周易与人生智慧讲课教案课件.ppt

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1、Page 1 周易周易与人生智慧与人生智慧 华中师大华中师大 王玉德王玉德Page 2周易周易是本什么样的书是本什么样的书周易周易的思维的思维 卦爻与卦爻与周易周易周易周易与人生与人生 周易周易中的智慧中的智慧 周易与科技周易与科技Page 3一、一、周易周易是中华圣经是中华圣经文天祥：文天祥：辛苦遭逢起辛苦遭逢起一经一经，干戈寥落四周星，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。Page 4御试策御试策：言不息之理者，莫如大易：

2、言不息之理者，莫如大易 盖大道之行，天下为公，周道如砥，其盖大道之行，天下为公，周道如砥，其直如矢。直如矢。讲义讲义列举列举周易周易原文：君子进德修原文：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。以居业也。Page 5 群经之首、三玄之冠、六艺之源群经之首、三玄之冠、六艺之源 三玄：三玄：周易周易、老子老子、庄子庄子。汉书汉书称称周易周易为六艺之原。为六艺之原。周礼周礼：教育之六艺：一曰五礼，二曰六乐，：教育之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。Page 6 儒家和道家都把儒

3、家和道家都把周易周易放在头等重要位置。放在头等重要位置。周易周易有有老子老子庄子庄子论语论语孟子孟子内容内容。周易周易有丰富多彩的思想文化有丰富多彩的思想文化 光明、性情、纯粹、元亨、交易、事业、高尚、光明、性情、纯粹、元亨、交易、事业、高尚、消息、硕果、反复、饮食、聪明、动静、朋友、消息、硕果、反复、饮食、聪明、动静、朋友、讲习、制度、讲习、制度、独立、和平、革命。独立、和平、革命。古人以精通古人以精通周易周易作为人生修养的境界作为人生修养的境界。孔子：加我数年，五十以学孔子：加我数年，五十以学易易，可以无大过矣。，可以无大过矣。Page 7 唐代韩愈，人称韩退之（韩愈字）。唐代韩愈，人称韩

4、退之（韩愈字）。系系辞上辞上“变化者，进退之象也。变化者，进退之象也。”唐代诗人白居易，字乐天。唐代诗人白居易，字乐天。系辞上系辞上“乐天知命故不忧。乐天知命故不忧。”明代王守仁的名字典出明代王守仁的名字典出系辞系辞“何以守何以守位，曰仁。位，曰仁。”Page 8 至圣人涉世妙用，全在此书。至圣人涉世妙用，全在此书。自起居言动之微，至经纶天自起居言动之微，至经纶天下之大，无一事不有微权妙下之大，无一事不有微权妙用，无一事不可至命窮神。用，无一事不可至命窮神。乃其妙，即白首不能殚也，乃其妙，即白首不能殚也，即圣人不能尽也。诚得一二即圣人不能尽也。诚得一二，亦可以超世拔俗矣。，亦可以超世拔俗矣。张

5、居正文集张居正文集：“君子以虚受人君子以虚受人”Page 9第一，从时间上说：第一，从时间上说：周易周易是人类童年的最早智者是人类童年的最早智者巫师开始编创而成的。巫师开始编创而成的。第二，传统目录编著排，在经史子集四大类之中，一千第二，传统目录编著排，在经史子集四大类之中，一千多年来，多年来，四库全书四库全书等四部分类法都把等四部分类法都把周易周易排排在经部的第一本。在经部的第一本。第三，传统文化两大主干儒家与道教都首推第三，传统文化两大主干儒家与道教都首推周易周易，是其共崇之经典。是其共崇之经典。Page 10第四，从影响力可知第四，从影响力可知周易周易影响了孔子以来的所有哲人与精英，如董

6、仲舒、影响了孔子以来的所有哲人与精英，如董仲舒、王弼、张载、二程、朱熹、王阳明、王夫之。王弼、张载、二程、朱熹、王阳明、王夫之。周易周易是中华文明轴心时期的元典，是中华文化大厦的是中华文明轴心时期的元典，是中华文化大厦的基石。基石。周易周易在全世界的影响巨大。在全世界的影响巨大。Page 11 二、二、周易周易的性质与内容的性质与内容1 1性质性质周易周易是推究阴阳变化，预测吉凶的书。是推究阴阳变化，预测吉凶的书。周易周易与预测有关。与预测有关。预测不等于算命。预测不等于算命。算命先生没有几个人真正懂得算命先生没有几个人真正懂得周易周易。周易周易是一部古典哲学书。是一部古典哲学书。周易周易是一

