《先秦说理散文》PPT课件.pptx

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1、第五节 先秦说理散文 先秦散文发展的三个阶段体裁时代特点代表著作语录体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章论语、老子、墨子论辩体战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成。孟子、庄子专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制。荀子、韩非子先秦说理散文的总体特征是：先秦说理散文的总体特征是：一、在思想内容上，密切关注现实与人生，对现实的认识有一定的广度和深度，表现出强烈的理性精神。二、在文风上，勇于言辩，放言不惮、个性鲜明、气势充沛，表现了“士”的独立人格。三、在语言上，浅显生动，善于取譬设喻，大都富于形象性能和感染力。一、论语

2、（一）论语及其成书u论语是一部记载孔子及其弟子言行的语录体散文，全书共20章。u其作者是孔子弟子和再传弟子。u 约成书于春秋战国之交。（二）孔子生平与思想孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。家世：孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。其后代避难奔鲁。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。司马迁史记孔子世家：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。”70，16野合：古时礼制认为：男子满16岁“阳道通”，到64岁时“阳道绝”；女子满14岁“阴道通”

3、，到49岁时“阴道绝”。这个年龄段内才是适婚期。婚姻过此者皆为野合。古时凡超出常规、不合礼的，都统称为“野”。论语：“野哉由也”；又“先进于礼乐，野人也”。生平：公元前551年9月8日生在鲁国孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”学无常师，好学不厌，乡人赞他“博学”孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。昭公二十五年（前51

4、7年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”。鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐

5、鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。遂带领弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据史记记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。孔子年六十八归鲁。孔子晚年致力于整理文献和

6、继续从事教育。他先后整理和编订了诗、书、礼、易、乐、春秋等典籍，并以诗书礼乐教育学生，提倡“有教无类”，一生弟子众多，有“弟子三千，贤者七二”之说。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。一生概括：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七 十而从心所欲,不逾矩。（三）论语的主要思想在政治上强调“宗周”，主张恢复西周的礼乐制度。在思想上提倡“仁”、“礼”学说“有教无类”、“因材施教”、“温故知新”、“举一反三”等教学方法和治学态度。孔子思想体系图仁仁爱爱（核核 心心）信信义义（人际 关系）和和平平（人际 关系）忠忠恕恕（组织 关系）孝孝悌悌（家庭 关系）

7、忠忠恕恕（组织 关系）孝孝悌悌（家庭 关系）仁仁爱爱（核核 心心）因材施教子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（先进）孔子谈治学子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（学而）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（为政）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（为政）子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（为政）子曰：“吾尝终日不食，终日不寝

8、，以思，无益，不如学也。”（卫灵公）子曰：“默而识之，学而不厌；诲人不倦。何有于我哉！”（述而）子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”（公冶长）子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（述而）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（雍也）孔子的宗周与礼乐思想孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，一世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（四）论语的文学特征（一）表现了孔子及其弟子的形象、性格；以片言只语表现人物性

9、格通过简短故事叙写思想政见通过行为动作表现人物的思想情态（二）语言精炼平实，含蓄隽永，概括力强，语句生动形象而富于哲理。二、韵散结合体韵散结合体老子老子 1、老子其人：老子姓李，名耳，字聃，春秋时楚国人，曾任周守藏史。2、老子的成书、体例及思想 3、老子的文学性（1）老子一书包含有作者强烈的自我意识和愤世嫉俗的情感；（2）全书常用形象的比喻来阐明玄妙的哲理。采用大量的韵语、排比、对偶句式，行文参差错落，变化多端，如哲理诗一般。道可道，非常道；名可名，非常名。道可道，非常道；名可名，非常名。（章（章1 1）金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。（章遗其咎。（章9

10、 9）六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。（章臣。（章1818）师之所处，荆棘生焉。大军之后，必师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。（章有凶年。（章3030）道生一道生一,一生二一生二,二生三二生三,三生万物三生万物 有物混成,先天地生。寂兮!寥兮!独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲

11、夺之，必固与之。（章36）祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。（章58）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（章64）信言不美，美言不信。善者不辩，辩着不善。知者不博，博者不知。（章81）三、三、孟子孟子散文的艺术成就散文的艺术成就1、孟子其人及其思想（约前372前289），名轲，邹（今山东邹县）人，是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，受业于孔子的孙子子思，得孔学嫡传。2、主张以仁义治国、以王道统一天下50岁以后曾率领弟子先后游说齐、梁（魏）、鲁、邹、滕、薛、宋等国君主，宣传他的仁政理论，在齐一度为客卿，在其他国家也受到不同程度的礼遇。他的仁政理论在战国时代不切实际

12、，无人采纳。孟子约在65岁时回到邹国，专心从事教学和著述，终年84岁 3、性善论对孔子的学说明显的发展是性善论。是孟子对儒家学说的第一个贡献所谓性善论即人皆有天赋的善性，而善性就是仁、义、礼、智四端。扩充四端，作为道德准则，是人提高道德修养，认识宇宙人生，达到圣人境界的途径，这就是“内圣”扩充四端作为“仁政”的理论基础，就是推行王道，仁政爱民，从而成为统一天下的明君，这就是所谓的“外王”。基于性善论，才产生出“人皆可以为尧舜”的圣人观和保民而王的政治主张 以力假仁者霸,霸必有大国,以德行仁者王,王不待大。汤以七十里,文王以百里。以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十

