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1、社会人生价值与终极关怀社会人生价值与终极关怀一粒沙子里有一个世界，一朵野花里有一个天堂，一粒沙子里有一个世界，一朵野花里有一个天堂，把无限放在你的掌心，永恒在一刹那里收藏！把无限放在你的掌心，永恒在一刹那里收藏！布莱克布莱克 哲理篇导论哲理篇导论 为文不仅要凝聚情怀，也要汇集思考。为文不仅要凝聚情怀，也要汇集思考。无论是天地之感悟、历史之幽思，还是道无论是天地之感悟、历史之幽思，还是道德正义的良知、人生悲欢的慨叹，只有形德正义的良知、人生悲欢的慨叹，只有形诸笔端，见诸文字才能发人深思，耐人寻诸笔端，见诸文字才能发人深思，耐人寻味。味。优秀的作家、经典的作品往往能由此及彼、优秀的作家、经典的作品

2、往往能由此及彼、以小见大，引发人们对宇宙万象或社会人以小见大，引发人们对宇宙万象或社会人生的思索与反省。生的思索与反省。那么，什么是作品的哲理性？哲理性与思那么，什么是作品的哲理性？哲理性与思想性是一回事吗？想性是一回事吗？广义地看，一篇文字所蕴含的哲理既包括广义地看，一篇文字所蕴含的哲理既包括对宇宙生命的深刻洞察，也可以是关于社对宇宙生命的深刻洞察，也可以是关于社会人生的点滴领悟，直至关于经济政治的会人生的点滴领悟，直至关于经济政治的议论，道德善恶的评说都可能成为文章的议论，道德善恶的评说都可能成为文章的题旨和亮点。题旨和亮点。文章的哲理内涵无论文学作品，还是杂文散论，其中所包无论文学作品，

3、还是杂文散论，其中所包含的意义思索与价值追问都是使文章品质含的意义思索与价值追问都是使文章品质得以升华的重要因素。若能举一反三，上得以升华的重要因素。若能举一反三，上升到普遍性的思考和理性的判断，凝练为升到普遍性的思考和理性的判断，凝练为诗意的表达，从中提炼出自己的一得之见，诗意的表达，从中提炼出自己的一得之见，一家之言，尤属难能可贵。这或许便是通一家之言，尤属难能可贵。这或许便是通常人们所谓之文章的哲理内涵。常人们所谓之文章的哲理内涵。一部优秀的作品之所以能打动读者，除了真切一部优秀的作品之所以能打动读者，除了真切的情感，生动的形象之外，思想的魅力也是不可的情感，生动的形象之外，思想的魅力也

4、是不可或缺的。此中最能显示出作品境界的则是作者融或缺的。此中最能显示出作品境界的则是作者融入其中的价值判断，乃至为其价值思考提供准则入其中的价值判断，乃至为其价值思考提供准则和尺度的作者的社会人生理想与人格力量。还有和尺度的作者的社会人生理想与人格力量。还有便是作品中对自然、社会、人生的规律与意义的便是作品中对自然、社会、人生的规律与意义的求索，即通常所说的终极关怀。求索，即通常所说的终极关怀。本单元拟探讨三个问题一、如何提炼和领悟一个文本的立意与哲一、如何提炼和领悟一个文本的立意与哲理理二、古往今来的优秀作品为我们提供了一二、古往今来的优秀作品为我们提供了一些什么样的哲理性思索些什么样的哲理

5、性思索三、各种类型文本中哲理呈现的不同方式三、各种类型文本中哲理呈现的不同方式写作写作:立意的深浅、广狭实可反映作者的立意的深浅、广狭实可反映作者的视野与胸襟。一篇作品的思想价值，最终视野与胸襟。一篇作品的思想价值，最终取决于作者对社会人生思考洞察的深度和取决于作者对社会人生思考洞察的深度和思想水平的高低。思想水平的高低。一、哲理的思考与领悟阅读阅读:思想的批判力是必不可少的。只有思想的批判力是必不可少的。只有勇于独立思考，勤于反省，并能坚守自己价勇于独立思考，勤于反省，并能坚守自己价值立场的人，方可真正在阅读和写作中实现值立场的人，方可真正在阅读和写作中实现探索人生、理解自然的目标。探索人生

