艺术中的科学.ppt

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1、艺术中的科学 透视传统文化的“第三只眼”东华大学 杨小明上海中医药大学上海中医药大学2012年12月19日引引 子子1、诗经桧风隰有苌楚，猗傩其枝。夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室。2、诗经周南 投之以羊桃，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。3、岑参宿太白东溪李老舍寄弟侄 中庭井阑上，一架猕猴桃。石泉饭香粳，酒瓮开新槽。一、猕猴桃：一语止纷争二、国之瑰宝佛光寺的发现二唐寺，瑰宝世间无。千劫何缘存象法？明时自不失玄珠，沉晦庆昭苏。赵朴初五台山杂咏敦煌61窟五代壁画五台山图三、王廷相破千年迷信螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似

2、之。诗经小宛o意思是说，蜾赢无雌，捕捉螟蛉幼虫教养，收为自己的儿子。后世人们把收养义子称为螟蛉子，即来源于此。o事实是，蜾赢，即一种蜂，捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢，作为自己幼虫的食物，而古人却错以为蜾赢养螟蛉为子。这样，本是螟蛉天敌的蜾蠃，反被认贼作父了！o千古谜团，终于被明代哲学家王廷相给揭破了。o就近土蜂之窠，反复细致观察，如是者许多年，王廷相发现，蜾蠃遗传后代，是先产子如蜜点者在孔底，然后将螟蛉、蜘蛛等负入窠内，闭其户待其子食，其子数日后即脱化为蜂。如此，一举廓清了上千年的妄谈。正文正文 科学，在近代的分科化、专门化之前，只是科学，在近代的分科

3、化、专门化之前，只是人类整个知识体系中有机的一员，与艺术、哲学、人类整个知识体系中有机的一员，与艺术、哲学、文学还有宗教、生活等渗透交织、杂然难分，较文学还有宗教、生活等渗透交织、杂然难分，较诸今天之科学概念，其范围要宽广得多而内涵也诸今天之科学概念，其范围要宽广得多而内涵也要丰富得多。由于种种原因，古代的科学被记载要丰富得多。由于种种原因，古代的科学被记载从而流传下来的很少，是蕴藏在艺术从而流传下来的很少，是蕴藏在艺术残垣断残垣断壁、古器珍玩及墓葬洞穴等壁、古器珍玩及墓葬洞穴等“凝固的音乐凝固的音乐”中，中，作为艺术的形式被保存下来。艺术，是挖掘、提作为艺术的形式被保存下来。艺术，是挖掘、提

4、炼科学的一个富矿。炼科学的一个富矿。艺术中的科学，更是打开理解历史、文化、艺术中的科学，更是打开理解历史、文化、哲学、宗教、艺术、政治、经济、社会及其与科哲学、宗教、艺术、政治、经济、社会及其与科学关系之门的一把钥匙。学关系之门的一把钥匙。一、艺术中的科学一、艺术中的科学o科学与艺术的关系o科学：艺术之根；艺术：科学之窗。o建筑（科学）：凝固的音乐（艺术）；o音乐（艺术）：流动的建筑（科学）。o科学与艺术，是一枚硬币的两面。李政道o“艺术愈来愈科学化，而科学愈来愈艺术化；两者在山麓分手，有朝一日将在山顶重逢。”福楼拜1 1、绘画艺术中的科学：绘画、壁画与棺壁图案等。、绘画艺术中的科学：绘画、壁

5、画与棺壁图案等。2 2、石窟雕塑中的科学：石窟、彩塑及雕塑等。、石窟雕塑中的科学：石窟、彩塑及雕塑等。3 3、艺术实物中的科学：从用途划分，有鉴赏器、明器、礼、艺术实物中的科学：从用途划分，有鉴赏器、明器、礼器、乐器及兵器等；从材质划分，有陶器、玉器、青铜器、乐器及兵器等；从材质划分，有陶器、玉器、青铜器、铁器、瓷器及漆器等。器、铁器、瓷器及漆器等。4 4、建筑艺术中的科学：宗教建筑、宫室建筑、军事建筑及、建筑艺术中的科学：宗教建筑、宫室建筑、军事建筑及民居建筑等。此外，建筑科学以外的科学与技术问题包民居建筑等。此外，建筑科学以外的科学与技术问题包括数学、物理、化学、地理、天文以及材料科学、技