7、部反映上古历史的书籍。是一部反映上古历史的书籍。周易周易是一部用于预测的书籍。是一部用于预测的书籍。Page 122 2内容内容周易周易：易经易经和和易传易传。易经易经成书至迟在西周，是具有哲学思想成书至迟在西周，是具有哲学思想萌芽的卜筮书。萌芽的卜筮书。六十四卦，每卦六爻。六十四卦，每卦六爻。乾卦另有用九爻，坤卦另有用六爻。乾卦另有用九爻，坤卦另有用六爻。Page 13以乾卦为例：以乾卦为例：（这是乾卦的卦形）（这是乾卦的卦形）乾，元亨利贞。（乾卦的卦名与卦辞）乾，元亨利贞。（乾卦的卦名与卦辞）用九用九 群龙无首，吉。群龙无首，吉。上九上九 亢龙有悔。（乾卦爻题、爻辞）亢龙有悔。（乾卦爻题、

8、爻辞）九五九五 飞龙在天，利见大人。飞龙在天，利见大人。九四九四 或跃在渊，无咎或跃在渊，无咎 九三九三 君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎九二九二 见龙在田，利见大人。见龙在田，利见大人。初九初九 潜龙勿用。潜龙勿用。Page 14Page 15Page 16Page 17易传易传解释解释易经易经，十翼十翼。七种十篇：。七种十篇：系辞系辞上下篇，上下篇，易经易经的经义、功用、筮法。的经义、功用、筮法。彖传彖传上下篇，解释六十四卦的卦名和卦辞。上下篇，解释六十四卦的卦名和卦辞。象传象传上下篇，解释卦义，释卦象，故称象传。上下篇，解释卦义，释卦象，故称象传。文言文言一篇，解

9、释乾坤二卦。一篇，解释乾坤二卦。说卦说卦一篇，解释八卦所象之物。一篇，解释八卦所象之物。序卦序卦一篇，解释六十四卦的排列顺序。一篇，解释六十四卦的排列顺序。杂卦杂卦一篇，解释六十四卦的卦义。一篇，解释六十四卦的卦义。Page 183 3旨趣旨趣（1 1）以自然为基础）以自然为基础（2 2）以和谐为追求）以和谐为追求危者使平，易者使倾，适中用一。危者使平，易者使倾，适中用一。（3 3）以智慧为根本）以智慧为根本是故圣人以通天下之志，以定天下之业，是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。以断天下之疑。（4 4）以预测为本职）以预测为本职 君子尚消息盈虚，天行也。君子尚消息盈虚，天行也。P

10、age 19 君子所居而安者，君子所居而安者，易易之序也。所乐而玩者，之序也。所乐而玩者，爻之辞也。君子居则观其象而玩其辞，动则观爻之辞也。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。易易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。夫其受命也如响。夫易易，彰往而察来，而微，彰往而察来，而微显阐幽。显阐幽。圣人探赜索隐，钩深致远。圣人探

11、赜索隐，钩深致远。Page 20 三三、周易周易中的思维方式中的思维方式 思维方式是人们思考的方法、程序、趋向、规范，认思维方式是人们思考的方法、程序、趋向、规范，认识问题的框架及定势。它由人们的经验、知识、观念识问题的框架及定势。它由人们的经验、知识、观念等要素构成一定的综合模式，包括人们思维的认知结等要素构成一定的综合模式，包括人们思维的认知结构、价值结构、心理结构。构、价值结构、心理结构。思维方式有不同的层次。最高的层次是哲学，涉及世思维方式有不同的层次。最高的层次是哲学，涉及世界和人生最一般的、整体的问题，形成抽象的框架。界和人生最一般的、整体的问题，形成抽象的框架。其次有具体框架、个

12、别框架。其次有具体框架、个别框架。Page 21 天下何思何虑？天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而天下同归而殊途，一致而百虑。百虑。日往则月来，月往则日来，日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。日月相推而明生焉。Page 22 1太极思维：圆润思维太极思维：圆润思维 易有太极，是生两仪，两仪易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。定吉凶，吉凶生大业。太极是具有哲学的、整体的、太极是具有哲学的、整体的、绝对的、抽象的绝对的、抽象的“一一”。Page 23Page 24Page 25Page 26 其一，太极是宇宙最初浑然一体的元气。其一，