6、、理解自然的目标。在提倡批判性思考的前提下，保持宽容精神无在提倡批判性思考的前提下，保持宽容精神无疑也是十分重要的。疑也是十分重要的。有史以来，所有的不宽容都是以某种神圣的名有史以来，所有的不宽容都是以某种神圣的名义垄断真理，从而扼杀个人权利和个性自由。义垄断真理，从而扼杀个人权利和个性自由。怎样从文学作品和其他文本中领悟生命的怎样从文学作品和其他文本中领悟生命的哲理，或是直接从社会现实乃至自然现象哲理，或是直接从社会现实乃至自然现象中探求宇宙间无穷的奥秘？中探求宇宙间无穷的奥秘？关键在于拉开与实际生活的距离，超越现实的关键在于拉开与实际生活的距离，超越现实的利益关系，也超越作品中对一时一地具

7、体生存利益关系，也超越作品中对一时一地具体生存状态的描绘，转而以哲学的审美的眼光去观照状态的描绘，转而以哲学的审美的眼光去观照自然、审视社会和玩味人生，由此方能感悟到自然、审视社会和玩味人生，由此方能感悟到人生的种种境遇与况味，并以自己的独特视角人生的种种境遇与况味，并以自己的独特视角去发现生命的价值。去发现生命的价值。二、中外优秀作品关注的二、中外优秀作品关注的哲理性命题哲理性命题1、人与自然之关系 从最初的敬畏自然到挑战自然、征服从最初的敬畏自然到挑战自然、征服自然、改造自然，再到今天我们开始自然、改造自然，再到今天我们开始学会尊重自然、适应自然，人类走过学会尊重自然、适应自然，人类走过了

8、一条曲折的道路。了一条曲折的道路。顺应自然、回归自然的倡导：顺应自然、回归自然的倡导：反省文明、质疑发展的思考：反省文明、质疑发展的思考：天人合一的理想西方的文化传统强调人对自然的征服与驾驭。主西方的文化传统强调人对自然的征服与驾驭。主张张“人是万物的尺度人是万物的尺度”（普罗泰戈拉），（普罗泰戈拉），“人为人为自然立法自然立法”（康德）。（康德）。古老的东方智慧则强调人与自然的沟通与感应古老的东方智慧则强调人与自然的沟通与感应“天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。天人一物，内外一理；流通贯彻，初无间隔。”朱子语类朱子语类宇宙即是人生，人生即是宇宙。（梁启超）宇宙即是人生，人生即是宇宙。（

9、梁启超）现代人经历了自然的报复，生态平衡的破坏，开现代人经历了自然的报复，生态平衡的破坏，开始调整与自然的关系，重新学习与自然相处。始调整与自然的关系，重新学习与自然相处。林语堂的林语堂的秋天的况味秋天的况味由自然现象领悟人生的由自然现象领悟人生的哲理，自是体现了东方的智慧。哲理，自是体现了东方的智慧。梭罗的梭罗的瓦尔登湖瓦尔登湖也在远离现代文明的寂寞中也在远离现代文明的寂寞中体验与自然相处的乐趣。体验与自然相处的乐趣。东山魁夷则是由一片树叶的枯荣与新生，琢磨出东山魁夷则是由一片树叶的枯荣与新生，琢磨出生死轮回的要谛。生死轮回的要谛。任凭寒风猛吹，任凭大雪纷纷，你默默等任凭寒风猛吹，任凭大雪纷

10、纷，你默默等待着春天，慢慢地在待着春天，慢慢地在体内体内积攒着力量。一积攒着力量。一日清晨，微雨乍晴，我看到树枝上缀满粒日清晨，微雨乍晴，我看到树枝上缀满粒粒珍珠，这是一枚枚新生的幼芽凝聚着雨粒珍珠，这是一枚枚新生的幼芽凝聚着雨水闪闪发光。于是我感到百草都在催芽、水闪闪发光。于是我感到百草都在催芽、春天已经临近了。春天已经临近了。对异化现象的反思与批判什么是异化？什么是异化？简单地说是事物失去了固有的本性。简单地说是事物失去了固有的本性。西方古典哲学上指：主体发展到了一定阶西方古典哲学上指：主体发展到了一定阶段，分裂出自己的对立面，变为了外在的段，分裂出自己的对立面，变为了外在的异己的力量。异