6、术括数学、物理、化学、地理、天文以及材料科学、技术工艺等也可划归于此。工艺等也可划归于此。5 5、传统工艺中的科学：铸造、制铁、酿造、纺织以及传统、传统工艺中的科学：铸造、制铁、酿造、纺织以及传统工艺品等。工艺品等。6 6、文学艺术中的科学：小说戏剧、诗词歌赋、音乐影视等。、文学艺术中的科学：小说戏剧、诗词歌赋、音乐影视等。二、可能的方向蒲津渡黄河铁牛浮桥 举例举例1 1 黄河蒲津渡铁牛浮桥，举世称奇。看那黄河蒲津渡铁牛浮桥，举世称奇。看那4 4尊铁牛，小尊铁牛，小者者5050吨，大者吨，大者7070吨，个个赛过沧州大铁狮。如此的气魄，吨，个个赛过沧州大铁狮。如此的气魄，非盛唐之泱泱，谁能为之

7、！河中设河心洲，减缓水的冲击，非盛唐之泱泱，谁能为之！河中设河心洲，减缓水的冲击，桥便一分为二。河心洲缩短了桥身，桥的重心也有了着落。桥便一分为二。河心洲缩短了桥身，桥的重心也有了着落。这是向下游弯曲的舟桥，而非直桥，弯曲的浮梁利于减轻这是向下游弯曲的舟桥，而非直桥，弯曲的浮梁利于减轻水流冲击，类似今天的斜拉桥。水流冲击，类似今天的斜拉桥。铁牛及七星柱，还组成一个完整的文化系统。七星柱铁牛及七星柱，还组成一个完整的文化系统。七星柱的布局，反映了北斗七星的方位。铁牛与七星柱摆在一起，的布局，反映了北斗七星的方位。铁牛与七星柱摆在一起，折射出中国古代的自然观。折射出中国古代的自然观。周易周易云：云

8、：“牛象坤，坤为牛象坤，坤为土，土胜水。土，土胜水。”土胜水，寓意铁牛震黄河之水。牛代表地，土胜水，寓意铁牛震黄河之水。牛代表地，是为坤。阴阳相谐，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表是为坤。阴阳相谐，又需要乾。七星柱所指北斗七星代表天，是为乾。天地乾坤，阴阳并存，桥梁永固。这是七星天，是为乾。天地乾坤，阴阳并存，桥梁永固。这是七星柱实用价值之外的自然观意义。柱实用价值之外的自然观意义。“灿烂初阳之照耀，荡乎银烛之光明！灿烂初阳之照耀，荡乎银烛之光明！”o科学与艺术，自古以来就是和谐共生并互动放大的科学与艺术，自古以来就是和谐共生并互动放大的“对偶体对偶体”，或者说是，或者说是“一枚硬币的两面一枚

9、硬币的两面”。o一方面，科学技术及其物化成果，激发文学艺术创一方面，科学技术及其物化成果，激发文学艺术创造的激情和豪迈，并从而带给人们由造物、文境、造的激情和豪迈，并从而带给人们由造物、文境、艺趣乃至哲理的享受。如果没有河东技术的进步甚艺趣乃至哲理的享受。如果没有河东技术的进步甚至革命，怎会有从建筑而生的至革命，怎会有从建筑而生的“欲穷千里目，更上欲穷千里目，更上一层楼一层楼”、由冶铸而来的、由冶铸而来的“焉得并州快剪刀，剪取焉得并州快剪刀，剪取吴淞半江水吴淞半江水”、由酿酒而出的、由酿酒而出的“葡萄美酒夜光杯，葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催欲饮琵琶马上催”、“借问酒家何处有，牧童遥指借问酒家

10、何处有，牧童遥指杏花村杏花村”等无数名篇佳作呢？等无数名篇佳作呢？鹳雀楼的隐喻？凝固的音乐o另一方面，文学艺术以另一方面，文学艺术以“凝固的音乐凝固的音乐”、技术的、技术的“活史料活史料”及创造的及创造的“见证者见证者”等生动的形式，等生动的形式，反映、折射和记录着技术发明、技术成就、社会反映、折射和记录着技术发明、技术成就、社会影响等影响等“科技的社会功能科技的社会功能”多方面的内容。多方面的内容。o譬如，垦畦浇晒这一唐代制盐技术的革命，如果譬如，垦畦浇晒这一唐代制盐技术的革命，如果没有唐代柳宗元等人在文学作品中的记载和描述，没有唐代柳宗元等人在文学作品中的记载和描述，恐怕早已湮没在历史的烟

