(精品)12－13《论语·学教第三》.ppt

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1、論論導導 讀讀語語精品课程主讲人：周 文汉语言专科论语 导 读（第十二讲 学教第三选 修http:/http:/论语导读第十二讲一、一、上次课程内容回顾上次课程内容回顾 1。子曰：。子曰：“学而学而时习之，不亦之，不亦说乎？有朋乎？有朋自自远方来，不亦方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不乎？人不知而不愠，不亦君子乎？亦君子乎？”甲骨文、金文、楚国简帛中的“学”首先，学什么?一言以蔽之，学习“传统”。传统包含两方面：一是典籍，二是技能。典籍是文字记录，凝聚前人的经验与智慧，如五经诗书礼乐易。诗是文学，书是历史，礼是社会规范，乐是艺术修养，易是哲学。如果不学诗，就无法与人谈话沟通，像文盲一样陷于本能生

2、命的狭隘世界。如果不学礼，就无法立身处世，与人合宜往来，而显得粗俗野蛮。易经助人知命，书经让人鉴往知来，乐经则发挥调适和谐的功能，使生活洋溢审美情操。人不光是靠他生来就拥有的一切，而是靠他从学习中所得到的一切来造就自己。歌德技能是实际生活的需要。如六艺礼、乐、射、御、书、数。古人生活中，祭祀、朝会、婚、丧、冠等礼，占了相当比重。礼的安排与操作，需要长期细心学习，否则极易失传。乐是指乐器演奏，像弹琴、鼓瑟、击磬都是孔子所娴熟的，礼乐配合，不难想象许多仪节的秩序与美感。射是射箭，既可强身又可卫国，暇时不妨用于竞赛，所谓“君子无所争，也必射乎”（八佾）。御是驾车，等于使用交通工具。书是书写，传意达情

3、有赖于此。数是计算方法。这些技能可以使人在社会上谋职安身，学了有益无害。甲骨文、楚国简帛和金文中的“朋”方言：“同门曰朋，同志为友”(同志意义好像已经开始发生变化-同性恋.在历时上同志与先生有交叉使用的历史.)愠（yn）：恼怒。君子：有三层意思：有德行的人；诸侯或卿大夫；位居上位有德行的人。这句话的三个层次：1、学习时，不断复习是一件快乐的事情。只有将学习作为一种生活方式的时候，才会真正体验到快乐。2、孔子生活的时代，学习资料来源十分困难，尤其是书籍，交通也不便利，人烟稀少，有志于学习的人之间交往很困难。教学基本要靠口传心授，所以，有朋友从远处来，必然带来不同的知识、阅历、见闻，这对于好学的人

4、来说，自然是一件非常高兴的事情。理解万岁！(学习的目的在于修身)人生活在群体中，教育的根本任务之一就是实现人的社会化，也就是说，和谐地生活在与自然、人的关系中，人有一种强烈的愿望就是要以种种方式证明自己的存在，希望人能够了解自己，这是人性的基本需要。按照孔子的生活原则，人能够了解自己当然是很好的，但由于特殊原因造成我与他人的隔膜，别怨恨自己和他人，这样就会成为有胸怀有境界有道德的人。其实，道德力量正是在人与人的矛盾关系中才体现出的。Themastersaid:”Tolearnandatduetimetorepeatwhatonehaslearnt,isthatnotafterallapleas

5、ure?Thatfriendsshouldcometothoughonesmeritsareunrecogiziedbyothers,isthatnotafterallwhatisexpectedofagentleman?”钱穆论语新解（巴蜀书社1985p7）2。子曰：。子曰：“温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。”新：新的收获，新的启示。Themastersaid:”hewhobyreanimatingtheoldcanginknowledgeofthenowisfittobeateacher.”3。子曰：子曰：“学如不及，犹恐失之。学如不及，犹恐失之。”及：赶得上。学习好像赶不