11、己的力量。马克思主义认为：异化是人的物质生产与马克思主义认为：异化是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。统治人的一种社会现象。中国人对异化的思考和批判古已有之中国人对异化的思考和批判古已有之庄子庄子中即有大量对文明带来异化问题中即有大量对文明带来异化问题的反思与批判的反思与批判柳宗元的柳宗元的蝜蝂传蝜蝂传也是异化现象的生动也是异化现象的生动写照。写照。卡夫卡的卡夫卡的致科学院的报告致科学院的报告则寄托着对则寄托着对现代人处境和命运的深刻忧虑。现代人处境和命运的深刻忧虑。2、价值与道德 人为什么活着？人应当怎样活着？这人为什

12、么活着？人应当怎样活着？这仿佛是我们人类与生俱来的困惑。因而对仿佛是我们人类与生俱来的困惑。因而对于生命意义和人生态度的思索也成为古今于生命意义和人生态度的思索也成为古今中外哲学与文学所关注的基本命题之一。中外哲学与文学所关注的基本命题之一。人生态度梁启超梁启超为学与做人为学与做人三达德三达德由知、情、意到智、仁、勇。由知、情、意到智、仁、勇。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（孔子）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（孔子）养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。养成总体的智慧，才能得有根本的判断力。“仁者人也。仁者人也。”意思是说人格完成就叫做意思是说人格完成就叫做“仁仁”。意志磨炼到家，自然是看着

13、自己应做的事，一点意志磨炼到家，自然是看着自己应做的事，一点不迟疑，扛起来便坐，虽千万人吾往矣，这样才不迟疑，扛起来便坐，虽千万人吾往矣，这样才算顶天立地做一世人，算顶天立地做一世人，西西弗西西弗 ：作为荒谬的英雄，尽管他注定：作为荒谬的英雄，尽管他注定要永无休止地将巨石推上山顶，执行这要永无休止地将巨石推上山顶，执行这不可能完成的使命，但他无疑是一位不可能完成的使命，但他无疑是一位 敢于以斗争来掌握自己敢于以斗争来掌握自己 命运的永不言败的勇士。命运的永不言败的勇士。三种变形 尼采精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后狮子如精神如何变成骆驼，骆驼如何变成狮子，最后狮子如何变成小孩。何变成小

14、孩。许多重负是给精神，给强壮忍耐而中心崇敬的精神担许多重负是给精神，给强壮忍耐而中心崇敬的精神担载的：精神之大力要求重的和最重的负担。载的：精神之大力要求重的和最重的负担。这一切重负，勇敢的精神都担载在身上，忙着向它的这一切重负，勇敢的精神都担载在身上，忙着向它的沙漠去，象负重的骆驼忙着向沙漠去一样。沙漠去，象负重的骆驼忙着向沙漠去一样。创造自由和一个神圣的否定以对抗义务：兄弟们，这创造自由和一个神圣的否定以对抗义务：兄弟们，这是狮子的工作。是狮子的工作。小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个小孩是天真与遗忘，一个新的开始，一个游戏，一个自转的轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。自转的

15、轮，一个原始的动作，一个神圣的肯定。浮士德永不满足，不断进取，始终执着于开浮士德永不满足，不断进取，始终执着于开拓新的生命经验，甚至不惜以灵魂向魔鬼拓新的生命经验，甚至不惜以灵魂向魔鬼换取人生经验。换取人生经验。“浮士德精神浮士德精神”被西方人被西方人引为楷模，视为推进西方文化不引为楷模，视为推进西方文化不 断创造更新的动力。断创造更新的动力。中国古代士大夫对待生命的豁达。中国古代士大夫对待生命的豁达。苏东坡：雪泥鸿爪，生命无常，时间荡涤一苏东坡：雪泥鸿爪，生命无常，时间荡涤一切，人生沉浮难料，唯有处之泰然，即使切，人生沉浮难料，唯有处之泰然，即使历经坎坷挫折，仍能笑面宇宙人生。历经坎坷挫折，

16、仍能笑面宇宙人生。飘雪飘雪 艾米艾米罗厄尔罗厄尔雪在我耳边低语，雪在我耳边低语，我的木屐我的木屐在我身后留下印痕。在我身后留下印痕。谁也不打这路上来，谁也不打这路上来，追寻我的足迹，追寻我的足迹，当寺钟又敲响，这些脚印当寺钟又敲响，这些脚印就会盖没，就会消失。就会盖没，就会消失。苏轼：和子由渑池怀旧苏轼：和子由渑池怀旧人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无爪，鸿飞哪复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖曾记否？路长人困蹇驴嘶。由见旧题。往日崎岖曾记否？路长人困蹇驴嘶。理想的执着 爱因斯坦说：