11、尘之中了；又如，如果恐怕早已湮没在历史的烟尘之中了；又如，如果不是唐代太原诗人工部尚书乔琳的不是唐代太原诗人工部尚书乔琳的太原进铁镜太原进铁镜赋赋，今人如何得知唐代太原领全国之先的制铁，今人如何得知唐代太原领全国之先的制铁与铸造技术呢？与铸造技术呢？繁峙岩山寺金代壁画水磨作坊图艺术创意和科技情趣 这幅水磨作坊图，真实地再现了水推磨坊生产的全过程。磨坊建在片石叠坎之上，有木阶梯作蹬道，侧旁有渠，下部装有水轮机构。清流奔泻，冲击水轮运转，水轮的中轴又带动磨面和舂料的机轮转动，齿轮交错，轴杆盘旋。整个水推磨坊的机械装置和结构方法清晰可辨，磨面舂米过程的每个细节也都表现得具体生动。牛耕图牛耕图耧播图耧

12、播图山西：科技史的“活化石”、“博物馆”o1959年，平陆枣园发现一座西汉砖室壁画墓，上绘牛耕图与耧播图。o农夫短衣赤足，右手扶犁，左手扬鞭，驱牛翻田，露于土外的犁铧清晰可见。o一人挽耧下种，其耧正是三脚耧，可同时完成开沟、下种和覆土三道工序，一次能播种三行，且行矩均匀，大大提高了播种效率与播种质量。o这是我国牛耕法与耧播法的最早物证。更上一层楼 艺术中的科学，可以用矗立河东的鹳雀艺术中的科学，可以用矗立河东的鹳雀楼及其流传千古的楼及其流传千古的登鹳雀楼登鹳雀楼诗形象地互诗形象地互动诠释。动诠释。“万里黄河第一楼万里黄河第一楼”鹳雀楼的技术鹳雀楼的技术成就及其巍峨外观，不能不在河东人的胸中成就

13、及其巍峨外观，不能不在河东人的胸中激起无比自豪的情感，于是，王之涣激起无比自豪的情感，于是，王之涣“欲穷欲穷千里目，更上一层楼千里目，更上一层楼”的颇富哲理意味的名的颇富哲理意味的名篇就横空出世了。篇就横空出世了。“更上一层楼更上一层楼”的技的技术（物质）进步，不正是术（物质）进步，不正是“欲穷千里目欲穷千里目”的的文化（精神，哲学）繁荣的基础吗？文化（精神，哲学）繁荣的基础吗？举例举例2 2大同华严寺1、鸱吻 鸱吻的广泛应用，是契丹民族融会汉文化的生动写鸱吻的广泛应用，是契丹民族融会汉文化的生动写照。上寺大雄宝殿殿顶正脊两端的琉璃鸱吻高达照。上寺大雄宝殿殿顶正脊两端的琉璃鸱吻高达4.54.5

14、米，米，其中北端鸱吻与大殿同为金代遗物，是我国目前已知古其中北端鸱吻与大殿同为金代遗物，是我国目前已知古建筑上最大的琉璃鸱吻。下寺薄伽教藏殿顶正脊两端也建筑上最大的琉璃鸱吻。下寺薄伽教藏殿顶正脊两端也有高有高3 3米的琉璃鸱吻，其北端也是金代遗物。米的琉璃鸱吻，其北端也是金代遗物。鸱吻又名鸱尾，是汉文化中用以防火的建筑鸱吻又名鸱尾，是汉文化中用以防火的建筑“吉祥吉祥物物”。吴处厚。吴处厚青箱杂记青箱杂记载：载：“海有鱼，虬尾似鸱，海有鱼，虬尾似鸱，用以喷浪则降雨。汉柏梁台灾，越巫上厌胜之法。起建用以喷浪则降雨。汉柏梁台灾，越巫上厌胜之法。起建章宫，设鸱鱼之像于屋脊，以厌火灾，即今世鸱吻是也。章