6、及，学到东西又怕失去。这则是大家非常熟悉的大凡指学生要经常或及时温习所学内容的巨大好处，不仅可以知新，还可以为人师。“温习”是一种方式，一种手段，“知新”是目的，也是新的学业增长点。“新”是相对于“已知”而言的，可以是在温习已知中，发现了遗漏的知识，是属于补充性、巩固性的“新知”，即孔子所说；“学如不及，犹恐失之。”也可以指在温习过程中产生了独到的全新的理解、见识、观点甚至是由某种联想产生了知识迁移和加工，是对已有知识结构的突破，进而丰富、更新，即朱熹所说：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”，“时时温习，觉滋味深长，自有新得”。在孔子生活的时代，学习资料稀少，知识传授主要靠“口传”，毋庸置疑，

7、孔子教学主要的目标之一，恐怕首先在于“储存”，子夏曾经说：“月无忘其所能。”克服遗忘的办法之一，就是重复。但是，孔子并不是单纯的主张机械重复即单纯的温故，而是强调在“温故”中获得“知新”。4。子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。逝者如斯夫！不舍昼夜。”上：？川:流水珍惜时间5。子曰：。子曰：“譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如为山，未成一篑；止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！譬如平地，虽覆一篑；进，吾往也！”山：堆土成山；未成一篑：还差一筐土；平：填平；覆：倒下。四书章句：“书曰，为山九仞，功归一篑言山成但少一篑，其止者，吾自止耳。平地而方覆一篑，其进者，吾自往耳。盖学

8、者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃”（锲而不舍）6。卫公孙朝问於子贡曰：。卫公孙朝问於子贡曰：“仲尼焉学？仲尼焉学？”子贡子贡曰：曰：“文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大文武之道，未坠於地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学，而亦何常师之有！焉不学，而亦何常师之有！”公孙朝：人名；焉学：向什么人学习？文武：文王武王的治国之道；未坠於地：并未在大地消失；在人：在人间；焉不学：无所不学。7。子曰：。子曰：“古之学者为己；今之学者为人。古之学者为己；今之学者为人。”为己：学习是为了寻求自身的修养，不求名利；为人：为了

9、炫耀来求得名声。对当前学习功利性的批评。8。子曰：。子曰：“三年学，不至於谷，不易得也。三年学，不至於谷，不易得也。”谷：有两个意思：一，山谷；二：粮食的总称，或者指俸禄。这里是指俸禄，即是指做官。9。子路使子羔为费宰。子曰：。子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子！贼夫人之子！”子路曰：子路曰：“有民人焉！有社稷焉，何必读书，有民人焉！有社稷焉，何必读书，然後为学？然後为学？”子曰：子曰：“是故恶夫佞者。是故恶夫佞者。”子羔：高材，孔子的高才生，卫国人，（这时高材学业未完成）费宰：费地方的长官；贼夫人：害那个人；民人：老百姓；社稷：谷神和土神，（子路认为治民事神也是学习，也就是孔子所提倡的学习

10、与实践相结合）为学：才算得上学习；是故：所以；恶夫佞：我讨厌油嘴滑舌的人。10。子曰：。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。学而不思则罔，思而不学则殆。”罔：无知，惘然不知所从；殆：危险，误入歧途学思结合是学习的本质要求，人类的认识离不开感性认识和理性认识两类，康德说：“感性无知性则盲，知性无感性则空。”学习的过程是认知、模仿、尝试、积累、迁移、推理、怀疑、否定、探索、融合、创新的过程，学习是一种行为方式，其本质是一种有目的有计划有修正的心理活动过程。学习过程中的思考意味着整理、深入、整合，使所学知识系统化、结构化。没有思考参与的学习是机械学习或者只是为了学习而学习，不是为了学习深入的思考是肤

11、浅的、毫无生命力的危险之举。孔子正是针对割裂“学”和“思”的现象而提出的告诫。11。子曰：。子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。无益，不如学也。”“吾尝终日而思之,不如须臾之所学.”荀子劝学儒家虽然倡导“日三省乎己”、“三思而后行”、“反求诸己”等，好像侧重“内省式学习”，但是这种内省是建立在身体力行基础之上的。学与思互相发明。12。季文子三思而後行。子闻之，曰：。季文子三思而後行。子闻之，曰：“再，再，斯可矣。斯可矣。”季文子：季孙行父，历仕鲁文公、宣公、襄公。忠而贤。左传成公16年：“范文子曰：季孙于鲁，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，可谓忠乎

