(精品)中国哲学史-孔孟之间.ppt

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1、第四章第四章孔孟之间孔孟之间史记史记儒林列传儒林列传：自孔子卒後，七十子之：自孔子卒後，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相徒散游诸侯，大者为师傅卿相,小者友教士大夫，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、羽居楚，子夏居西河，子贡终於齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业於子夏之伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以伦，为王者师。是时独魏文侯好学。後陵迟以至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然至于始皇，天下并争於战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者

2、独不废也。於威、宣之际，孟齐鲁之间，学者独不废也。於威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显於当世。显於当世。自孔子之死也，有子張自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。有樂正氏之儒。韩非子韩非子根据根据史记史记和和韩非子韩非子的说法，孔子的说法，孔子辞世后，儒家确实出现了分化。但由于文辞世后，儒家确实出现了分化。但由于文献的缺乏，很难对此进行探讨。献的缺乏，很难对此进行探讨。199

3、31993年湖年湖北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有北荆门郭店一号战国楚墓出土的竹简中有一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家一部分是儒家文献，填补了孔孟之间儒家文献的空白。文献的空白。1、子思、子思中庸中庸天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（率，循也。）（率，循也。）道也者，不可须臾离也，可离道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也也。（见，音现。隐，暗处也。微，细事也。）。（见，音现。隐，暗处也。微，细事也。

4、）喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。（致，。（致，推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生推而极之也。位者，安其所也。育者，遂其生也。）也。）子曰：子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。（素，当作索，盖字之误也。索隐行怪，言深（素，当作索，盖字之误也。索隐行怪，言深求隐僻之理，而过为诡异之行也。）求隐僻之理，而过为诡异之行也。）君子遵道君子遵道而行，半涂而废，吾弗能

5、已矣。已，止也。君而行，半涂而废，吾弗能已矣。已，止也。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”君子之道费而隐君子之道费而隐。（费，用之广也。隐，体之。（费，用之广也。隐，体之微也。）微也。）夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。焉；语小，天下莫能破焉。子曰：子

6、曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸子居易以俟命，小人行险以徼幸。（易，平地也。居。（易，平地也。居易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。徼，求也。幸，易，素位而行也。俟命，不愿乎外也。徼，求也。幸，谓所不当得而得者。）谓所不当得而得者。）子曰：子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。

7、宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿必得其禄，必得其名，必得其寿。（舜年百有十岁）。（舜年百有十岁）故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之，诗曰：之，诗曰：嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄嘉乐君子，宪宪令德！宜民宜人；受禄于天；保佑命之，自天申之于天；保佑命之，自天申之！（申，重也。）（申，重也。）故大故大德者必受命德者必受命。”（受命者，受天命为天子也。）（受命者，受天命为天子也。）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

8、自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。育，则可以与天地参矣。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。君子不可以亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不不修身；思修

9、身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。凡为天可以不知人；思知人，不可以不知天。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。柔远人也，怀诸侯也。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。之者，择善而固执之者也。诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不

10、诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。远则博厚，博厚则高明。苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问苟不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四

11、时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。地之所以为大也。2、大学大学大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。知大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得后能虑，虑而后能得古之欲明明德于天下古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心

12、者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。所厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭

13、，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜（通不善，无所不至，见君子而后厌然，揜（通“掩掩”）其不善而著其善。人之视己，如见其肺）其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所十目所视，十手所指，其严乎！指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。故君子必诚其意。3、郭店楚简、郭店楚简性自命出性自命出凡人虽有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而凡人虽

14、有性，心亡奠志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及后行，待习而后奠。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。其见于外，则物取之也。性自命出，命自天性自命出，命自天降降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。智情义。智情者能者能出之，智（知）义者能内之。出之，智（知）义者能内之。好恶，性也。所好所恶，物也。善不好恶，性也。所好所恶，物也。善不善，性善，性也也。所善所不善，势也。凡性为主，物取之。所善所不善，势也。凡性为主，物取之也也四海之内，其性一也，其用心各异，四海之内，其性一也，其用心各异，教使然也。教使然也。4、郭店楚简、郭

15、店楚简五行五行五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。五行：仁形于内谓之德之行，不形于内谓之行。义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形义形于内谓之德之行，不形于内谓之行。礼形于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内于内谓之德之行，不形于内谓之行。智形于内谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之谓之德之行，不形于内谓之行。圣形于内谓之德之行，不形于内谓之德之行。德之行，不形于内谓之德之行。德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人德之行五，和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也。道也。德，天道也。闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好义者闻道而悦者，好仁者也。闻道而畏者，好义者也。闻道而