13、太极是宇宙最初浑然一体的元气。列子列子：“清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者清轻者上为天，浊重者下为地，冲和气者为人。故天地含精，万物化生。为人。故天地含精，万物化生。”其二，太极是一个系统。至大无外，至小无内，深不其二，太极是一个系统。至大无外，至小无内，深不可测。可测。其三，太极是事物发展的完整过程。其三，太极是事物发展的完整过程。Page 27 2 2观象制器：直观性思维观象制器：直观性思维 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。噬嗑，上卦而退，各得其所，盖取诸噬嗑。噬嗑，上卦离为日，下卦震为动，众人在日下活动是交离为日

14、，下卦震为动，众人在日下活动是交易之象。易之象。其初难知，其上易知。其初难知，其上易知。枯杨生华。枯杨生华。Page 28 3立象尽意：发散性思维立象尽意：发散性思维 天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。见吉凶，圣人象之，河出图，洛出书，圣人则之。易易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而之以尽利，鼓之舞之以尽神。变而之以尽利，鼓之舞之以尽神。Page 29象者，

15、形象、象征。象者，形象、象征。大象：乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，离为大象：乾为天，坤为地，巽为风，震为雷，离为火，坎为水，兑为泽，艮为山。火，坎为水，兑为泽，艮为山。乾卦：乾卦：象象曰：天行健，君子以自强不息。曰：天行健，君子以自强不息。坤卦：坤卦：象象曰：地势坤。君子以厚德载物。曰：地势坤。君子以厚德载物。屯卦：屯卦：象象曰：云雷，屯。君子以经纶。曰：云雷，屯。君子以经纶。Page 30 小象。小象。坤卦：初六，履霜，坚冰至。坤卦：初六，履霜，坚冰至。象象曰：曰：“履霜坚冰履霜坚冰”，阴始凝也，驯致其道，至坚，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。冰也。书不尽言，言不尽意。书不尽言，言不尽意。是

16、故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。物宜，是故谓之象。八卦成列，象在其中矣八卦成列，象在其中矣Page 31 4 4俯仰洞察：整体性思维俯仰洞察：整体性思维“圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”夫夫易易广矣大矣，广矣大矣，以言乎天地之间则备矣。以言乎天地之间则备矣。易易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。有地道焉。兼三才而两之，故六。

17、Page 32 5.5.循序渐进：递进式思维循序渐进：递进式思维 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以以屯屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙，故受之以蒙蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。蒙者，蒙也，物之稚也。有过物者必济，故受之以有过物者必济，故受之以既济既济。物不可穷也，故。物不可穷也，故受之以受之以未济未济，终焉。，终焉。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有有夫妇，有夫妇然后有父

18、子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。Page 33 四、从卦与爻解读四、从卦与爻解读周易周易的思维的思维 1.卦的全息思维卦的全息思维 每一个卦都有吉有凶。乾卦、坤卦、泰卦、既每一个卦都有吉有凶。乾卦、坤卦、泰卦、既济卦都是好卦，但不吉的因素也很多。相反，济卦都是好卦，但不吉的因素也很多。相反，否卦、未济卦也有吉利的因素。否卦、未济卦也有吉利的因素。Page 34卦名卦名 杂卦杂卦，其中解释了六十四卦的卦义。，其中解释了六十四卦的卦义。乾乾刚刚坤坤柔，柔，比比乐乐师师忧；忧；临临观观之义，或与或求。之义，或与或求。屯屯见而不失其居

19、。见而不失其居。蒙蒙杂而著。杂而著。震震，起也。，起也。艮艮，止也。，止也。损损、益益盛衰之始也。盛衰之始也。Page 35卦象象征什么卦象象征什么象即卦的象征，它表示事物的形象性。象即卦的象征，它表示事物的形象性。象的任务是摹拟客观事物现象，指示事物休咎。象的任务是摹拟客观事物现象，指示事物休咎。象分为大象和小象。象分为大象和小象。大象是卦中之象，总释一卦。大象是卦中之象，总释一卦。小象解释卦中之爻。小象解释卦中之爻。大象统释乾为天，小象分释乾卦的每一个变化。大象统释乾为天，小象分释乾卦的每一个变化。象有固定的属性，又有相互联系。象有固定的属性，又有相互联系。Page 36人伦方面的象：人伦