13、子之服孔子也。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以纳交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，子贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，足以保四海，苟不充之，

14、不足以事父母。”4、重民思想重民思想是孟子对儒家学说的第二个贡献“诸侯之宝有三：土地、人民、政事。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”指斥桀、纣之流“残贼”的君主为“一夫左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之;见贤焉,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇 5、孟子孟子的艺术特征的艺术特征 缜密纯熟的辩论技巧。缜密纯熟的辩论技巧。善于掌握对方心理，运用逻辑推理

15、的方法，因势利导。多用比喻和寓言，使其论辩有很大的形象性；气势浩然的文风气势浩然的文风。“我善养吾浩然之气”，这里的“气”指人的正气，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神和气质 四、庄子1 1、庄子其人、庄子其人（约前369-前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。曾为蒙漆园吏，大约与梁惠王、齐宣王同时，生平事迹不详。其一生贫困，穷居陋巷，织屦为生；衣食粗劣，面黄肌瘦。但他鄙薄富贵，拒入仕途，安于贫困而不显于世。汉书汉书艺文志艺文志著录著录庄子庄子五十二篇，今存三十三篇五十二篇，今存三十三篇 2、思想继承了老子“天道自然无为”的思想“道”“先天地生”（大宗师），无始无终

16、，实有而无形，自然而永恒，是神秘莫测、不可知的。“天地与我并生，而万物与我为一”（齐物论），世界只不过是人的主体观念的产物。主张从事物的不同角度认识事物，但又主观地否认事物差别，否认是非标准和客观真理认为“以道观之，物无贵贱”（秋水）；“万物皆一”（德充符）；“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（齐物论）；宣称“自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”（同上）强调自然本性物物而不物于物 不以物害己牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得殉民,谨守而勿失,是谓反其真。”3、庄子庄子的艺术特征的艺术特征“意出尘外，怪生笔端”（艺概文概

17、）1 1、在题材的选择上和创作方法上，着意拉大、在题材的选择上和创作方法上，着意拉大与现实的距离，注目于寓言和神话。与现实的距离，注目于寓言和神话。“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”（天下天下）。全书）。全书“寓言十九寓言十九”，寓言是其，寓言是其最主要的表现方式。最主要的表现方式。卮言卮言，即出于无心、自然流露的语言（一说是矛盾之言），这种言语层出不穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去；重言重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者、名人之言以自重（一说是增益之言）；寓言寓言就是虚拟的寄寓于他人

18、他物的言语。寓言故事200多则“寓真于诞、寓实于玄”（艺概文概）“庖丁解牛”、“望洋兴叹”、“东施效颦”、“井底之蛙”、“罔两问影”、“庄周梦蝶”2 2、丰富的想象，大胆的夸张，构成了奇特、丰富的想象，大胆的夸张，构成了奇特的形象世界，这些恢诡谲怪的艺术形象，富的形象世界，这些恢诡谲怪的艺术形象，富于浪漫色彩。于浪漫色彩。任公子垂钓，以五十头牛为钓铒，蹲在会稽山上，投竿东海，期年钓得大鱼，白浪如山，海天震荡，千里震惊，浙江以东，苍梧以北之人，都饱食此鱼（外物）其大无比的鲲鹏吸风饮露的藐姑山上的神人（逍遥游）七窍皆无的浑沌（应帝王）五、荀子荀子和和韩非子韩非子的议论文的议论文 1、荀子名况，战国

19、末期赵人，时人尊称荀卿，也称孙卿。大约活动于前298至前238年间。生于赵，游于齐、秦，仕于楚，为兰陵令。前238年，楚李园杀春申君，荀卿亦被罢免，于是终老兰陵。其一生行事类乎孔、孟，始则治学，继而周游、出仕，终则讲学著书。荀子是先秦诸子中最后一位学术上成就卓越的大师。荀子天论反映了他对于天人关系的新见解。他认为“天行有常”，主张“明于天人之分”，进而提出了“制天命而用之”的新观点。性恶篇：“人之性恶，其善者伪也。”与孟子的“性善论”针锋相对。非相篇表达了“法后王”的政治观，与孟子“言必称尧舜”的“尊先王”的思想相对立。2、韩非子韩非（约公元前280233），出身于韩国贵族之家，是韩之诸公子。

20、曾师事儒学大师荀况，与李斯是同学。战国末年，韩国屡遭强秦侵凌，丧师失地，韩非见“韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用”，于是韩非“疾治国之不务修明其法制，执势以御臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十万余言。”文章传至秦国，深受秦王政的赞赏。韩非至秦，上书秦王，主张率韩伐赵。李斯、姚贾出于嫉妒，在秦王面前谗毁韩非“韩非，韩之诸公子也，今王欲并诸侯，非终为韩，不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也。不如以过法诛之。”韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄、老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”史记本传 继承法家商鞅、申不害、慎到等人的主张，以“法”（法令）为中心，结合“术”（国君据“法”驾驭群众的手段）和“势”（权势）的完整的思想体系主张国君以法术威势制人，以严刑峻法治国，实行中央集权的君主专制