12、？”再：两次。孔子批评他过于谨慎。13。子曰：。子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“居！吾语女：好仁不好学，其蔽也居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”六言六蔽：六种品德及其六种弊端；愚：笨；荡：三心二意，不扎实；贼：是非不分；绞：说话尖刻；乱：惹祸；狂：狂妄自大。（学习是形成各种品德的基础）14。子曰：。子曰：“君子博学於

13、文，约之以礼，亦可以君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！弗畔矣夫！”约：约束，节制；弗畔：不会背离仁道。15。子张学干禄。子曰：。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。禄在其中矣。”姓颛孙，名师，字子张，孔子学生，小孔子四十八岁。干禄就是怎样去谋生。古代俸和禄是两回事。俸等于现在的月薪；禄有食物配给。禄位是永远的，所以过去重在禄。干就是干进、干求、干禄，就是如何拿到禄位。”阙：有三个意思：1。楼台，李白词“西风残照，汉家陵阙”2。空口，留着3。去除。本文

14、指留着；寡尤：少错误；殆：疑惑。王引之经义述闻通说上：“殆猶疑也。謂所見之事若可疑，則闕而不敢行也後人但知殆訓爲危，爲近，而不知又訓爲疑，蓋古義之失傳久矣。”孔子的学生绝大部分是抱着实用的目的来学习六经的，子夏曰：仕而优则学；学而优则仕。是读书的基本价值取向，孔子师生不讳做官、求俸禄的，可以这样说，政治意图和学术是紧密结合的。宋儒之后，讳言禄与仕，轻视事功，走向了另外一个极端。孔子因为强调人的独立性，是以“君子求诸己”为参照的，所以，他回答子张说：“多听听，有疑问就保留，对肯定的、有把握的东西要谨慎谈论，这样就能减少错误；多看看危险的事情，对没有疑问的事谨慎地去实行，就能减少后悔。言论少错误，

15、行动少悔恨，官职俸禄就在其中了”很显然，孔子认为先通过修养自己的道德，以免于出现错误、后悔为底线来讲述“求禄”的，因此反复提到“谨慎”。孔子眼中的“谨慎”有两层含意：一是君子处世态度，即时刻要有“如履薄冰，如履深渊”的精神固守，唯此尚且能够谦虚谨慎，做事严谨，一丝不苟，减少错误。二是君子常备的敬畏精神。即“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”16。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。意：主观臆断；必：武断；固：固守成规；我：自以为是。17。子曰：。子曰：“攻乎异端，斯害也己。攻乎异端，斯害也己。”攻：学习，钻研还是攻击？乎：语气助词，因为它可有可无，如“合乎道

16、理”（合理）“超乎寻常”（超常）“忘乎所以”（忘乎以）。凑足四言句式；异端：不同的理解：且看一些学者的争论和杨伯峻先生的理解此则对后世思想的发展影响最为广泛，争论也最多。问题出在三点上，第一，“攻”是攻击、讨伐之意，还是治理之意，各有说词。如果是攻击、讨伐之意，那么，异端就是被批判、否定、摈弃的对象，体现排斥异己维护自己思想的纯洁性、严肃性、系统性；如果是治理之意，那么，异端就是被整理或被接纳的对象，尽管还存在谁占主导谁是主流，谁是依附谁是末流的问题，但体现出多元并存、和而不同的包容思想。第二，“已”是语气助词，还是动词“停止”，说法不一。第三，对“异端”的解读，有的认为这里的异端是指杂书、杂