20、方面的象：震，一索而得男，故谓之长男。震，一索而得男，故谓之长男。巽，一索而得女，故谓之长女。巽，一索而得女，故谓之长女。坎，再索而得男，故谓之中男。坎，再索而得男，故谓之中男。离，再索而得女，故谓之中女。离，再索而得女，故谓之中女。艮，三索而得男，故谓之少男。艮，三索而得男，故谓之少男。兑，三索而得女，故谓之少女。兑，三索而得女，故谓之少女。Page 37八卦八卦 自然自然 动物动物 人体人体 人伦人伦 植物植物 季节季节 乾乾 天天 马马 首首 父父 木果木果 秋冬秋冬坤坤 地地 牛牛 腹腹 母母 夏秋夏秋 震震 雷雷 龙龙 足足 长男长男 竹竹 春春 巽巽 风风 鸡鸡 股股 长女长女 木

21、白木白 春夏春夏坎坎 水水 豕豕 耳耳 中男中男 坚木坚木 冬冬 离离 火火 雉雉 目目 中女中女 空木空木 夏夏 艮艮 山山 狗狗 手手 少男少男 节木节木 冬春冬春 兑兑 泽泽 羊羊 中中 少女少女 秋秋Page 38卦德，又称卦情，表示八卦的基本性质。卦德，又称卦情，表示八卦的基本性质。乾，健也。乾象天，性质刚健。乾，健也。乾象天，性质刚健。坤，顺也。坤象地，性质柔顺。坤，顺也。坤象地，性质柔顺。震，动也。震为雷，性质为动。震，动也。震为雷，性质为动。巽，入也。巽为风，性质为入。巽，入也。巽为风，性质为入。坎，陷也。坎为水，性质为陷。坎，陷也。坎为水，性质为陷。离，丽也。离为火，性质为附

22、丽。离，丽也。离为火，性质为附丽。艮，止也。艮为山，性质为停止。艮，止也。艮为山，性质为停止。兑，悦也。兑为泽，性质为悦。兑，悦也。兑为泽，性质为悦。Page 39先天八卦先天八卦 传闻伏羲氏发明的。排列依据见传闻伏羲氏发明的。排列依据见说卦传说卦传：天：天地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相射。八地定位，山泽通气，雷气相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。乾坤定上下之位，艮与兑相对，震与巽相立，离乾坤定上下之位，艮与兑相对，震与巽相立，离坎列左右之门。坎列左右之门。天地确定格局，山泽互相通气，风雷互相迫击，天地确定格局，山泽互

23、相通气，风雷互相迫击，水火相反相成。水火相反相成。Page 40 后天八卦后天八卦 传闻是周文王作，乾坤二卦的位置移到了西边。传闻是周文王作，乾坤二卦的位置移到了西边。周族崛起于西北，以西方为尊。周族崛起于西北，以西方为尊。在占筮中，凡是占到西方的都比较吉利，反之在占筮中，凡是占到西方的都比较吉利，反之不利。不利。Page 41先天为体，后天为用。先天为体，后天为用。先天之学以陈抟、邵雍为代表人物。他们认为先先天之学以陈抟、邵雍为代表人物。他们认为先天意为生来所固有，后天指人为所修炼。人身天意为生来所固有，后天指人为所修炼。人身首为乾、腹为坤。人有火水二气，火气上升，首为乾、腹为坤。人有火水二

24、气，火气上升，水气下润，这是自然先天之理，通过修炼，使水气下润，这是自然先天之理，通过修炼，使火气下降，水气上升，降心火于气海。火气下降，水气上升，降心火于气海。先天是根本，后天是实用。先天是根本，后天是实用。用后天八卦时，先天八卦已在其中。用后天八卦时，先天八卦已在其中。Page 42先天八卦先天八卦 后天八卦后天八卦Page 43单卦和重卦单卦和重卦(别卦别卦)；内卦内卦(贞卦贞卦)和外卦和外卦(悔卦悔卦)；正卦和隅卦；正卦和隅卦；复卦复卦(综卦、反卦综卦、反卦)与错卦与错卦(对卦对卦)阳卦和阴卦；卦变和变卦；阳卦和阴卦；卦变和变卦；交卦；互体；交卦；互体；体用卦；体用卦；八宫卦；消息卦。

25、八宫卦；消息卦。Page 44单卦和重卦单卦和重卦(别卦别卦)凡是三条爻画组成的，就是单卦。八卦就是单卦，两凡是三条爻画组成的，就是单卦。八卦就是单卦，两个单卦叠起来变为重卦。六十四卦都是重卦，由上卦个单卦叠起来变为重卦。六十四卦都是重卦，由上卦和下卦共六条爻画组成。和下卦共六条爻画组成。内卦内卦(贞卦贞卦)和外卦和外卦(悔卦悔卦)重卦的下卦称为内卦、贞卦。重卦的上卦称为外卦、重卦的下卦称为内卦、贞卦。重卦的上卦称为外卦、悔卦。内卦为主，外卦为宾。内卦主静，外卦主动。悔卦。内卦为主，外卦为宾。内卦主静，外卦主动。泰卦是内乾外坤。泰卦是内乾外坤。彖彖云：云：“内阳而外阴，内健而内阳而外阴，内健而