15、宫，设鸱鱼之像于屋脊，以厌火灾，即今世鸱吻是也。”这是说，我国自汉代起就将鸱吻看作防火灭火的标志这是说，我国自汉代起就将鸱吻看作防火灭火的标志一种心理安慰与期冀的一种心理安慰与期冀的“图腾图腾”。2、朝向 华严寺上下两寺均坐西向东，与一般寺院坐北朝南不华严寺上下两寺均坐西向东，与一般寺院坐北朝南不同。尤其是一般寺院的主建筑都是南北向，而华严寺上寺同。尤其是一般寺院的主建筑都是南北向，而华严寺上寺大雄宝殿却是东向。这种方位取向上的区别，反映了中原大雄宝殿却是东向。这种方位取向上的区别，反映了中原农耕文化与北方游牧文化的差异。农耕文化与北方游牧文化的差异。契丹族发源于东方，流行原始的巫教，佛寺面东

16、，正契丹族发源于东方，流行原始的巫教，佛寺面东，正是是“信鬼拜日，以东为上信鬼拜日，以东为上”原始信仰的沿袭。契丹族不仅原始信仰的沿袭。契丹族不仅相信鬼神，还特别崇拜太阳，视太阳为神灵，作为民族的相信鬼神，还特别崇拜太阳，视太阳为神灵，作为民族的图腾。他们认为，草原是太阳给的，鲜花是太阳赐予，牛图腾。他们认为，草原是太阳给的，鲜花是太阳赐予，牛羊是太阳恩赏，一切都与太阳有关！羊是太阳恩赏，一切都与太阳有关！这种以东为上、太阳崇拜，有族源崇拜与祖先崇拜的这种以东为上、太阳崇拜，有族源崇拜与祖先崇拜的浓厚印记。泰山封禅，这一中国传统的政治礼仪，也有太浓厚印记。泰山封禅，这一中国传统的政治礼仪，也有

17、太阳崇拜、以东为上这些原始信仰因素的某种折光。阳崇拜、以东为上这些原始信仰因素的某种折光。举例举例3 3 太原双塔之谜1 1、双塔一奇：避雷、双塔一奇：避雷 太原双塔地处太原高地，环境的自然消雷有限，塔身高太原双塔地处太原高地，环境的自然消雷有限，塔身高耸的尖顶加上各层出檐也仅有一定的消雷能力，但还远不足耸的尖顶加上各层出檐也仅有一定的消雷能力，但还远不足以避雷。然而，双塔在近以避雷。然而，双塔在近400400年的岁月里从未遭受过雷击，原年的岁月里从未遭受过雷击，原因何在呢？原来，双塔本身具有良好的绝缘性能。双塔地处因何在呢？原来，双塔本身具有良好的绝缘性能。双塔地处地质干燥的高地，塔身不着雨

18、淋，又兼全砖石结构，在雷雨地质干燥的高地，塔身不着雨淋，又兼全砖石结构，在雷雨天就近乎绝缘体，因此耐雷水平很高，实际上就像今天输电天就近乎绝缘体，因此耐雷水平很高，实际上就像今天输电线路中的大悬垂串一样。可以说，太原双塔是依靠建筑物本线路中的大悬垂串一样。可以说，太原双塔是依靠建筑物本身的绝缘性起主要作用而避雷的典型例证。身的绝缘性起主要作用而避雷的典型例证。中国古建避雷，经山西大学高策教授早年研究，不同于中国古建避雷，经山西大学高策教授早年研究，不同于现代科学原理，而是中国古代自然观的具体应用。阴阳相接，现代科学原理，而是中国古代自然观的具体应用。阴阳相接，万物化生。雷电也不例外，雷电、雷击

19、是由万物化生。雷电也不例外，雷电、雷击是由“天电天电”和和“地地电电”接触而成，反其道而行之接触而成，反其道而行之阻断！即绝缘避雷。阻断！即绝缘避雷。双塔二奇：倾斜双塔二奇：倾斜 意大利比萨斜塔因伽利略的自由落体实验而闻名于意大利比萨斜塔因伽利略的自由落体实验而闻名于世，但塔身倾斜却使这座古塔有旦夕之虞。太原双塔的世，但塔身倾斜却使这座古塔有旦夕之虞。太原双塔的北塔也是一座斜塔，但它却因斜而固。中国古人最晚到北塔也是一座斜塔，但它却因斜而固。中国古人最晚到宋辽时期已经认识到，对高层建筑来说，风力是一项不宋辽时期已经认识到，对高层建筑来说，风力是一项不容忽视的水平活荷载。明万历年间，主持建塔的五

