作出一些违背客观规律和破坏法律的事情来。人是不断地违背上帝所制定的规律的，并且更改自己所制定的规律。”因此他认为，人类社会永远不如自然界治理得好，立法者立法者应该通过政治和民事的法律来约束人这种本性上的缺陷，以保持应该通过政治和民事的法律来约束人这种本性上的缺陷，以保持社会的有序运转。社会的有序运转。l人类在进入社会状态之前处于自然状态之中，

15、“自然法”就是人类在自然状态下所遵从的规律。自然法仅仅源于生命的本质，是自然法仅仅源于生命的本质，是人类还很软弱时用以保存自己生命的法则。人类还很软弱时用以保存自己生命的法则。l自然法的基本内容包括和平、寻找食物、自然的爱慕情感以及过社会生活的愿望。在这样的状态下，人们之间是彼此平等、和平共处的。一进入社会状态，人们之间的平等便消失了，从此进入了国与国之间、一进入社会状态，人们之间的平等便消失了，从此进入了国与国之间、个人与个人之间永不停息的战争状态。个人与个人之间永不停息的战争状态。这两种战争状态使“人为法”的制定成为必要。于是，便有了调节不同国家和民族之间关系的“国际法”，调节统治者与被统

16、治者之间关系的“政治法”，调节公民之间关系的“民法”l人为法以自然法为基础，最终根源是人类的理性，这是所有国家制定最终根源是人类的理性，这是所有国家制定法律必须遵循的原则。但具体到某个国家来说，它的法律又与国家政法律必须遵循的原则。但具体到某个国家来说，它的法律又与国家政体的性质和原则有着密切的联系，同时与国家的地理环境、生活方式、体的性质和原则有着密切的联系，同时与国家的地理环境、生活方式、风俗习惯和法律传统有很大关系。风俗习惯和法律传统有很大关系。这些因素综合起来构成“法的精神”，只有符合这一精神的社会制度才是最好的制度。l2 2三种主要政体三种主要政体l孟德斯鸠认为，一个国家的法律制度是

17、由政体的性质和原则决定一个国家的法律制度是由政体的性质和原则决定的的，政体的性质和原则虽然在本质上一致，但又是两个不同的东西。“政体的性质是构成政体的东西；而政体的原则是使政体行动的东西。一个是政体本身的构造，一个是使政体运动的人类的感情。”l孟德斯鸠根据统治者人数的多寡，统治者人数的多寡，把历史上的政体分为三种性质的政体：共和政体、君主政体、专制政体共和政体、君主政体、专制政体。共和政体是全体人民全体人民或一部分人民掌握最高权力或一部分人民掌握最高权力的政体；君主政体是由单独一个人参单独一个人参照固定的法律进行执政照固定的法律进行执政的政体；专制政体是由一个人按照自己的一个人按照自己的意志和

18、反复无常的性情来统治一切意志和反复无常的性情来统治一切的政体。l共和政体的性质是人民拥有最高权力人民拥有最高权力，它的原则是“品德品德”；君主政体的性质是君主拥有最高权力君主拥有最高权力，不过要依据法律来行使权力，他的原则是“荣誉荣誉”；而专制政体的性质是个人依据意志和情感、个人依据意志和情感、爱好来治理国家爱好来治理国家，这种政体的原则是“恐怖恐怖”。l他对专制政体进行了批判，认为封建专制政体的本质特征是独裁和残暴统治，是不合理的政体；相对于专制政体，共和政体和君主政体是合理的政体。共和政体的性质和原则是好的，但在当时实行却是不现实的，因为它只有在“古人的英雄美德”占优势的地方才能存在。l同

19、时，在共和政体下，由于人民掌握着最高权力，存在着滥用权力和极端民主的危险，容易导致多数人的暴政。他认为理想的政体形式是君主立宪制，他推崇英国议会制的君主制政体，认为它他推崇英国议会制的君主制政体，认为它是最理想、最优良的政治制度是最理想、最优良的政治制度。孟德斯鸠推崇英国的政体孟德斯鸠推崇英国的政体专制集权的象征专制集权的象征“束棒束棒”（法西斯）（法西斯）l孟德斯鸠继承了洛克的思想，提出了比较系统的立法、司法和行政“三权分立”的学说。他说：“任何国家都有三种权力：立法权，执行有关国际法事务之权，执行有关公民法事务之权。”这三种权力应该彼此分立，相互制约，相互监督，以防止权力滥用，保障公民的自