26、外顺，内君子而外小人。外顺，内君子而外小人。”Page 45正卦和隅卦正卦和隅卦八卦中，居于东南西北四方的为四正卦，即乾坤八卦中，居于东南西北四方的为四正卦，即乾坤坎离，这四卦颠倒看，卦形不变。居于四角的坎离，这四卦颠倒看，卦形不变。居于四角的为四隅卦，震与艮，巽与兑，它们可以颠倒。为四隅卦，震与艮，巽与兑，它们可以颠倒。复卦复卦(综卦、反卦综卦、反卦)六十四卦中，除乾、坤、颐、大过、坎、离、六十四卦中，除乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过这八个卦外，其余的都可使卦形相中孚、小过这八个卦外，其余的都可使卦形相复，变成另外一卦，这叫作倒象、反对之象。复，变成另外一卦，这叫作倒象、反对之象。如兑

27、倒过来是巽，泰倒过来是否，既济倒过来如兑倒过来是巽，泰倒过来是否，既济倒过来是未济。是未济。Page 46错卦错卦(对卦对卦)有些卦与卦之间呈错对关系，如乾的错卦是坤，坎与离，既济与有些卦与卦之间呈错对关系，如乾的错卦是坤，坎与离，既济与未济。先哲将这种情况称为旁通、错象，叫作错卦或对卦。未济。先哲将这种情况称为旁通、错象，叫作错卦或对卦。阳卦和阴卦阳卦和阴卦乾是纯阳卦，坤是纯阴卦，另外六卦也有阴阳之分。震、坎、艮乾是纯阳卦，坤是纯阴卦，另外六卦也有阴阳之分。震、坎、艮是阳卦；巽、离、兑是阴卦。是阳卦；巽、离、兑是阴卦。划分阳卦和阴卦的依据：划分阳卦和阴卦的依据：阳卦多阴，阴卦多阳。在阳卦中，

28、阴爻居多；在阴卦中阳爻居阳卦多阴，阴卦多阳。在阳卦中，阴爻居多；在阴卦中阳爻居多。多。阳卦都要五笔才能画成，五是奇数，故属阳。阴卦都要四笔画阳卦都要五笔才能画成，五是奇数，故属阳。阴卦都要四笔画成，四是偶数，故属阴。成，四是偶数，故属阴。八卦之外，其它五十六卦，凡奇爻为主者，称为阳卦，偶爻为主八卦之外，其它五十六卦，凡奇爻为主者，称为阳卦，偶爻为主者称为阴卦。如果一卦中有五阳一阴。则以一阴为主，五阴一者称为阴卦。如果一卦中有五阳一阴。则以一阴为主，五阴一阳，则以一阳为主。阳，则以一阳为主。Page 47Page 48卦变卦变(本卦和之卦本卦和之卦)将一卦中的两爻互换位置，使一卦变成另一卦，将一

29、卦中的两爻互换位置，使一卦变成另一卦，以便用另一卦的卦象解释卦爻辞，这种爻位变以便用另一卦的卦象解释卦爻辞，这种爻位变化就是卦变。化就是卦变。在卦变中，原来的卦叫本卦，变成的卦叫之卦。在卦变中，原来的卦叫本卦，变成的卦叫之卦。如益，震下巽上，将初、四两爻互换，就变成如益，震下巽上，将初、四两爻互换，就变成了否，坤下乾上。了否，坤下乾上。先民常用卦变占筮，如乾变为同人，那么就用先民常用卦变占筮，如乾变为同人，那么就用乾卦中的九二来论吉凶。如果乾之坤，就取乾乾卦中的九二来论吉凶。如果乾之坤，就取乾卦的用九论吉凶。卦的用九论吉凶。Page 49变卦变卦(正卦和之卦正卦和之卦)变卦与卦变是有区别的。变