17、学、小道，有的认为是“非人道之常而别为一端”，有的认为是“他技奇巧”，有的认为“溺于偏识，暗于正理，皆所谓异端”，有的认为是“殊途不同归”者，有的认为“异乎百姓日用者为异端”，还有的认为是指老子学派，孟子特指杨朱学派，后来理学家认为凡是“非圣人之道，别为一端”，统统目为异端，主要指佛道两家，或儒学自身的分化、纷争而产生出来的派别思想等。由此“异端”一词成了打击异己思想，维护自己学统、道统的“思想武器”，“正道”“异端”的纷争正如朱熹所说：“如水火之相胜，彼盛则此衰，此强则彼弱。”杨伯峻论语译注的解释18。子曰：。子曰：“吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；吾犹及史之阙文也；有马者，借人乘之；今

18、亡矣夫！今亡矣夫！”犹：好像；及：赶上，见过；史：史官；阙文：把怀疑的地方留下来；就像有好马而不善于训练，借给别人训练，现在没有寻求客观，实事求是的人。（这两件事情是否有关系，尚存疑问，有的学者认为是衍文）19。子曰：。子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。知，是知也。”诲：教诲；是知：这是真正的智者。求知与求真结合这里孔子是把“求知”看作人生道德修养来对待的，他不仅认为人要在学习过程中必须具有“求真”的道德态度，而且还应该看到了人认识的有限性，客观承认“不知”也是一种智慧型的学习策略。由此可见，儒家是侧重把“求知”、“求真”等同于“求善”

19、的。这一点和西方社会把“求真”当作“求知”的首要目标是不同的。培根说：“求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而应该是为了寻求真理，启迪智慧。”20。子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。雅言：正言，有两种理解：1。普通话，即是当时国都的方言。2。常谈的话题是什么。21。子不语怪，力，乱，神。子不语怪，力，乱，神。所谓“怪”，是指怪异现象，这些现象既然发生，就必有使其发生的原因与条件。譬如，古人不明日蚀之理，等到天文知识增加，疑问自消。古代有阴阳家，喜欢在自然界与人世间之间寻找相关联的线索，真相如何，则不得而知。最怕的是，自己对怪象加上玄妙的臆测，造成庸人自扰。儒家“尚德不尚力”，

20、因为德是可大可久的人文理想，力则必有后患。证诸史实，完全无误。所谓“乱”，是就当时社会的黑暗面而言。春秋时代，礼坏乐崩，昏上乱相固然不少，乱臣贼子亦到处可见。换作今天的新闻媒体，可能每天都是耸人听闻的惨剧，不仅弄得人心惶惶，并且将使人性的负面情绪受到刺激，以为天下都是不正常的人，自己又何必坚持原则?江河决堤，一发不可收拾。孔子高唱“里仁为美”（里仁），维护及稳定社会秩序都来不及，当然绝口不谈“乱”了。所谓“神”，可以指鬼神，也可以指神秘事迹。孔子不谈，因为那是信仰的领域。他从未怀疑鬼神的存在及意义，否则如何说得出大禹“菲饮食而致孝乎鬼神”（泰伯），并且盛赞不已?信仰需要诚敬之心及实践之志，光靠

21、言谈是不够的。以今日来说，求神拜佛或者烧香算命，不仅于事无补，反而可能使人疏忽自己的责任，无法活出人的尊严。先进：季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死？曰：未知生，焉知死？述而：子疾病，子路请祷。子曰：有诸？子路对曰：有之；诔曰：祷尔於上下神祗子曰：丘之祷久矣。祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。22。子罕言利，与命，与仁。子罕言利，与命，与仁。罕：希也；名利、天命与仁（不敢以仁者自居）。五十而知天命（大自然的运行规律）23。子曰：。子曰：“有教无类。有教无类。”类：不分高地、贵贱、贫富、地域。互乡难与言，童子见，门人惑。子曰

22、：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。其洁也，不保其往也。”述而第七述而第七24。子曰：。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”脩：干肉，束脩，十条干肉。办学不为金钱。25。子以四教：文、行、忠、信。子以四教：文、行、忠、信。文：古代文献；行：实际行为；忠：侍奉君王尽忠；信：交友讲求信用。(学以致用/知识与道德并重)孔夫子是一个特别讲究信念的人。例如：子贡问子贡问“政政”。子曰：。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已