20、由和平等。三权分立三权分立”学说表达了资产阶级反对封学说表达了资产阶级反对封建专制的立场，在当时具有历史进步意义。但历史也证明，三权建专制的立场，在当时具有历史进步意义。但历史也证明，三权分立并非民主的唯一形式，即使资产阶级国家也都没有完全采取分立并非民主的唯一形式，即使资产阶级国家也都没有完全采取三权分立的制度。三权分立的制度。“三权分立三权分立”也是当代很多资本主义国家的重要政治制度也是当代很多资本主义国家的重要政治制度l3 3地理环境的重要作用地理环境的重要作用l孟德斯鸠认为，各个国家的政治制度和法律存在着很大差异，而造成这种差距的一个重要原因，在于地理环境的不同。地理环境与一个国地理环

21、境与一个国家的气候、土壤、面积的大小等地理条件有很大关系，同时与该国民家的气候、土壤、面积的大小等地理条件有很大关系，同时与该国民族的宗教信仰、生活方式以及风俗习惯也有关系。族的宗教信仰、生活方式以及风俗习惯也有关系。l孟德斯鸠强调气候、土地、海洋对于政治和法律制度的影响，但这不能表明他是地理环境决定论者，必须全面辩证地看待他的观点。l他认为，自然法是决定成文法和社会政治制度的最终依据自然法是决定成文法和社会政治制度的最终依据，但不同的民族根据自然法决定政治和法律制度时，受到包括地理环境在内的各，受到包括地理环境在内的各种因素的影响。种因素的影响。他举例说，各民族居住的疆界的大小对各自的政治制

22、度产生影响，小国宜于共和政体，中等国家宜于由君主治理，而大国小国宜于共和政体，中等国家宜于由君主治理，而大国多实行专制制度。多实行专制制度。四、伏尔泰l伏尔泰（Voltaire，16941778）原名弗朗索瓦马利阿鲁埃，生于法国巴黎的一个富有家庭，早年在耶稣会创办的大路易学校学习。1717年，他因写诗讽刺摄政王及针砭时弊而被关进巴士底狱，在狱中写出剧本俄狄浦斯王，并首次使用伏尔泰的笔名。l1788年法国国王路易十五死后，他回到巴黎，并当选为法兰西学院院长。他在哲学上汲取了洛克的经验论和科学精神，具有强烈的批判精神，对法国的封建专制和宗教迷信进行了无情揭露，并在自然神的名义下倡导开明和自由的启蒙

23、精神。他的主要哲学著作有形而上学论（1734）、牛顿哲学原理（1738）、风俗论（1756）和哲学词典（1764）等。l1 1自然神论自然神论l伏尔泰自然神论的哲学基础受牛顿力学的影响。他提出了宇宙是一架“绝妙的机器”，认为物质世界的客观存在是不言而喻的真物质世界的客观存在是不言而喻的真理，如果不是唯心主义哲学家和怀疑论者千方百计地否定和怀疑理，如果不是唯心主义哲学家和怀疑论者千方百计地否定和怀疑物质的存在，人们做梦也不会想到讨论物质是否存在这一问题。物质的存在，人们做梦也不会想到讨论物质是否存在这一问题。针对怀疑论者把外部对象视为人想象力的产物，他反驳说，如果没有外部对象的存在，如果是人的想

24、象力造成了这一切，为什么如果是人的想象力造成了这一切，为什么人在碰到火时会有疼痛的感觉，而在梦中碰到火时却没有这种感人在碰到火时会有疼痛的感觉，而在梦中碰到火时却没有这种感觉。觉。他得出结论：外部对象是客观存在的外部对象是客观存在的。l在伏尔泰看来，物质具有两个基本属性，即广延和运动，它们是密不可分的。他说：“物质是延展的，有体积的、坚实的、有引力的、可分的、可动的。”一方面，他认为物质没有广延性便不一方面，他认为物质没有广延性便不可理解，没有运动却是可以理解的，似乎是把广延性视为最基本可理解，没有运动却是可以理解的，似乎是把广延性视为最基本的属性；另一方面他又说，离开了运动，广延性就无法存在