30、卦是占筮两变卦与卦变是有区别的。变卦是占筮两次所得到的两个卦。如，先占一次得到观次所得到的两个卦。如，先占一次得到观卦，又占一次得到否卦。第二次占卦不是卦，又占一次得到否卦。第二次占卦不是在第一次占卦的基础上动一根爻，而是重在第一次占卦的基础上动一根爻，而是重新完整地占一次，占得的卦为本卦或正卦，新完整地占一次，占得的卦为本卦或正卦，所变之卦为之卦或变卦。所变之卦为之卦或变卦。Page 50交卦交卦 将重卦中的内外两卦交换位置，就是交卦。如果卦内将重卦中的内外两卦交换位置，就是交卦。如果卦内兑外乾，上下交易就变成了内乾外兑的卦。这与复卦兑外乾，上下交易就变成了内乾外兑的卦。这与复卦不同，复卦是

31、反过来看，履卦反过来看不是卦。这称不同，复卦是反过来看，履卦反过来看不是卦。这称为换象，上下象易。为换象，上下象易。静卦静卦 一次所占之卦，可用来直接预测事物。一次所占之卦，可用来直接预测事物。传闻三国魏将邓艾，梦见山上有流水，术士理解为传闻三国魏将邓艾，梦见山上有流水，术士理解为蹇卦，下艮山，上坎水，其辞云蹇卦，下艮山，上坎水，其辞云“利西南，不利西北。利西南，不利西北。”后来邓艾伐蜀成功了。这是用静卦占梦的例子。后来邓艾伐蜀成功了。这是用静卦占梦的例子。Page 51互体卦互体卦 所谓互体，就是在一卦的六个爻画中，将下卦的两爻所谓互体，就是在一卦的六个爻画中，将下卦的两爻加上上卦的一爻加上

32、上卦的一爻(即即2 2至至4 4爻爻)，另用上卦的两爻加下卦，另用上卦的两爻加下卦的一爻的一爻(即即3 3至至5 5爻爻)，各构成一个单卦，再用这两个单，各构成一个单卦，再用这两个单卦组合成一个重卦，实际是剥去了初爻和上爻。卦组合成一个重卦，实际是剥去了初爻和上爻。如蒙卦如蒙卦(内坎外艮内坎外艮)，卜者可将二至四爻组成震，三，卜者可将二至四爻组成震，三至五爻组成坤，这样，蒙卦就生出了四象至五爻组成坤，这样，蒙卦就生出了四象(坎、艮、坎、艮、坤、震坤、震)。Page 52消息卦消息卦 六十四卦中有十二个卦可以反映六阴爻和六六十四卦中有十二个卦可以反映六阴爻和六阳爻的渐次消长。阳爻的渐次消长。Pa

33、ge 532.爻的全息思维爻的全息思维当位与失位当位与失位比比乘乘承承应应时中时中Page 54Page 55阴爻阳爻是如何用数字表示的阴爻阳爻是如何用数字表示的 初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻 初、三、五爻是奇数，阳爻；二、四、上爻是偶数，阴初、三、五爻是奇数，阳爻；二、四、上爻是偶数，阴爻。爻。凡阳爻都以九标明。凡阳爻都以九标明。凡阴爻都以六标明。凡阴爻都以六标明。初爻的涵义很难了解，上爻的涵义容易领会；初爻的涵义很难了解，上爻的涵义容易领会；第二爻与第四爻同属阴柔，但位置一上一下，象征也不第二爻与第四爻同属阴柔，但位置一上一下，象征也不同。同。第三爻

34、与第五爻，同属阳刚的性质，但位置上下不同。第三爻与第五爻，同属阳刚的性质，但位置上下不同。Page 56初爻和二爻为地道，三爻和四爻为人道，五爻和六爻为天道。初爻和二爻为地道，三爻和四爻为人道，五爻和六爻为天道。说卦说卦：昔者圣人之作：昔者圣人之作易易也，将以顺性命之理。是以立天也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故才而两之，故易易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易易六位而成章。六位而成章。上九上九 天天 宇宙宇宙 太上皇太上皇九五九五 天天 天子天

35、子 皇帝皇帝九四九四 人人 诸侯诸侯 朝廷大臣朝廷大臣九三九三 人人 公公 封疆大臣封疆大臣九二九二 地地 大夫大夫 政权政权初九初九 地地 元士元士 黎民黎民Page 57九，最下层是黎民百姓，是整个结构的基础。九，最下层是黎民百姓，是整个结构的基础。九二，倒数第二层，有大夫，有基层的政权。二爻居于一、三爻九二，倒数第二层，有大夫，有基层的政权。二爻居于一、三爻之中，有中庸之道。其生命力旺盛，有前途。之中，有中庸之道。其生命力旺盛，有前途。九三，封疆大臣，是地方诸侯。这个爻位在单卦结束的位置，与九三，封疆大臣，是地方诸侯。这个爻位在单卦结束的位置，与前两个爻构成了基层体系。前两个爻构成了基层

