《诲人不倦》.ppt

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1、第十一课第十一课 诲人不倦诲人不倦 先师风范先师风范导言：导言：孔子是我国历史上第一位伟大的教育家，他以创孔子是我国历史上第一位伟大的教育家，他以创办私学聚徒讲学的形式，打破了中国教育史上办私学聚徒讲学的形式，打破了中国教育史上“学在官府学在官府”的文化垄断，促进了的文化垄断，促进了“学移民间学移民间”的的划时代的教育变革。他一生大部分时间都在从事划时代的教育变革。他一生大部分时间都在从事教育活动，教育规模之大，影响之深，在中外教教育活动，教育规模之大，影响之深，在中外教育史上都难有匹敌。他始终不曾停止过教学工作，育史上都难有匹敌。他始终不曾停止过教学工作，即使在短暂的为政期间，在周游列国深陷

2、险境的即使在短暂的为政期间，在周游列国深陷险境的危急时刻，在七十高龄的生命的最后阶段，他也危急时刻，在七十高龄的生命的最后阶段，他也未曾停止过对追随在身边的学生的教诲。所以，未曾停止过对追随在身边的学生的教诲。所以，“诲人不倦诲人不倦”应该是对孔子坚守教师职责的一个应该是对孔子坚守教师职责的一个最贴切的说明。最贴切的说明。n黃侃疏：黃侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫返鲁，而删诗书，孔子以鲁哀公十一年从卫返鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。颂之诗各得其本所也

3、。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。美者既正，则余者正，亦可知也。”n“子在齐闻子在齐闻韶韶，三月不知肉味，曰：，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也！不图为乐之至于斯也！”论语论语述而述而“古者古者诗诗三千余篇，及至孔子，去其三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，重，取可施于礼义，三百五篇，三百五篇，孔子孔子皆弦歌之，以求合皆弦歌之，以求合韶韶、武武、雅雅、颂颂之音。之音。”所以课文说所以课文说“吾自反鲁，然后乐正，吾自反鲁，然后乐正，雅雅、颂颂各得其所。各得其所。”【问题问题】对孔子的对孔子的“述而不作述而不作”，你怎么，你怎么看？看？n“非天子不议礼，不制度，不考文。非

4、天子不议礼，不制度，不考文。”n“虽无其位苟无其德，不敢作礼乐；虽有虽无其位苟无其德，不敢作礼乐；虽有德苟无其位，亦不敢作礼乐焉。德苟无其位，亦不敢作礼乐焉。”“自孔子以来以前数千年之文化，赖自孔子以来以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。赖孔子而开。”中国文化史中国文化史孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系孔子认为治理国家最根本的要靠教育，联系论论语语中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下中的其他篇章，我们还能够找到孔子的以下“片言只语片言只语”。1.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之

5、以德，齐之以礼，有耻且格。（齐之以礼，有耻且格。（礼记礼记礼运礼运）2.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉庶矣哉”！冉有曰：！冉有曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”（论语论语子路子路）谈一谈：谈一谈：在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？在孔子的眼中教育到底有着怎样的作用？以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守以德来引导，以礼来规范，百姓会因知廉耻而遵守法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规法规。在孔子看来，用礼乐文化来教育人的行为规范和培养他们的道德意识，比单

6、纯用禁止、惩治来范和培养他们的道德意识，比单纯用禁止、惩治来解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符解决社会问题要好得多。孔子的这一教育观恰恰符合儒家合儒家“以德治民以德治民”的主张。的主张。先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分先富后教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认重要的问题。孔子重视人民，主张富民，但他又认为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但为民富了，更要注意使人民受教育以提高素质。但他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终他并不认为只有富裕以后才能进行教育，而是始终把教育作为立国之本，放在治国的首位。把教育作为立国之

7、本，放在治国的首位。孔子把孔子把“民食、民兵、民信民食、民兵、民信”作为立国的三项基本作为立国的三项基本条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重条件，并把通过教育取得民心的作用提到了十分重要的地位。要的地位。关于教育的对象关于教育的对象据考，古今学问大家对据考，古今学问大家对“有教无类有教无类”大致有三种不同的看法，你赞同何大致有三种不同的看法，你赞同何种观点？并详述理由。种观点？并详述理由。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。第一种解释：人无论出身贵贱，都可以接受教育。何晏认为，何晏认为，“有教无类有教无类”“言人所在见教，无有贵言人所在见教，无有贵贱种类也贱种类也”。（何晏。（