25、，广的属性；另一方面他又说，离开了运动，广延性就无法存在，广延是运动的具体表现形式。延是运动的具体表现形式。l因此，在说明物质运动时，伏尔泰不得不在物质世界之外求助于上帝的第一次推动。他说：“运动并不是凭自身而存在的；因此必须求助于一个最初的推动者。”上帝不仅是运动的初始原因，而且是运动规律的创造者。这表现了他的自然神论自然神论特征。l2 2经验主义的认识论经验主义的认识论l伏尔泰坚持洛克的唯物主义经验论，反对以笛卡儿为代表的唯心主义唯理论。在他看来，人的一切观念都来自感觉，感觉是从外在他看来，人的一切观念都来自感觉，感觉是从外物对感官的刺激中得来的。物对感官的刺激中得来的。人的认识过程就是从

26、感觉开始的：从刺激感官的东西中得到一些观念，记忆保存下这些知觉，头脑则对一个个孤立的观念或知觉进行加工，于是就会产生出人的全部知识来。l他不同意笛卡儿的“天赋观念论”，断定人的心中根本没有天赋断定人的心中根本没有天赋观念，所谓的天赋观念也源于人的感觉。观念，所谓的天赋观念也源于人的感觉。“形而上学式的概念，都从感觉而来。”l3 3社会历史观社会历史观l伏尔泰的政治思想建立在自然法学说和人性论基础之上。所谓自所谓自然法，就是自然在各个时代为了维护正义而给人们确立的一些法然法，就是自然在各个时代为了维护正义而给人们确立的一些法则。则。自然法是符合人类利益和理性的法则，是人类的普遍正义的是人类的普遍

27、正义的原则，因为它既不在于使别人痛苦，也不在于以别人的痛苦使自原则，因为它既不在于使别人痛苦，也不在于以别人的痛苦使自己快乐。己快乐。l每一个理智健全的人，心中都有自然法的概念。尽管在不同的国家、不同的历史时期，约定的法律、人为的习惯和风尚不断发生变化，人类历史也充满了种种罪恶，但是人性的本质永远不变，正义的观念一直延续，判断善恶的道德标准始终如一正义的观念一直延续，判断善恶的道德标准始终如一。l“法律是自然的女儿”，合理的法律必须建立在自然法和人性基合理的法律必须建立在自然法和人性基础之上，体现自然法的基本原则和要求。础之上，体现自然法的基本原则和要求。在自然法的基础上，他捍卫人的自由、平等

28、和财产权，认为自由是自由是“试着去做你的意志试着去做你的意志绝对必然要求的事情的那种权力绝对必然要求的事情的那种权力”，是人的一项天赋权利，是人的一项天赋权利，而教育群众争取自由是启蒙运动的主要任务。作为天赋权利，自由表现为人身和财产的自由、言论和出版的自由、宗教信仰的自由等。l这些自由神圣不可侵犯，只受合乎自然权利的法律的支配。财产。财产权是自由这一概念中所包含的一切自然权利中最根本的权利权是自由这一概念中所包含的一切自然权利中最根本的权利，也是神圣不可侵犯的天赋权利。l他认为，平等也是人人所具有的天赋权利平等也是人人所具有的天赋权利，人是生而平等的，一切享有各种天然能力的人都是平等的。但由

29、于每个人的先天禀赋以及后天的社会地位不同，因而事实上人与人之间很难实现真正的平等，平等是最自然的事同时又是最荒诞的事。l伏尔泰对欧洲各国不同时期的政治制度进行了考察和比较，认为“开明君主制度开明君主制度”是最好的政治制度。是最好的政治制度。他反对封建专制制度，认为国王的权力不受任何限制，可以为所欲为，人们的自由得不到保障。共和政体虽然可以避免君主专断而残暴的统治，但是又会导致无政府状态和无休止的骚乱，而这比一个专制君主的暴政还要坏得多。l在历史观上，伏尔泰认为人类社会的历史，是迷信和理性斗争的伏尔泰认为人类社会的历史，是迷信和理性斗争的历史。他说，宗教狂热、愚昧无知和盲目迷信是人类永久的敌人，