23、而去，於斯三者何先？必不得已而去，於斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必必不得已而去，於斯二者何先？不得已而去，於斯二者何先？”曰：曰：“去食；自古皆有死；民无去食；自古皆有死；民无信不立。信不立。”(颜渊第十二颜渊第十二)没有粮食无非就是一死，从古而今谁不死啊？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是国民对这个国家失去信仰以后的崩溃和涣散。物质意义上的幸福生活，它仅仅是一个指标；而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。这就是孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。26。子曰：。子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以不愤不启，不悱不发。举一隅不以

24、三隅反，则不复也。三隅反，则不复也。”愤：心求通未得之意；悱（fi）：口欲言而未能貌；一隅：一角，一个方面；不复：不再讲授。自己去反省。（学思结合）27。子与人歌而善，必使反之，而後和之。子与人歌而善，必使反之，而後和之。28。子曰：。子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使於诵诗三百；授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”授之以政：为官治民；不达：行不通；使：出使；专对：古代使节出使，受命不受词，需要自己灵活应对。（从中可以看出诗经在外交中的作用，同时要求书本知识与实践相结合，更注重实际的运用）阳货：子曰：小子！何莫学夫诗？诗：可以兴（想象力），可

25、以观，可以群，可以怨（讽刺方法）；迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。子谓伯鱼曰：女为(研究)周南召南矣乎？人而不为周南，召南，其犹正墙面而立也与？(寸步难行)29。子曰：。子曰：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”子曰：子曰：“唯上知与下愚，不移。唯上知与下愚，不移。”性：本性；习：后天习得，后天得学习；上下：最高、低等的人。只有那些绝顶聪明和极端愚笨的人才是无法改变的.30。子曰：。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。不可以语上也。”中人：中等资质的人。看来孔子按资质把人分为三等：上智、中人、下愚。上：高深的知识。（因材施

26、教的思想）31。孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！”孔子把人的资质分为四个等级。32。子曰：。子曰：“民可使由之，不可使知之。民可使由之，不可使知之。”民:有不同看法:1.庶民,老百姓;2.刘宝楠认为是“弟子中后进者,72高徒之外”3.郑玄注释:“民:冥也.”即是无知的人.由:跟着做.(子路名由)33。子张问善人之道。子曰：。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入於室。不践迹，亦不入於室。”善人之道:当善人的方法;不践迹：不沿着前人的脚印走;学问也就无法到家。室:“由也,升堂也,未入室也.”指学问学到家.(虚心向前人学习)34。子曰：。子曰

27、：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也。者进取，狷者有所不为也。”中行:行中庸之道的人;与之:一起,或者教育他;狂：激进的人；狷(jun):拘谨无为。引申为孤洁。邢昺疏：“狂者進取於善道，知進而不知退；狷者守節無爲，應進而退也。”【狷介】1.孤高洁身。2.拘泥；执着。35。子曰：。子曰：“狂而不直，侗狂而不直，侗tn而不愿，悾而不愿，悾kn悾而不信，吾不知之矣。悾而不信，吾不知之矣。”狂:狂放;直:直率;侗:童子，亦指幼稚无知的人。愿:质朴；恭谨。书皋陶谟：“愿而恭。”孔颖达疏：“愿者，愨qu謹良善之名。”悾悾:邢昺疏：“悾悾，愨也。謹愨之人宜信

28、而乃不信。”36。子曰：。子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。愚也直，今之愚也诈而已矣。”疾:缺点;或是之亡:或者已经失去了(宾语前置);肆:不拘小节;荡:放荡不羁;矜:矜持;廉:廉洁;忿戾:愤恨不平;直:直率;（世风日下）37。樊迟请学稼，子曰：。樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。吾不如老农。”请学为圃，请学为圃，曰：曰：“吾不如老圃。吾不如老圃。”樊迟出，子曰：樊迟出，子曰：“小人哉，樊须小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上

29、好义，则民莫敢不服；也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣；焉用稼！其子而至矣；焉用稼！”学稼:学习种庄稼;为圃:种菜;小人:小农民;不用情:用真情;襁(qing):包婴儿的被子,名词作状语;(上效下尤,也就是孟子所讲的社会分工“劳心者治人,劳力者治于人”)38。子曰：。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。吾无行而不与二三子者，是丘也。”以我为隐:认为我有所保留;吾无行而不与二三子:没有什么不向你们公开的.itsme!