8、何晏论语集解论语集解）第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。第二种解释：人无论品行善恶，都能够进行教育。这一解释以朱熹为代表。他在这一解释以朱熹为代表。他在论语集注论语集注中将中将“有教无类有教无类”注为注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不气习之染也。故君子有教则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣当复论其类之恶矣”。（朱熹。（朱熹四书章句集注四书章句集注）第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特第三种解释：是当代著名学者赵纪彬先生的一种特殊观点。他从训字入手，认为殊观点。他从训字入手，认为“有教无类有教无类”

9、中的中的“有有”应释为应释为“域域”，即分划居住区域的意思；，即分划居住区域的意思；“教教”应释为应释为“军事训练和政治教化军事训练和政治教化”；“类类”则是则是“族类族类”的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。的意义，是贵族实行世袭统治的社会基础。他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受他得出的结论：凡是贵族，不分族类，都必须接受强制的政治、军事训练。（赵纪彬强制的政治、军事训练。（赵纪彬赵纪彬文集第赵纪彬文集第二卷二卷）【明确明确】赞同第一种解释，理由如下：赞同第一种解释，理由如下：孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他孔子招收学生是不论出身贵贱和等级的。他的学生来自不同的家庭，身份也

10、五花八门，的学生来自不同的家庭，身份也五花八门，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地颜回、曾参、子路等），还有家无立锥之地的的“贱人贱人”仲弓；出狱的犯人公也长，做过仲弓；出狱的犯人公也长，做过盗贼的颜涿（盗贼的颜涿（zhu）聚。孔子是鲁国人，从）聚。孔子是鲁国人，从地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、地域看他的学生也不限于鲁国，还有齐、宋、晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族晋、楚、秦等国。从民族看大多数是华夏族的，也有少数民族的

11、。诚如斯言：的，也有少数民族的。诚如斯言：“自行束自行束脩以上，吾未尝无诲焉。脩以上，吾未尝无诲焉。”意思是说只要给意思是说只要给我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。我一些薄礼，我从来没有不教的，来者不拒。【明确明确】赞同第二种解释，理由如下：赞同第二种解释，理由如下：孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智孔子招收学生是不分智愚的，所教学生的知识、智能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力能、学习态度都各不相同。如颜回、子贡的接受能力较强，像高柴、曾参的智力较差。但经孔子的教育，较强，像高柴、曾参的智力较差。但经孔子的教育，最终成为高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒最终成为

12、高才生。在学习态度上，颜回好学，宰予懒惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有惰，但孔子都招为学生。他们的年龄也不受限制，有的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并的比孔子小几岁，也有比孔子年长几十岁的。孔子并未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们未因品行上的缺陷而歧视他们，照样收为弟子，他们后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将后来都成为孔子最好的学生。这些事实说明，朱熹将“有教无类有教无类”解释为人不分善恶，都可以进行教育，解释为人不分善恶，都可以进行教育，这也是符合孔子的教育实际的。这也是符合孔子的教育实际的。必须指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，必须

13、指出的是孔子虽然主张人人都有受教育的权利，但他所说的但他所说的“人人”不包括占人类一半的妇女。不包括占人类一半的妇女。“唯小唯小人与女子不可教也人与女子不可教也”，孔子的三千弟子中没有一个是，孔子的三千弟子中没有一个是女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等女性。我们不能要求两千多年前的孔子具有男女平等的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则的现代意识，但孔子把妇女排斥在教育对象之外，则是他是他“有教无类有教无类”原则的一个极大的缺陷。原则的一个极大的缺陷。孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又次也。困而之者，次也；困而学之，又次

14、也。困而不学，民斯为下矣！不学，民斯为下矣！人性本善，有不可移者，何也？语其性则皆人性本善，有不可移者，何也？语其性则皆善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有善也，语其才则有下愚之不移。所谓下愚有二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无二焉：自暴、自弃也。人苟以善自治，则无不可移，虽昏愚之至，皆有可渐磨而进也。不可移，虽昏愚之至，皆有可渐磨而进也。惟自暴者拒之以无信，自弃者绝之以不为。惟自暴者拒之以无信，自弃者绝之以不为。论语论语关于教育的内容关于教育的内容过渡过渡在在“应该教应该教”“可以教可以教”“必必须教须教”等问题上，我们听到了孔子精辟等问题上，我们听到了孔子精辟的论述，那么的论述，那么

15、“教什么教什么”“何如教何如教”“谁来教谁来教”呢？下面我们继续听孔子的呢？下面我们继续听孔子的“教诲教诲”。“小子何莫学乎小子何莫学乎诗诗？诗诗可可以兴，可以观，可以群，可以怨。以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。草木之名。”论语论语阳货阳货“文，谓先王之遗文。行，谓德行，文，谓先王之遗文。行，谓德行，在心为德，施之为行。中心无隐谓之在心为德，施之为行。中心无隐谓之忠，人言不欺谓之信。忠，人言不欺谓之信。”孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中孔子所倡导的教育在内容上是以道德教育为中心的，重在培养学生的德行修养。他认为首心的，