17、爱因斯坦说：每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力每个人都有一些理想，这些理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作生活目的本身逸和享乐看作生活目的本身我把这种伦理基我把这种伦理基础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和础叫做猪栏的理想。照亮我的道路，是善、美和真。真。人是为别人而生存的人是为别人而生存的首先是为那样一些人，首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的

18、纽带同我们密切结合在一起。过同情的纽带同我们密切结合在一起。现代派诗人戴望舒则把对理想坚韧不懈的现代派诗人戴望舒则把对理想坚韧不懈的执着追求与蓦然回首的成功喜悦联系在一执着追求与蓦然回首的成功喜悦联系在一起起你去攀九年的冰山吧，你去航九年你去攀九年的冰山吧，你去航九年的旱海吧，然后你逢到那金色的贝。的旱海吧，然后你逢到那金色的贝。当你鬓发斑斑了的时候，当你眼睛朦胧了当你鬓发斑斑了的时候，当你眼睛朦胧了的时候，金色的贝吐出桃色的珠的时候，金色的贝吐出桃色的珠 毫无疑问，文学作品中寄托的人生体验远毫无疑问，文学作品中寄托的人生体验远较上述的例举丰富复杂得多，诸如理想失较上述的例举丰富复杂得多，诸如

19、理想失落的孤独，岁月流逝的迷惘，对成功的总落的孤独，岁月流逝的迷惘，对成功的总结，对挫折失败的反省，不一而足。结，对挫折失败的反省，不一而足。同学们也可以尝试提炼自己的人生经验与同学们也可以尝试提炼自己的人生经验与感悟。感悟。道德价值中国传统道德讲义利之辨：中国传统道德讲义利之辨：儒家以忠孝仁爱为义的前提，儒家以忠孝仁爱为义的前提，强调国家民族的大义至上。强调国家民族的大义至上。墨家以兼爱、非攻为宗旨，墨家以兼爱、非攻为宗旨，重视超越于具体团体利益重视超越于具体团体利益之上的道义。之上的道义。墨子墨子孔孔 子子佛教以忍为宗旨，要求节制个佛教以忍为宗旨，要求节制个人欲望、广种善源。人欲望、广种善

20、源。道家则以毁仁义、非礼法为策道家则以毁仁义、非礼法为策略，主张顺应自然的平常心与略，主张顺应自然的平常心与精神超越的逍遥游。精神超越的逍遥游。西方的智者在道德信念上更重视宗教性西方的智者在道德信念上更重视宗教性的普世价值。的普世价值。雨果有一个超越雨果有一个超越“人世的一切问题人世的一切问题”之之上的价值尺度，它就是人道主义。上的价值尺度，它就是人道主义。雨果雨果宗教信念宗教信念列夫列夫托尔斯泰从人道的立场出发，托尔斯泰从人道的立场出发，以宗教性的自我忏悔与宽恕作为拯以宗教性的自我忏悔与宽恕作为拯救世界的药方。救世界的药方。科学家爱因斯坦是科学家爱因斯坦是“一个具有深挚一个具有深挚的宗教感情

21、的人的宗教感情的人”。托尔斯泰爱因斯坦3、时间、空间和历史 空间是人类生存不可缺少的家园，然而生命空间是人类生存不可缺少的家园，然而生命在时光中流逝，自然随时空的转换而改变着容颜。在时光中流逝，自然随时空的转换而改变着容颜。最终，在时空中流逝的人类经验变成了关于文明最终，在时空中流逝的人类经验变成了关于文明历程的集体记忆。关于历史的叙述与思索又无所历程的集体记忆。关于历史的叙述与思索又无所不在地影响着当代人的生存抉择。同样，每一时不在地影响着当代人的生存抉择。同样，每一时代的特定时空也在影响着关于历史的叙述与阐释。代的特定时空也在影响着关于历史的叙述与阐释。也许这就是历史的辩证法。也许这就是历