36、体系。九四以上是一个中央的体系。九四是朝廷官员，官员有大有小。九四以上是一个中央的体系。九四是朝廷官员，官员有大有小。第四爻有两面性，一是护君，一是逼君。第四爻有两面性，一是护君，一是逼君。九五是君主的位置，即九五是君主的位置，即“九五之尊九五之尊”。居高临下，尚有持续发展。居高临下，尚有持续发展的余地。乾卦：的余地。乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。九五，飞龙在天，利见大人。”阳气已盛，阳气已盛，位居上卦之中，故最佳。位居上卦之中，故最佳。上九爻的位置不好，它处于第五爻的君位之上，高处不胜寒。上九爻的位置不好，它处于第五爻的君位之上，高处不胜寒。一、二、三爻对君主没有威胁，属于安份爻一、二、

37、三爻对君主没有威胁，属于安份爻。Page 58（1 1）当位与失位）当位与失位阳爻在阳位，阴爻在阴位，称为阳爻在阳位，阴爻在阴位，称为“当位当位”，“得正得正”。既济卦的阳位和阴位各得其爻。既济卦的阳位和阴位各得其爻。阳爻在阴位，阴爻在阳位，称为阳爻在阴位，阴爻在阳位，称为“失位失位”、“不正不正”。未济卦完全颠倒。未济卦完全颠倒。Page 59比：指爻与爻的相邻关系。初爻与二爻，二爻与三爻，比：指爻与爻的相邻关系。初爻与二爻，二爻与三爻，三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻，都呈三爻与四爻，四爻与五爻，五爻与上爻，都呈“比比”的关系。的关系。相邻两爻，阳遇阳，阴遇阴，同性相斥，相敌相恶，称相邻

38、两爻，阳遇阳，阴遇阴，同性相斥，相敌相恶，称为为“无比无比”，多凶。这种比，有时称为比和，也不是，多凶。这种比，有时称为比和，也不是太凶。太凶。乘，当阳爻在阴爻之上，称为乘，当阳爻在阴爻之上，称为“阳乘阴阳乘阴”。凡阳乘阴，。凡阳乘阴，为亲比，多有利。为亲比，多有利。承，承是对上，乘是对下。承，承是对上，乘是对下。阴承阳。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻。阴承阳。如井卦，初六爻承九二爻，六四爻承九五爻。Page 60应，一爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻有呼应关系。应，一爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻有呼应关系。否卦，初六应九四，六二应九五，六三应上九。否卦，初六应九四，六二应九五，六

39、三应上九。据，占据，指阳爻在阴爻之上。如困卦，初爻为阴，二据，占据，指阳爻在阴爻之上。如困卦，初爻为阴，二爻为阳，称作爻为阳，称作“二据初二据初”。时中，时者适也。中者适中适当。二、五爻居于上下卦时中，时者适也。中者适中适当。二、五爻居于上下卦的中位，处于中庸地位，因时而行中道，吉。的中位，处于中庸地位，因时而行中道，吉。Page 61以萃卦为例：以萃卦为例：萃萃(下坤上兑下坤上兑)，坤为顺，兑为悦，卦义为聚合。，坤为顺，兑为悦，卦义为聚合。初六，初爻应以阳爻为佳，阴爻则为失位。初爻与二爻为同性，初六，初爻应以阳爻为佳，阴爻则为失位。初爻与二爻为同性，称为无比。据此有乱。但是初爻与四爻称为无比

40、。据此有乱。但是初爻与四爻“相应相应”，故勿忧。，故勿忧。六二，居中，阴爻居阴位，二爻与五爻有应，皆为吉。但是，二六二，居中，阴爻居阴位，二爻与五爻有应，皆为吉。但是，二爻与三爻同性，无比，有凶。爻与三爻同性，无比，有凶。六三，失位，无应，故无所利。但承刚顺比，往无咎。六三，失位，无应，故无所利。但承刚顺比，往无咎。九四，有应有比，乘阴，大吉。但失位，无咎。九四，有应有比，乘阴，大吉。但失位，无咎。九五，居中得正，有位、无咎。九五，居中得正，有位、无咎。上六，无应，逆比，但得位。上六，无应，逆比，但得位。Page 62一爻为主一爻为主物以稀为贵。物以稀为贵。要从简单的、主要的方向入手。要从简单