16、重在培养学生的德行修养。他认为首先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，先应教育学生在家孝顺父母，外出敬爱兄长，不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近不多说话，说则诚实可靠，博爱大众，亲近有道德的人，在有余力的时候，就去学习文有道德的人，在有余力的时候，就去学习文献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，献。他还认为要从学习礼开始，不学习礼，就没有道德标准，就失去了立足于社会的根就没有道德标准，就失去了立足于社会的根本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神本。他尤为重视学诗，更可贵的是不讲鬼神迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时迷信。孔子在那个宗教迷信思想很流行的时代，能做到这样的确是难能可贵的。

17、代，能做到这样的确是难能可贵的。当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少当然孔子的教育内容由于受时代的局限，很少讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多讲到自然科学知识，而且他尽管自己博学多识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动识，但不重视科学知识，甚至鄙视生产劳动知识，这是孔子教育内容的消极方面。知识，这是孔子教育内容的消极方面。关于教育方法和原则关于教育方法和原则孔子关于教学方法的理论和实践，历来孔子关于教学方法的理论和实践，历来为学界所重视，请看为学界所重视，请看D5、D8、D9、D11、D12几章。思考并概括章句中所蕴含的教几章。思考并概括章句中所蕴含的教育方法和原则。育方法和原则。启发

18、式教学法启发式教学法子曰：子曰：“不愤不愤苦思冥想又仍领会不了的苦思冥想又仍领会不了的样子样子不启不启开导开导，不悱，不悱心求通而未得之心求通而未得之意想说又不能明确说出来的样子意想说又不能明确说出来的样子不发不发启启发发。举一隅而不以三隅反。举一隅而不以三隅反还复。这里指还复。这里指回过头来加以验证回过头来加以验证，则不复，则不复再再也。也。”具体做法：具体做法：（1）一定要在学生）一定要在学生”心求通而未得心求通而未得“的的时候才给开导，引导是建立在学生积极努时候才给开导，引导是建立在学生积极努力的基础上；力的基础上；（2）一定要在学生）一定要在学生”口欲言而未能口欲言而未能“的的时候才给

19、以提示，使水到渠成；时候才给以提示，使水到渠成；（3）要求学生举一反三，以一证三，培）要求学生举一反三，以一证三，培养推理能力。养推理能力。讨论式教学法讨论式教学法 子夏问曰：子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮巧笑倩兮，美目盼兮语气助词，相当于语气助词，相当于“啊啊”，素以为绚素以为绚即即“以素为绚以素为绚”兮兮。何谓也？。何谓也？”子子曰：曰：“绘事后绘事后省略了介词省略了介词“于于”素。素。”曰：曰：“礼后乎礼后乎省略了省略了“义义”？”子子曰：曰：“起予起予我，孔子自称我，孔子自称者商者商子夏子夏姓卜，名商姓卜，名商也，始可与也，始可与省略了代词省略了代词“汝汝”言言讨论、讨论讨论、讨论诗已

20、矣。诗已矣。”如何理解如何理解“素以为绚素以为绚”与与“绘事后素绘事后素”这这两者的区别？两者的区别？“素以为绚素以为绚”，即白底子上画彩文，也就是说用素地，即白底子上画彩文，也就是说用素地为饰，颠倒了素和绚的关系。为饰，颠倒了素和绚的关系。“绘事后素绘事后素”，即先有白底子，再有彩文，在强调绘，即先有白底子，再有彩文，在强调绘画完成后更显得素色的可贵。画完成后更显得素色的可贵。考工记考工记说：说：“绘画之事后素功。谓先以粉地为质，绘画之事后素功。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。”聪明的子夏经孔子启示，一点就通，知道由绚烂归于聪明的子

21、夏经孔子启示，一点就通，知道由绚烂归于平淡的道理，理解礼的内涵和外在关系，得出了平淡的道理，理解礼的内涵和外在关系，得出了“礼礼后乎后乎”的结论。的结论。激励式教学法激励式教学法 子谓子贡曰：子谓子贡曰：“女女 同同“汝汝”，你，你 与回也孰与回也孰 谁谁 愈愈 较好，胜过较好，胜过？”对曰：对曰：“赐也何敢赐也何敢望望 仰望，望其项背，这里有相比的意思仰望，望其项背，这里有相比的意思 回回？回也闻一以？回也闻一以 表承接关系，相当于表承接关系，相当于“而而”，可不译可不译 知十，赐也闻一以知二。知十，赐也闻一以知二。”子曰：子曰：“弗如也。吾与弗如也。吾与 同意，赞同同意，赞同 女弗如女弗如