20、台高容忽视的水平活荷载。明万历年间，主持建塔的五台高僧福登考虑到塔址高峻、塔身高危以及当地多西北风等僧福登考虑到塔址高峻、塔身高危以及当地多西北风等因素对塔体的影响，有意将北塔向西适当倾斜，以抗多因素对塔体的影响，有意将北塔向西适当倾斜，以抗多发的西北风力。数百年的实践，印证了大师的神思高妙。发的西北风力。数百年的实践，印证了大师的神思高妙。虽然北宋喻皓在建汴京（今河南开封）开宝寺木塔时已虽然北宋喻皓在建汴京（今河南开封）开宝寺木塔时已开过先例，但将其开过先例，但将其精韵成功应用于砖石高塔，福登的胆精韵成功应用于砖石高塔，福登的胆识与巧思，还是令人折服！识与巧思，还是令人折服！双塔三奇：朝向双

21、塔三奇：朝向 太原双塔还有一奇，即南北双塔非正南、正北对峙，太原双塔还有一奇，即南北双塔非正南、正北对峙，而是沿东南、西北走向布局，与塔院的轴线相一致。这而是沿东南、西北走向布局，与塔院的轴线相一致。这种取向，不是偶然的，更不是随意的。种取向，不是偶然的，更不是随意的。太原城自北宋赵光义为铲其龙脉、斩其龙角而惨遭太原城自北宋赵光义为铲其龙脉、斩其龙角而惨遭火焚水淹之后，千年繁华荡尽，文风日衰，商气渐盛，火焚水淹之后，千年繁华荡尽，文风日衰，商气渐盛，好狠斗勇之习相沿，这使文人大夫忧心如焚。风水家认好狠斗勇之习相沿，这使文人大夫忧心如焚。风水家认为这是太原地形不足所致，遂于明万历间（为这是太原地

22、形不足所致，遂于明万历间（15991599）建塔）建塔于东山，以补地形之于东山，以补地形之“缺陷缺陷”。塔向与塔院面对东南，。塔向与塔院面对东南，旨在吸纳东南旨在吸纳东南“灵秀之气灵秀之气”，祈求太原文运兴盛不衰。，祈求太原文运兴盛不衰。太原双塔，以其高耸、神奇以及文运所系，成为太原太原双塔，以其高耸、神奇以及文运所系，成为太原这座古城的挺拔象征这座古城的挺拔象征!也是太原欢迎远方客人的迎宾使者！也是太原欢迎远方客人的迎宾使者！建筑、伦理、美学与政治建筑、伦理、美学与政治 大凡适用、实用和耐用的建筑，往往就越符合科学技术的简单性、和谐型和完美性，同时就越符合美的原则，具有越好、越完美的审美属性

23、和艺术价值，进而也就满足与时代相适应并同步一体的伦理包括政治、文化即“善”的要求，是真、美和善的“三位一体”。举例举例4 4 自中外交通以来，全球大势，日凡数变。始自中外交通以来，全球大势，日凡数变。始而讲交涉，继而寻干戈，终且覆人国家、灭人种而讲交涉，继而寻干戈，终且覆人国家、灭人种族。论者谓人心之好动而不好静也，而不知是有族。论者谓人心之好动而不好静也，而不知是有学说以主持焉，人心欲静而不可得。达尔文之天学说以主持焉，人心欲静而不可得。达尔文之天演论曰：演论曰：“优胜劣败，适者生存。优胜劣败，适者生存。”是言也，可是言也，可谓聪明绝顶而惨酷已极矣。夫举天下大势而分为谓聪明绝顶而惨酷已极矣。

24、夫举天下大势而分为优劣，人心已不能不争竞；更由优劣而判其胜败，优劣，人心已不能不争竞；更由优劣而判其胜败，人心更不敢不争竞。方今各国，涸脑髓，耗财产，人心更不敢不争竞。方今各国，涸脑髓，耗财产，牺牲无数生命，以求达于优胜地位。稍一息足，牺牲无数生命，以求达于优胜地位。稍一息足，而他人已驾我而上之矣。观于德意志与协约国，而他人已驾我而上之矣。观于德意志与协约国，是其现境而尚非其止境。讲宗教者言慈善，自有是其现境而尚非其止境。讲宗教者言慈善，自有此说，而慈善之言不行矣；谈道德者讲此说，而慈善之言不行矣；谈道德者讲文学作品中的科学光芒文学作品中的科学光芒杨其春杨其春达尔文谓达尔文谓“优胜劣败，适者生