30、历史。他说，宗教狂热、愚昧无知和盲目迷信是人类永久的敌人，是社会不幸和灾难的根源。是社会不幸和灾难的根源。全部教会史是充满迫害、抢劫、谋杀等暴行的历史，是教会僧侣煽动宗教狂热和偏见的罪恶史。基督基督教是最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话，是最卑劣欺骗的产教是最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话，是最卑劣欺骗的产物。物。l他对宗教迷信和封建教会的批判，并没有直接导致无神论的结论。相反，他认为上帝的存在对于维系道德生活和社会秩序是非常必他认为上帝的存在对于维系道德生活和社会秩序是非常必要的要的，他说：“在道德方面，显而易见，承认有一位上帝比不承认好得多。有一位神明来惩罚人世法律所不能制裁的罪恶倒也的

31、确是有益人群的事。”“基督教是最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话，是最卑劣欺骗的产物。基督教是最下流的无赖编造出来的最卑鄙的谎话，是最卑劣欺骗的产物。”l值得一提的是，伏尔泰在关注欧洲的同时，也是一位“中国之友”。他对中国文化的热爱与他的理性主义历史观有很大关联。他对中国文化的热爱与他的理性主义历史观有很大关联。他认为人类的进步开始于脱离动物界，能够用理性支配生活，开明的专制为理性的萌发提供了必要的条件。他把中国当时的政体当他把中国当时的政体当作开明专制的典范，把中国作为人类历史的发祥地，认为人类的作开明专制的典范，把中国作为人类历史的发祥地，认为人类的理性和文明从中国开始，经过印度、波斯和阿

32、拉伯，最后才到达理性和文明从中国开始，经过印度、波斯和阿拉伯，最后才到达西方。西方。l他根本不相信奥古斯丁等人宣扬的从旧约时代开始的“圣史”，认为这段历史充满着谎言和幻想。他认为，西方历史开始于他认为，西方历史开始于9 9世纪的卡洛林时期，真正的信史开始于世纪的卡洛林时期，真正的信史开始于1515世纪，而与此形成鲜世纪，而与此形成鲜明对照的是，中国很早就有了文明明对照的是，中国很早就有了文明。西方真正的信史开始于西方真正的信史开始于1515世纪，而与此形世纪，而与此形成鲜明对照的是，中国很早就有了文明成鲜明对照的是，中国很早就有了文明话剧话剧赵氏孤儿赵氏孤儿l他以崇敬的心情看待中国古代圣贤，把

33、春秋时代赵氏孤儿的故事改编成戏剧中国孤儿，以颂扬中国圣贤的道德。在讨论人类精神、思想、行为和生活方式的风俗论以及哲学小说巴比伦公主中，他对中国的政治、文化、制度进行了描述，赞美之词溢于言表。当然，他对中国文化的评价有溢美之词，不完全是因为他对中国的知识有限，而是因为带有强烈的现实政治目的，就是用他所理解的中国世俗的、健全的理性，批判法国的专制制用他所理解的中国世俗的、健全的理性，批判法国的专制制度和宗教迷信。度和宗教迷信。第二节第二节 百科全书派哲学百科全书派哲学01拉美特利拉美特利02狄德罗狄德罗03孔狄亚克孔狄亚克04爱尔维修爱尔维修霍尔巴赫霍尔巴赫05科学、艺术和工艺百科全书l18世纪唯

34、物主义者继承了机械唯物主义和经验论中的唯物主义，他们通常也被称为百科全书派。百科全书是指科学、艺术和工艺百科全百科全书是指科学、艺术和工艺百科全书书，1751年由狄德罗和达朗贝尔开始编辑，1757年出版前七卷，至1771年共出版35卷。l在20多年的编纂过程中，编纂者们聚集成一个哲学家群体，包括孔狄亚克、狄德罗、霍尔巴赫等人，他们的唯物主义以及战斗的无神论的他们的唯物主义以及战斗的无神论的思想是百科全书派的代表观点。思想是百科全书派的代表观点。l虽然拉美特利和爱尔维修没有直接参与百科全书的编写，但由于他们的哲学倾向和思想特征与百科全书派的思想特征相吻合，因而也被认为是百科全书派的一员。一、拉美