22、史的辩证法。屈原屈原天问天问，追问过天地万物的起，追问过天地万物的起源和关于时间、空间的记忆，苍天却源和关于时间、空间的记忆，苍天却以无言相回应。以无言相回应。张若虚叩问张若虚叩问“江畔何人初见月，江月江畔何人初见月，江月何年初照人何年初照人”，将此情此景的壮丽江，将此情此景的壮丽江山化为关于宇宙时空的深邃思索。山化为关于宇宙时空的深邃思索。历代的杰出诗人如李白、柳历代的杰出诗人如李白、柳宗元、苏轼等都抒发过对宇宗元、苏轼等都抒发过对宇宙奥秘的奇思异想。宙奥秘的奇思异想。“盖将自其变者而观之，则天地盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆

23、无尽也。之，则物与我皆无尽也。”由此，形成了文学传统中的由此，形成了文学传统中的终极关怀和历史意识，也增终极关怀和历史意识，也增添了文学作品的理趣。添了文学作品的理趣。博尔赫斯的小说博尔赫斯的小说小径分岔的花园小径分岔的花园让我让我们感受了时间空间神秘莫测的一面。们感受了时间空间神秘莫测的一面。由相互靠拢、分歧、交错或永远不干扰的由相互靠拢、分歧、交错或永远不干扰的时间织成的网络包含了所有的可能性。在时间织成的网络包含了所有的可能性。在大部分时间里，我们并不存在；在某些时大部分时间里，我们并不存在；在某些时间，有你而没有我；在另一些时间，有我间，有你而没有我；在另一些时间，有我而没有你；再有一

24、些时间，你我都存在。而没有你；再有一些时间，你我都存在。博尔赫斯博尔赫斯钱钟书从一扇窗户悟出空间关系中有趣的钱钟书从一扇窗户悟出空间关系中有趣的哲理。哲理。有了门，我们可以出去；有了窗，我们可有了门，我们可以出去；有了窗，我们可以不必出去。窗子打通了人和大自然的隔以不必出去。窗子打通了人和大自然的隔膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关膜，把风和太阳逗引进来，使屋子里也关着一部分春天，让我们安坐了享受，无须着一部分春天，让我们安坐了享受，无须再到外面去找。再到外面去找。历史并不总是以文字记载的，每一代人都会在历史并不总是以文字记载的，每一代人都会在有意无意间留下许多无言的实物，穿越时空，有意无意

25、间留下许多无言的实物，穿越时空，让后人去解读，去寻觅，去玩味，这便是所谓让后人去解读，去寻觅，去玩味，这便是所谓文物。但文物并不一定都是精美的艺术品和辉文物。但文物并不一定都是精美的艺术品和辉煌的宫殿，也有残破的瓦砾与倾颓的废墟。煌的宫殿，也有残破的瓦砾与倾颓的废墟。在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，代，让现代心平气和地逼视着古代。废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇

26、高。我们，挟带着废墟走向现代。我们，挟带着废墟走向现代。三、哲理呈现的方式 论说文以辨析事理为宗旨，通常采用直陈主题的论说文以辨析事理为宗旨，通常采用直陈主题的方式，同时十分注重思想推演的过程和观点陈述方式，同时十分注重思想推演的过程和观点陈述的逻辑力量。的逻辑力量。梁启超梁启超为学与做人为学与做人爱因斯坦爱因斯坦我的世界观我的世界观。梁梁 启启 超超议论性散文和杂文则往往以具体的事件或场景为议论性散文和杂文则往往以具体的事件或场景为“由头由头”，引申出对社会人生的思考与议论，引申出对社会人生的思考与议论，庄子庄子胠箧胠箧尼采尼采三种变形三种变形加缪加缪西西弗神话西西弗神话余秋雨的余秋雨的废墟

27、废墟弗里德里希弗里德里希威廉威廉尼采尼采 文学作品多采用托物言志的方式，借人物、文学作品多采用托物言志的方式，借人物、事件、意象、情境来表达思想，寄托思考。事件、意象、情境来表达思想，寄托思考。小说通过特定的人物关系和他们的命运引发小说通过特定的人物关系和他们的命运引发具有普遍意义的思索，如雨果的具有普遍意义的思索，如雨果的九三年九三年、博尔赫斯的、博尔赫斯的小径分岔的花园小径分岔的花园。寓言以虚拟的形象与故事图解抽寓言以虚拟的形象与故事图解抽象的道理，如柳宗元的象的道理，如柳宗元的蝜蝂传蝜蝂传、富兰克林的、富兰克林的蜉蝣蜉蝣。本杰明本杰明富兰克富兰克林林 诗歌则以带有典型意味的意象结构寓理，