30、39。子曰：。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧；群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉！难矣哉！”义:大道理;小慧:小聪明;难矣哉:难有所成;40。子曰：。子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎已！有博弈者乎？为之，犹贤乎已！”难矣哉:难有所成;博弈:赌博/下棋;为之:做事情也动脑筋;41。子曰：。子曰：“南人有言曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。人而无恒，不可以作巫医。善夫！善夫！不恒其德，或承之羞。不恒其德，或承之羞。”子曰：子曰：“不占而不占而已矣。已矣。”南人有言:南方人有谚语;无恒:恒心;巫医:用巫术给人治病;不恒其德，或

31、承之羞:语出自,意思是没有恒心,二三其德,得到羞辱.不占而已矣:这种人的命运,不用占卜就知道.42。子曰：。子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。可矣。”子曰：子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”有恒者:有原则;约:贫困;泰:豪奢.43。子曰：。子曰：“不曰：不曰：如之何，如之何如之何，如之何者，吾末如之者，吾末如之何也已矣？何也已矣？”如之何:把没有办法,总是问自己怎么办的人,我也把他没办法.44。子曰：

32、。子曰：“後生可畏，焉知来者之不如今也？後生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已！”後生:与先生相对,后来生出的人,指晚辈,年轻人.无闻:没有成就/名气.45。子谓子夏曰：。子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！女为君子儒！无为小人儒！”君子儒:像君子一样的儒者(或者老师).儒,“人之所需也”本义是“教民者之称”,也就是以教书为业的知识分子;后来表示儒家/儒士.孔子教育弟子做一个学以明道的老师,而不是一个胸怀狭窄徒务虚名的老师.启发式的教育模式颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊曰：“

33、愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”。因材施教的思想子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？，子曰：有父兄在；求也问，闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而後获，可谓仁矣。”颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁

34、焉。为仁由己，而由仁乎哉？”司马牛问“仁”。子曰：“仁者，其言也訒（谨慎）。”曰：“斯言也訒，其谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠；虽之夷狄，不可弃也。”子张问“仁”於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”学教学教总结总结(1)孔子根据学习教育的对象分了等级:“上智/下愚”是无法教育的,这两者除外;中人分为学而知之/困而学之.-教育对象的把握.(2)教学相长:“学而不厌”“诲人不倦”教育家陶行之说:“惟有学而不厌,

35、才能“诲人不倦”,如果每天卖旧货,索然无味,要教师生活不感觉到疲倦是困难的,所以我们做教师的人,必须天天学习,天天教育,才能有教学之乐而无教师之苦.”孔子还说“温故而知新”,只有勤奋学习,不断更新知识,才有资格当教师,而教的过程业就是学习的过程.,教学是互相促进的.(3)教育目的与学习目的:目的就是闻道,使自己把握内圣外王之道,成为一个德才兼备的君子,进而得君行道,成为“博施于民而能济众”的圣人.(4)教学科目:史记孔子世家:“孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人.”这说明诗/书/礼/乐是当时的普通学科,人人共习.六艺则不然,非高材生不能通,所以孔子的弟子身通六艺者只有七十二人.(引自金景芳)(5)学与思/学与行的两对矛盾:学与行:行,1.躬行2.从政(根本目的)反对两个极端1.学未成,未“优”而仕.2.决意不仕进“欲洁其身而乱大伦”-学与思结合(6)学习的态度-学贵有成“朝闻道,夕死可矣”反对虚度光阴.“子在川上曰”(7)“有教无类”与“全民教育论”因材施教/因势利导/有的放矢/启发式教育.孔子成功的教育实践思想的根据是-差异心理学思想“性相近,习相远.”重视环境的重要性.这又与“生而知之”自相矛盾.但是他积极用世导致鄙视农业生产-影响孟子的“劳力者-天下之通义.”此外中国科技的落后,某方面原因在于统治者鄙视劳动生产知识.