35、特利l茹利安奥弗雷拉美特利（Julien Offroy de la Mettrie，17091751）早年学习神学，后转学医学l1745年，他在海牙出版了阐述唯物主义无神论思想的第一部哲学著作心灵的心灵的自然史自然史，遭到教会和封建当局的迫害，被迫逃到荷兰。l1747年，他发表人是机器后遭到当地反动势力攻击，又流亡到普鲁士。他的哲学著作还有人是植物（1748）、伊壁鸠鲁体系（1750）、论幸福（1750）等。l拉美特利明确地把哲学划分为唯物论和唯心论两个基本的派别拉美特利明确地把哲学划分为唯物论和唯心论两个基本的派别，他说：“我把哲学家们论述人类心灵的体系归结为两类，第一类，也是最久远的一类，

36、是唯物论的体系；第二类是唯灵论的体系。”他把唯物主义比作“牢固坚实的橡树”，把唯心主义比作“脆弱的芦苇”，认为唯物主义是唯一的、不可战胜的真理。认为唯物主义是唯一的、不可战胜的真理。l他认为，物质是整个宇宙中的唯一实体，世界万物不过是它的各种变化而已。物质是凭自身存在的，它既不是被创造的，也不能被消灭；虽然万物的形式变化无穷，有生有灭，但物质本身不灭。虽然万物的形式变化无穷，有生有灭，但物质本身不灭。l他反对笛卡儿关于物质的唯一属性是广延的说法，认为其无法说明物质的运动，必然会得出上帝是物质运动的唯一原因的错误结论。他认为，物质有两种基本属性，即广延和运动力物质有两种基本属性，即广延和运动力，

37、“物质本身就包含着这种使它活动的推动力，这种推动力乃是一切运动规律的直接原因”。l从机械唯物主义观点出发，拉美特利运用丰富的医学知识，对身心关系问题进行了阐述。他认为，人体也是一种由物质构成的机人体也是一种由物质构成的机器器，人并不是用什么更贵重的料子捏出来的；自然只用了一种同样的面粉团子，它只是以不同的方式变化了这面粉团子的酵料而已。l人体与自然物体服从同样的运动规律人体与自然物体服从同样的运动规律。在此意义上，人与动物没有本质的区别，除了人拥有语言外，人体的组织结构与动物完全相同，只不过制作得更加合理精密罢了。他在笛卡儿“动物是机器”的基础上，把人体看作是一架自己会发动自己的“聪明的机器”

38、，认为不仅人的身体受机械运动的支配，而且人的认识过程认为不仅人的身体受机械运动的支配，而且人的认识过程也可以通过机械运动得到解释。也可以通过机械运动得到解释。l心灵并不是一种与身体完全不同的精神实体，而是身体这种有机物质的一种特性。l从人的生理特征出发，拉美特利说明了思维器官大脑的物质性。他这样描述说：“正像提琴的一根弦或钢琴的一个键受到振动而发出声响一样，被声浪所打击的脑弦也被激动起来，发出或重新发出那些触动它们的话语。”l他认为，人的认识起源于感觉，感觉是人的感官对外部事物的反映。人的认识起源于感觉，感觉是人的感官对外部事物的反映。当外界的事物刺激感官时，感官组织神经受到震动，便形成了感觉

39、当外界的事物刺激感官时，感官组织神经受到震动，便形成了感觉；感觉经过神经系统把受到变动的动物精神的运动传送到大脑，便形成了观念；l然后，凭借记忆把这些观念记录下来，并对其进行比较，便产生了判断和推理。他把人的一切思维活动都归结为感性活动他把人的一切思维活动都归结为感性活动，认为思想“只是感觉的一种功能，而理性的心灵也只是用来对观念进行思索和推理的感性心灵罢了”。l拉美特利把笛卡儿所说的心灵从人这架机器中完全驱逐出去。拉美特利把笛卡儿所说的心灵从人这架机器中完全驱逐出去。他说：“心灵的一切活动既然这样依赖大脑和整个身体组织，那就很显然，这些作用不是别的，就是这个组织本身。他认为，即使人的良知，也

40、可以用身体的机械作用来说明，虽然他承认他现在还不知道如何说明羞恶之心产生的实际过程，但深信：“组织足以说明一切”，“心灵只是一个毫无意义的空洞名词”。l拉美特利坚持无神论立场，对宗教神学进行了猛烈的批判。他认为，神学和经院哲学都荒谬至极、不值一驳。认为宗教神学的本质是蒙昧主义，目的在于扼杀人的理性，要求人们用“哲学的火炬哲学的火炬”点点燃理性之光，驱散神学的迷雾。燃理性之光，驱散神学的迷雾。l他认为宗教所宣扬的是一种禁欲主义的道德观禁欲主义的道德观，是违反人性的，不仅不能增进人类道德，反而是一切不幸、不安宁和战争的祸根。不仅不能增进人类道德，反而是一切不幸、不安宁和战争的祸根。l他认为，与宗教