25、存优胜劣败，适者生存”说说 公理，自有此说，而公理之论无权矣。天地不公理，自有此说，而公理之论无权矣。天地不仁，留是言以深入人心。吾知千百年后，竭无仁，留是言以深入人心。吾知千百年后，竭无量数之精华，掷无量数之头颅，江河改观，风量数之精华，掷无量数之头颅，江河改观，风云变色，宇宙统一之力胥恃乎此，种族灭亡之云变色，宇宙统一之力胥恃乎此，种族灭亡之祸亦在乎此。区区一国之盛衰不足当之也。吾祸亦在乎此。区区一国之盛衰不足当之也。吾辈生二十世纪，非优胜即劣败，其间不容一发。辈生二十世纪，非优胜即劣败，其间不容一发。古人养生之言曰：古人养生之言曰：“思其力之所不及，忧其知思其力之所不及，忧其知之所不能。

26、之所不能。”此言不足为戒，转足为法矣。不此言不足为戒，转足为法矣。不然，何以生存于世哉？然，何以生存于世哉？法布尔法布尔昆虫记昆虫记 “你们是把昆虫开膛破肚，而我是在它们活你们是把昆虫开膛破肚，而我是在它们活蹦乱跳的情况下进行研究；你们把昆虫变成一堆蹦乱跳的情况下进行研究；你们把昆虫变成一堆既可怖又可怜的东西，而我则使得人们喜欢它们；既可怖又可怜的东西，而我则使得人们喜欢它们；你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的天空下，在鸣蝉的歌声中观察；你们用试剂测试天空下，在鸣蝉的歌声中观察；你们用试剂测试蜂房和原生质，而我却是研究本能和最高表现；蜂房和原生

27、质，而我却是研究本能和最高表现；你们探究死亡，而我却是探究生命。你们探究死亡，而我却是探究生命。”举例5 影视戏剧中的科学o1、请看老电影蚕花姑娘片段o2、请看老电影黄沙绿浪片段o3、请看琼瑶影片聚散两依依片段o科学的解读，珍爱生命，感恩惜福积德 看，(1/1亿*1/1亿)*(1/n)*1/2亿=1/2n亿3 这，相当于这，相当于1010个神枪手在个神枪手在1010米开外同时瞄着一名死刑犯人，但米开外同时瞄着一名死刑犯人，但排枪响后，这名犯人却毫发无损！排枪响后，这名犯人却毫发无损！举例举例6 方程：自然之诗方程：自然之诗科学家眼中的科学与艺术科学家眼中的科学与艺术 “天地有大美而不言，四时有

28、明法而不议，万天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。物有成理而不说。”庄子庄子知北游知北游 大到宇宙（“至大无外”），小到粒子（“至小无内”），无一不充满着艺术美感。世间万物之运动无不具有简洁、节奏、旋律、和谐、明暗、交叉、重叠、周期等特征。星空广袤，繁星闪烁，引人遐思；晶体精巧，让人赞叹；DNA双螺旋楚楚动人；电镜下的原子如星空之灿烂，令人激动；受激发的电子云蒸霞蔚，让人心动如此充满艺术美感的世界，令无数科学家竞折腰，如醉如痴，流连忘返，乐在其中 领略着自然之美的科学家，绝不会认为科学探索是枯燥乏味领略着自然之美的科学家，绝不会认为科学探索是枯燥乏味的，相反是其乐无穷的！的，

29、相反是其乐无穷的！沙利文沙利文“引导科学家的动力，归根结底是美学冲动的表示。引导科学家的动力，归根结底是美学冲动的表示。”举例举例6 方程：自然之诗方程：自然之诗科学家眼中的科学与艺术科学家眼中的科学与艺术 “事物如此建构，不可能是偶然的，同时具有美的事物和抽象化的事物，还有由此显示出的无限的复杂性，这正是绝对的奇迹，怎么会呢？我不知道如何来回答。”“一个科学家做研究工作的时候，当他发现到，有一些非常之奇妙的自然界的现象，当他发现到，有许多可以说是不可思议的美丽的自然的结构，我想，应该描述的方法是，他会有一个触及灵魂的震动。因为，当他认识到，自然的结构有这么多的不可思议的奥妙，这个时候的感觉，

