中国社会思想史11·董仲舒.ppt

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1、中国社会思想史第十一章：董仲舒思想一、春秋公羊传董仲舒思想是两汉思想的标志，也是中国封建思想的标志之一，又是古代思想的一个转折点。从先秦儒家思想到两汉经学的转变，董仲舒是标志。司马迁：孔子厄于陈蔡作春秋，屈原放逐著离骚，左丘失明厥有国语。班固：（孔子）以鲁周公之国，礼文备物史官有法，故与左丘明观其史记，据行事仍人道，因兴以立功，败以成罚。假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损不可书见，口授弟子。弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。春秋所贬损大人当世君臣有威权势力，其事实皆形于传。是以隐其书而不宣以免时难也。及末世口说流行，故有公羊、谷梁、邹、夹

2、之传，四家之中，公羊谷梁立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。公羊传涉及内容很多，首先是“三科九旨”：“新周故宋，以春秋当新王”；“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”；内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”。春秋当新王：春秋当新王：贬天子，退诸侯，讨大夫，因此孔子号“素王”张三世：张三世：分为“据乱世、升平世、太平世”，而且是“世欲乱而文欲治”夷夏之辨：夷夏之辨：中国、诸夏和夷狄的内外亲疏通三统：通三统：黜杞故宋新周，春秋当新王。大复仇：大复仇：大一统大一统:特别在“大一统”“大复仇”的春秋阐释中，我们看到的是公羊学说、是董仲舒的政治思想表达。二、董仲舒思想董仲舒的政治主张是大一统，因此主张思想统治术上的“

3、罢黜百家独尊儒术”，渊源于公羊学说。“性三品性三品”：董仲舒提出，“圣人之性”和“斗筲之性”都是少数，多数是“中民之性”。第一，必须靠后天的教化而成善。第二，天意立王，以行王教。性情之分：性情之分：董仲舒提出，“人欲之谓情”，必须强制节欲。所以需要“三纲五纪”。先秦就有“五伦”：君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。董仲舒的三纲：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。白虎通义的“六纪”：诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友。五常：仁、义、礼、智、信。春秋决狱：春秋决狱：以经义为判罪的准则标准，首先来自对孔子的解读，认为春秋就是为后世王者制定的案例。其次是伦理社会的“先礼后法”原则。所谓“有心为善虽善不赏，无心为

4、恶虽恶不罚”。动机优先、事实其次。天人感应：天人感应：天人感应本出于“神道设教”思想，渊源于远古利用鬼神实行社会控制。公羊为代表的今文经学强调“古为今用”，把天人感应里的民本思想推到极致，也为谶纬经学之滥觞。借古改制：借古改制：公羊学派特别是董仲舒，许多政治主张都是借助对经文的阐释而提出，教材提出是“中国变法、革命思想之滥觞”，是指康有为的“孔子改制考”“春秋董氏学”。贫富差异：贫富差异：董仲舒的民本思想，还反映在分析社会问题原因上：提出土地兼并；垄断专利；租赋；流民等问题，提议“限民名田”。理想社会：理想社会：君民和谐、统一安定、等级分明是一方面，轻徭薄赋而家给人足、敬老修德而社会美好、顺应

5、天意而风调雨顺。明显是秦以后新社会的理想。史记：约其文辞而指博。故吴楚之君自称王，而春秋贬之曰“子”；践土之会（晋文公）实召周天子，而春秋讳之曰“天王狩于河阳”。推此类以绳当世贬损之义。徐彦：宋氏之注春秋说三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。九指者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。（分别是详略、亲疏、轻重）公羊学派，借释经而建立自己的理论学说。教材总结的六方面：1、春秋当新王；2、张三世；3、夷夏之辨；4、通三统；5、大复仇；6、大一统。汉书艺文志：后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎意逃难，便词巧说，破坏形体，说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言，安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。