41、相反，无神论者最了解道德的自然法则，最懂得“己所不欲，勿施于人”的道理，因而美德最容易在无神论者的心中扎下最深的根子。他宣称，如果不是无神论的宇宙，就不会如果不是无神论的宇宙，就不会是快乐的宇宙是快乐的宇宙。他自豪地说：“任凭是全宇宙的重量，也动摇不了一个真正无神论者，更不必说粉碎他了。”二、狄德罗l德尼狄德罗（Denis Diderot，17131784）是百科全书派的精神领袖百科全书派的精神领袖。他出生在法国朗格尔市的手工业者家庭。l他19岁就获得了巴黎大学文科硕士学位。在主编百科全书的27年间，虽然遇到种种困难，但他以惊人的毅力和智慧，最终成功地完成了但他以惊人的毅力和智慧，最终成功地完

42、成了这部共这部共3535卷的长篇巨著。卷的长篇巨著。l他的主要哲学著作有对自然的解释（1754）、达朗贝尔与狄德罗的谈话（1769）、达朗贝尔的梦（1769）、关于物质和运动的哲学原理（1770）等。l机械论用外力的推动来解释物质的运动，狄德罗却认为物质自身能够狄德罗却认为物质自身能够运动，运动是物质的固有属性，物质不仅具有广延性，而且具有运动运动，运动是物质的固有属性，物质不仅具有广延性，而且具有运动的特性。的特性。“运动则是一种与长、宽、高同样实在的性质。”他把物质内部的能动性称为感受性，认为它是物质的基本性质。他认为，甚至连石头也有感受性，它与人的感受性只有迟钝与活跃的区别。当人用大理石

43、做雕像时，这是“用肉造大理石”；但相反“用大理石造肉”的过程也是可能的。l虽然他的物质进化观不符合现代科学知识，但在当时却具有一定的哲但在当时却具有一定的哲学意义，解释了机械论所不能解释的自然界的连续性，说明了有机和学意义，解释了机械论所不能解释的自然界的连续性，说明了有机和无机、感觉和思维之间并无截然界限无机、感觉和思维之间并无截然界限，物质形态之间有过渡、发展和进化的关系。他认为，物质世界是普遍联系的，各种事物和现象不可能是孤立的，一切都处于相互联系的整体之中，“如果现象不是彼此联系着，就根本没有哲学”。l2 2精神是物质的感受精神是物质的感受l狄德罗设定一切物质都有感受性，解释了机械唯物

44、论解释不了的一个问题，即无感觉的物质何以能产生有感觉的物质。他认为，感受性指事物对外界作用的接受和反应能力，感觉、记忆和自我感受性指事物对外界作用的接受和反应能力，感觉、记忆和自我意识是有机体的由低到高的能力。意识是有机体的由低到高的能力。人的精神活动能力是最高级的感受性，是可以相互影响、相互作用的感受，他称之为交感。l他把人的感官比作乐器，把交感比作声音的震荡，他说：“我们就是赋有感受性和记忆的乐器，我们的感官就是键盘，我们周围的自然弹它，它自己也常常弹自己。”据此，他这样解释人的注他这样解释人的注意力：意力：“我把我们器官的纤维比作一些有感觉的、振动的弦子。我把我们器官的纤维比作一些有感觉

45、的、振动的弦子。有感觉的、振动的弦子在我们弹它以后还震荡、回响很久。就是有感觉的、振动的弦子在我们弹它以后还震荡、回响很久。就是这种震荡和必然的回响这种震荡和必然的回响，在保持对象的继续呈现，同时理智正在注意适合这个对象的性质。”l3 3从观察到理性的方法从观察到理性的方法l在认识论上，狄德罗坚持唯物主义的反映论，认为感觉经验是一切认识的来源。但是，他反对把人的认识仅仅停留和局限在感觉经验的范围内，他要求将感性认识和理性认识结合起来，将思考他要求将感性认识和理性认识结合起来，将思考的人和行动的人结合起来的人和行动的人结合起来。l他曾经把哲学分为实验哲学和理性哲学，认为实验哲学“绑着眼睛”，永远