28、诗歌则以带有典型意味的意象结构寓理，如如和子由渑池怀旧和子由渑池怀旧,寻梦者寻梦者,纪念碑纪念碑。戴望舒戴望舒小品文将生动具体的形象描绘与说理紧密结小品文将生动具体的形象描绘与说理紧密结合。合。如钱钟书的如钱钟书的窗窗东山魁夷的东山魁夷的一片树叶一片树叶。东山魁夷画作东山魁夷画作同类文体中的哲理表达又因艺术风格同类文体中的哲理表达又因艺术风格与表达方式的差异而呈现各不相同的与表达方式的差异而呈现各不相同的面貌。面貌。写实风格的作品把作者的思想倾向隐藏起来，写实风格的作品把作者的思想倾向隐藏起来，通过故事情节显现出观点。通过故事情节显现出观点。托尔斯泰的托尔斯泰的复活复活，巴尔扎克的巴尔扎克的高

29、老头高老头。浪漫主义作品直抒胸臆，借叙述者或浪漫主义作品直抒胸臆，借叙述者或人物之口陈述作者的思考与结论。人物之口陈述作者的思考与结论。歌德歌德浮士德浮士德，雨果雨果九三年九三年。象征主义作品利用意象与哲理象征主义作品利用意象与哲理的同构关系暗示观念。的同构关系暗示观念。沈尹默沈尹默月夜月夜里尔克里尔克秋日秋日王蒙王蒙海的梦海的梦里尔克里尔克表现性的作品则创造怪诞的形象表现性的作品则创造怪诞的形象和事物寄寓主题。和事物寄寓主题。卡夫卡卡夫卡变形记变形记给某科学院给某科学院的报告的报告博尔赫斯博尔赫斯小径分岔的花园小径分岔的花园。卡夫卡卡夫卡 总而言之，一篇优秀作品的价值不仅总而言之，一篇优秀作

30、品的价值不仅依赖于真切的情感和鲜活的形象，也离不依赖于真切的情感和鲜活的形象，也离不开作品所寄托的情趣与理趣，有赖于作品开作品所寄托的情趣与理趣，有赖于作品所体现的价值关怀与人格力量的深厚。所体现的价值关怀与人格力量的深厚。首先必须让自己活得清楚明白首先必须让自己活得清楚明白在日常面对自在日常面对自然和生命细枝末节的点滴体验中，勤于思索和追然和生命细枝末节的点滴体验中，勤于思索和追问，勇于提炼自己的真知灼见；在接受前人的创问，勇于提炼自己的真知灼见；在接受前人的创造成果和思想财富，汲取知识和智慧营养的时刻，造成果和思想财富，汲取知识和智慧营养的时刻，也不忘质疑和反省，不断探求思想的真谛，寻求也

31、不忘质疑和反省，不断探求思想的真谛，寻求自身灵魂的升华与精神的洗礼。自身灵魂的升华与精神的洗礼。其次，你可以根据自己的表达目的、对象、内其次，你可以根据自己的表达目的、对象、内容和趣味，选择适合的表达途径与方式。这样容和趣味，选择适合的表达途径与方式。这样方可使你的写作产生出震撼心灵、唤起良知、方可使你的写作产生出震撼心灵、唤起良知、启发思索或耐人寻味的思想力量。启发思索或耐人寻味的思想力量。讨论会1 1、你认为人需要终极关怀吗、你认为人需要终极关怀吗?2 2、裴多菲认为、裴多菲认为“自由是人生最宝贵的自由是人生最宝贵的价值价值”。你认为获得自由的条件和。你认为获得自由的条件和限制分别是什么？限制分别是什么？3 3、人们常说科学技术是一柄双刃剑，、人们常说科学技术是一柄双刃剑，你同意吗？为什么？你同意吗？为什么？4 4、叔本华说、叔本华说“人生是在痛苦和无聊之间做钟人生是在痛苦和无聊之间做钟摆式运动摆式运动”。你同意吗？。你同意吗？5 5、常有人用、常有人用“物欲横流物欲横流”、“急功近利急功近利”、“价值错位价值错位”等词形容当下的社会风气，你等词形容当下的社会风气，你认为我们的时代在处理经济价值和精神价值认为我们的时代在处理经济价值和精神价值的过程中是否有失衡之虞？的过程中是否有失衡之虞？