22、 省略了代省略了代词词“之之”，代，代“颜回颜回”也。也。”因材施教的教学原则因材施教的教学原则 德行德行 指能实行孝悌、忠恕等道德指能实行孝悌、忠恕等道德：颜渊、闵子骞、：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语冉伯牛、仲弓。言语 指善于辞令，能办理外交指善于辞令，能办理外交：宰：宰我、子贡。政事我、子贡。政事 指能从事政治事务指能从事政治事务：冉有、季路。：冉有、季路。文学文学 指通晓诗书礼乐等古代文献指通晓诗书礼乐等古代文献：子游、子夏。：子游、子夏。子路问：子路问：“闻斯闻斯 就就 行诸行诸“之乎之乎”的合音的合音？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何如之何 怎么怎么 其闻斯行之？其闻斯

23、行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也问闻斯；求也问闻斯行诸，子曰，行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤也惑。赤也惑 疑惑疑惑，敢问。，敢问。”子曰：子曰：“求也退求也退 退缩退缩，故进，故进 使动用法使动用法“使使进进”，指鼓励他大胆干，指鼓励他大胆干 之；由也之；由也兼人兼人 敢作敢为敢作敢为，故退，故退 使动用法使动用法“使使退退”，指给他一些约束，指给他一些约束 之。之。”针对上述所概括出的孔子的教学方法针对上述所概括出的孔子的教学方法和教学原则，你最欣赏或

24、最有感触的是和教学原则，你最欣赏或最有感触的是哪一点？请说说自己的体会。哪一点？请说说自己的体会。（一）启发诱导（一）启发诱导 孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启孔子提出的启发诱导包括两层意思：实行启发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火发式必须抓住教育的时机，把握好施教的火候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有候（愤则启，悱则发）；实行启发式必须有明确的要求，达到触类旁通的目的。明确的要求，达到触类旁通的目的。“愤愤”和和“悱悱”，都是形容学生追求知识的一，都是形容学生追求知识的一种急切的心理状态。心理学研究证明，问题种急切的心理状态。心理学研究证明，问题情境的难度在情境的难度在50%左

25、右最有利于激发学习动左右最有利于激发学习动机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，机。在教学过程中教师的作用在于因势利导，在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生在恰当的时候启发、指点、引导，调动学生学习的主动性和积极性。学习的主动性和积极性。（二）因材施教（二）因材施教 因是依据、根据的意思；材是人的意思，这因是依据、根据的意思；材是人的意思，这里指学生；施是实施、实行的意思；教是教里指学生；施是实施、实行的意思；教是教育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实育、教诲的意思。合起来就是依据学生的实际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践际情况，实行相应的教育。孔子在教育实践中能够分析出每个学生的特

26、点，并且根据他中能够分析出每个学生的特点，并且根据他们的不同特点，施行不同的教育，使学生各们的不同特点，施行不同的教育，使学生各得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在得其所，迅速发展。正因如此，朱熹在论论语语集注中说：集注中说：“夫子教人，各因其材。夫子教人，各因其材。”说说你心目中的说说你心目中的“教育家教育家孔子孔子”n孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内

27、容体系；提出了一系列形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。n孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展孔子的教育教学思想对我国乃至世界文化的发展产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士产生了深刻影响。早在世纪，基督教传教士就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨就将孔子的学说包括教育思想传入欧洲，引起巨大震动。欧洲启蒙思想家、大震动。欧洲启蒙思想家、“百科全书派百科全书派”领袖领袖伏尔泰称赞孔子为伏尔泰称赞孔子为“真理的解释者真理的解释者”和道德的化和道德的化身。身。结语：结语：对于孔子的诲人不倦，不能

28、简单地理解为教对于孔子的诲人不倦，不能简单地理解为教书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更书、传授知识与技艺。孔子的诲人不倦，更多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟多的是育人，是不厌其烦地、具体地教导弟子们如何做人。他把许多精力、时间用在了子们如何做人。他把许多精力、时间用在了研究如何引导他的学生成为一个有道德的人研究如何引导他的学生成为一个有道德的人这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不这个问题了。为了编写教材，孔子整理过不少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲少古代文献，编著成教学用书。这也是他诲人不倦的一个重要方面。人不倦的一个重要方面。“要想上课很精彩，要想上课很精彩，必须下课不精彩必须下课不精彩”。他对学生的爱也是他在。他对学生的爱也是他在教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。教育事业上能做出如此巨大贡献的情感基础。孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟屋，为孔子守坟6年。中国历史上创办私年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。弟子们的衷心尊敬。