46、不停地摸索，最后得到一些贵重的东西，但不知道它将会获得什么；而理性哲学将这些贵重的材料聚集起来，做成一个火炬，照亮人们的精神世界。只有把二者有机地结合起来，才只有把二者有机地结合起来，才能克服二者的局限性能克服二者的局限性，达到对事物本质和规律的准确认识。人的认识过程，就是这样“从感觉回到思考，又从思考回到感觉”不断反复的过程。l4 4无神论思想无神论思想l狄德罗的思想经历了一个由自然神论向无神论转变的过程。在1746年发表哲学思想录时，他还是一个自然神论者，认为自然的作品证明自然中有一个“最高实体的心智”。1749年，他在他在发表的供明眼人参考的谈盲人的信中，明确宣布作为世界终发表的供明眼人

47、参考的谈盲人的信中，明确宣布作为世界终极原因的上帝是不存在的，转向了彻底的无神论。在唯物主义自极原因的上帝是不存在的，转向了彻底的无神论。在唯物主义自然观的基础上，他提出了自己的无神论学说。然观的基础上，他提出了自己的无神论学说。l他认为，世界中只有一个物质实体，宗教神学所谓的超自然的精神实体上帝是不存在的，是神学家们捏造出来的“不可理解的字”。l如果进行仔细分析，就会发现宗教神学关于上帝的种种说法，本身就包含着逻辑上无法解释的矛盾逻辑上无法解释的矛盾：一个实体，它存在于某个地方，而又不与空间上的任何一点相合；一个实体，它是没有体积的，又占有体积，而且在这个体积的每一个部分里都是完整的；它在本

48、质上与物质不同，而又与物质联合为一体；l它跟在物质后面推动物质，而自身又不动；它影响物质，而又不受物质的一切变更的影响，等等。面对这样一个充满矛盾的上帝充满矛盾的上帝观念观念，人们很容易得出结论，上帝是没有的上帝是没有的。l狄德罗深刻地批判了天主教的教义，揭露了神学“三位一体”、“神迹”等教条的荒谬性。他认为，宗教迷信是理性的敌人，是愚昧无知的产物，是使人类相互仇恨和残杀的罪恶根源。他还看到了宗教与专制制度之间的联系，认为宗教是专制制度的帮凶，认为宗教是专制制度的帮凶，它要求人们无条件地顺从封建专制的统治。天国的上帝和人间的它要求人们无条件地顺从封建专制的统治。天国的上帝和人间的皇帝是拴在人们

49、脖子上的两股绳子，如果不解开其中一股，也就皇帝是拴在人们脖子上的两股绳子，如果不解开其中一股，也就无法解开另一股；要推翻王权，首先必须打倒神权。无法解开另一股；要推翻王权，首先必须打倒神权。三一论是基督教的核心教义之一三一论是基督教的核心教义之一三、孔狄亚克l埃蒂亚纳孔狄亚克。出生于贵族家庭，曾任天主教神甫和修道院院长。1767年任法兰西科学院院士。l他的主要著作有人类知识起源论（1746）、体系论（1749）和感觉论（1754）等。l孔狄亚克继承了洛克的唯物主义经验论，坚持认识起源于经验，但他不同意洛克关于观念有感觉和反省两个独立来源的观点，力但他不同意洛克关于观念有感觉和反省两个独立来源的

50、观点，力图把经验主义贯彻到底。图把经验主义贯彻到底。l他认为，感觉是一切知识的来源，反省就是利用这些原料，通过各种配合来寻求他们所包含的各种关系，观念不过是“变相的感觉”，“反省在原则上只不过是感觉本身，另一方面是因为它与其说是观念的来源，不如说是观念借以从感觉导出的途径”。l而在批判天赋观念论、单子论的过程中，他表现出明显的感觉主他表现出明显的感觉主义倾向，一反认识论中的视觉主义，提出了触觉中心主义，认为义倾向，一反认识论中的视觉主义，提出了触觉中心主义，认为除了触觉，我们无法认识世界的形体除了触觉，我们无法认识世界的形体，“只能以广袤来认识广袤，以形体来认识形体。”l马克思、恩格斯肯定孔狄