30、我想是和最真诚的宗教信仰很接近的。”杨振宁 “诗是什么？诗是思想的结晶。你用短短的几行语言表达出十分复杂、深刻的思想，这样它就成为很美很有伟力的诗。我们寻求的方程式就是自然之诗。”“仅仅凭借的是几个方程式。这表明我们以不可思议的方式进入了自然界的本质。”科学的极度浓缩性及其包罗万象的特点科学的极度浓缩性及其包罗万象的特点科学之美，杨振宁科学之美，杨振宁认为也许可以用布雷克的不朽名句来描述：认为也许可以用布雷克的不朽名句来描述：To see a World in a Grain of Sand,To see a World in a Grain of Sand,And a Heaven in a

31、 Wild Flower;And a Heaven in a Wild Flower;Hold Infinity in the palm of your hand,Hold Infinity in the palm of your hand,And Eternity in an hour.And Eternity in an hour.我窥见世界于一粒流沙，我窥见世界于一粒流沙，一沙一世界，一沙一世界，我仰望天国在一朵野花；我仰望天国在一朵野花；一花一天国。一花一天国。将无限捏紧在你的手掌，将无限捏紧在你的手掌，无限于掌中，无限于掌中，永恒便定格在这一刹那。永恒便定格在这一刹那。永恒在刹那。永

32、恒在刹那。对称、物理学与回文诗对称、物理学与回文诗o杨振宁曾在“对称和物理学”一文中举苏东坡题金山寺的回文诗，来说明对称性与美的关系：潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。迢迢绿树江天晓，霭霭红霞海日晴。遥望四边云接水，碧峰千点数鸿轻。o如此，才能“判天地之美，析万物之理”。科学、艺术与道德（最终极的美）科学、艺术与道德（最终极的美）“可是这些都不够，都不够全面可是这些都不够，都不够全面地道出学物理的人面对这些方程的美地道出学物理的人面对这些方程的美的感受。缺少的似乎是一种庄严感，的感受。缺少的似乎是一种庄严感，一种神圣感，一种初窥宇宙奥秘的畏一种神圣感，一种初窥宇宙

33、奥秘的畏惧感。我想缺少的恐怕正是筹建哥德惧感。我想缺少的恐怕正是筹建哥德式教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美、式教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美。灵魂美、宗教美、最终极的美。”杨振宁杨振宁永远的诵诗永远的诵诗献给牛顿献给牛顿 Nature and natures lawNature and natures law lay hid in night:lay hid in night:God said,let Newton be!God said,let Newton be!And all was light!And all was light!Alexander PopeA

34、lexander Pope 爱因斯坦论科学 至于艺术上和科学上的创造，那末，在至于艺术上和科学上的创造，那末，在这里我完全同意叔本华的意见，认为摆脱日这里我完全同意叔本华的意见，认为摆脱日常生活的单调乏味，和在这个充满着由我们常生活的单调乏味，和在这个充满着由我们创造的形象的世界中去寻找避难所的愿望，创造的形象的世界中去寻找避难所的愿望，才是他们的最强有力的动机。这个世界可以才是他们的最强有力的动机。这个世界可以由音乐的音符组成，也可以由数学的公式组由音乐的音符组成，也可以由数学的公式组成。我们试图创造合理的世界图像，使我们成。我们试图创造合理的世界图像，使我们在那里面就像感到在家里一样，并且

35、可以获在那里面就像感到在家里一样，并且可以获得我们在日常生活中不能达到的安定。得我们在日常生活中不能达到的安定。中西同理，真善美圣 “可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。圣，圣而不可知之之谓神。”孟子孟子尽心下尽心下 值得喜爱的叫值得喜爱的叫“善善”，自我之，自我之“善善”就叫就叫“信信”，“善善”充盈在身上就叫充盈在身上就叫“美美”，既充，既充实又有光辉就叫实又有光辉就叫“大大”，既，既“大大”又能感化万又能感化万物就叫物就叫“圣圣”，“圣圣”到妙不可知叫到妙不可知叫“神神”！谢 谢！