41、的、主要的方向入手。常用的方法是：常用的方法是：以唯一的一根爻确定吉凶。以唯一的一根爻确定吉凶。看居中位的二爻或五爻。看居中位的二爻或五爻。Page 63 五五、周易周易中的人生中的人生（一）君子之学（一）君子之学 是故君子所居而安者，是故君子所居而安者，易易之序也；所乐而玩者，之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。变而玩其占，是以自天祐之，吉无不利。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精

42、，也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。其孰能与于此。Page 64君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安可国家可保也。安可国家可保也。君子道长，小人道消也。君子道长，小人道消也。唯君子为能通天下之志。唯君子为能通天下之志。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。Page 65君子的道德之学君子的道德之学九德：九德：履履，德之基也。，德之基也。谦谦，德之柄也。，德之柄也。复复，德之，德之本也。本也。

43、恒恒，德之固也。，德之固也。损损，德之修也。，德之修也。益益，德，德之裕也。之裕也。困困，德之辨也。，德之辨也。井井，德之地也。，德之地也。巽巽，德之制也。德之制也。尚德载。尚德载。君子以顺德，积小以高大。君子以顺德，积小以高大。君子以思不出其位。君子以思不出其位。”君子以常德行，习教事。君子以常德行，习教事。君子以多识前贤往行，以畜其德。君子以多识前贤往行，以畜其德。君子以果行育德。君子以果行育德。Page 66（二）君子应有的人生（二）君子应有的人生1独立的人格独立的人格君子内健而外顺君子内健而外顺君子道长，小人道长君子道长，小人道长 君子以致命遂志君子以致命遂志不事王侯，高尚其事不事王侯

44、，高尚其事独立不惧，遁世无闷独立不惧，遁世无闷君子以类族辨物君子以类族辨物中正以观天下中正以观天下 Page 67 2 2或默或语或默或语 君子之道，或出或处，或默或语。君子之道，或出或处，或默或语。君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密乱之所

45、生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。Page 68 3 3行善去恶行善去恶 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。君子以顺德，积小以高大。君子以顺德，积小以高大。积善之家，必有余庆，积不善之家必有余殃。积善之家，必有余庆，积不

46、善之家必有余殃。Page 694 4谦虚谨慎谦虚谨慎劳而不伐，有功而不德，厚之至也。劳而不伐，有功而不德，厚之至也。谦谦君子，卑以自牧也。谦谦君子，卑以自牧也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。是故居上位而不骄，在下位而不忧。德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。矣。Page 70 5 5居安思危居安思危 易易之兴也，其于中古乎？作之兴也，其于中古乎？作易易者，其有忧患者，其有忧患乎？乎？王公设险以守其国。险之时用大矣哉！王公设险以守其国。险之时用大矣哉！见险而能止，知矣哉！见险而能止，知矣哉！君子以思患而豫防之。君子以思患而豫防之。君子安其身而

47、后动，易其心而后语，定其交而后求。君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。君子修此三者，故全也。Page 716不断修身不断修身君子进德修业。君子进德修业。观其生，君子无咎。观其生，君子无咎。君子以反身修德。君子以反身修德。君子以见善则迁，有过则改。君子以见善则迁，有过则改。Page 727君子要学会管理君子要学会管理1 1）管理要有目标）管理要有目标 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非曰义。大学大学：富润屋，德润身，心广体胖，故君

48、子必诚其：富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。意。Page 73 2 2）管理要把握机遇，运用智慧）管理要把握机遇，运用智慧唯几也，故能成天下之务。唯几也，故能成天下之务。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！君子见几而作，不俟终日。君子见几而作，不俟终日。Page 743）管理要勇于开拓）管理要勇于开拓服牛乘马，引重致远，以利天下。服牛乘马，引重致远，以利天下。显诸仁，藏诸用。显诸仁，藏诸用。节，亨，苦节不可贞。节，亨，苦节不可贞。Page 75 六六、周易周易中的智慧中的智慧1 1崇敬天地，因循自然崇敬天地，因循自然 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于

49、天，俯则观法于古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。天成象，在地成形，变化见矣。Page 76与天地相似，故不违；与天地相似，故不违；乐天知命，故不忧；乐天知命，故不忧；知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而

50、知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易易行乎行乎其中矣。其中矣。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。配至德。是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月；乎日月；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之 Page 77顺应时代顺应时代 时止则止，时行则行，时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。动静不失其时，其道光明。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？天地盈虚，与时消息，而况于人乎？顺乎天，而应乎人。顺乎天，而应乎人。