16、恭者，好礼者也。闻道而乐者，好也。闻道而恭者，好礼者也。闻道而乐者，好德者也。德者也。5、孝经孝经夫孝，德之本也，教之所由生也。夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。6、易传易传易传易传提出了提出了“三才之道三才之道”、“三极之道三极之道”的著名术语：的著名术语：易易之为书也，广大悉备，有天道焉，有之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。人

17、道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，六者非它也，三才之道三才之道也。也。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，六爻之动，三极之道三极之道也也。（。（易传易传之之系辞下系辞下、系辞上系辞上）这是对人就是上顶天、下立地的一种存在之客这是对人就是上顶天、下立地的一种存在之客观情状的摹拟，同时也反映了观情状的摹拟，同时也反映了易传易传的一种的一种人文主义的价

18、值取向：人不仅客观上就是大自人文主义的价值取向：人不仅客观上就是大自然中上顶天、下立地的一种存在，而且人事实然中上顶天、下立地的一种存在，而且人事实上就是天地间的一种有自我意识和独立意志的上就是天地间的一种有自我意识和独立意志的主体性存在，一种屹立于苍茫宇宙中的顶天立主体性存在，一种屹立于苍茫宇宙中的顶天立地的特殊存在；人应该无愧于大自然赋于自己地的特殊存在；人应该无愧于大自然赋于自己的特殊地位和崇高使命，充分发挥自己天赋的的特殊地位和崇高使命，充分发挥自己天赋的超凡智慧和能力，努力认识和运用自然规律，超凡智慧和能力，努力认识和运用自然规律，协和乾坤，调理阴阳，使宇宙万物皆得其所，协和乾坤，调

19、理阴阳，使宇宙万物皆得其所，组成一个日益和谐的有机整体，也使得自身的组成一个日益和谐的有机整体，也使得自身的生存环境日益赏心悦目，从而使得自身日益达生存环境日益赏心悦目，从而使得自身日益达到理想的存在状态。到理想的存在状态。天生神物，圣人则之；天地变化，天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。象之；河出图，洛出书，圣人则之。（易传易传系辞上系辞上）易易传传泰泰象象曰曰：天天地地交交，泰泰；后后以以财财成成天天地地之之道道，辅辅相相天天地地之之宜宜，以左右民。以左右民。后：君。后：君。财：借为裁，裁度。财：借为裁，

20、裁度。相：助。相：助。左右：左右：1、支配，统治；、支配，统治；2、佐佑，辅佐佑助。、佐佑，辅佐佑助。人在大自然面前可以而且应该充分发挥其人在大自然面前可以而且应该充分发挥其天赋的主体性，积极认识和运用自然规律天赋的主体性，积极认识和运用自然规律去改造世界，以逐渐使宇宙万物皆得其所，去改造世界，以逐渐使宇宙万物皆得其所，创建一个温馨宜人、完美神圣的和谐整体，创建一个温馨宜人、完美神圣的和谐整体，从而使得异己的自然日益向人生成为属人从而使得异己的自然日益向人生成为属人的自然，使得人逐渐达到价值理想和现实的自然，使得人逐渐达到价值理想和现实情状相统一的情状相统一的“天人合一天人合一”胜境。胜境。夫

21、大人者，与天地合其德，与日月合其明，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？于人乎？况于鬼神乎？（易传易传乾乾文言文言）子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓子夏曰：三王之德，参于天地，敢问何如斯可谓参参于天地于天地矣？矣？孔子曰：奉三无私以劳天下。孔子曰：奉三无私以劳天下。子夏曰：敢问何谓三无私？子夏曰：敢问何谓三无私？孔子曰：孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯。奉斯三者以劳天下，此之谓三

22、无私。三者以劳天下，此之谓三无私。清明在躬，气志清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云如神，嗜欲将至，有开必先，天降时雨，山川出云（礼记礼记孔子闲居孔子闲居。郑玄注：。郑玄注：“清明在躬，气志清明在躬，气志如神如神”，谓圣人也。，谓圣人也。“耆欲将至耆欲将至”，谓其王天下之期将至也，谓其王天下之期将至也，神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为神有以开之，必先为之生贤知之辅佐，若天将降时雨，山川为之先出云矣。）之先出云矣。）蹇蹇（）：）：利西南，不利东北，利利西南，不利东北，利见大人，贞吉。见大人，贞吉。彖彖曰：蹇，难也，曰：蹇，难也，险在前也，见险而能险在前

23、也，见险而能止，知矣哉！止，知矣哉！象象曰：山曰：山上有水，上有水，蹇；君蹇；君子以反身修德。子以反身修德。大有：元亨。大有：元亨。象曰象曰：火在天上，火在天上，大有；君子以遏恶大有；君子以遏恶扬善扬善，顺天休命顺天休命。休：美也，使美好。休：美也，使美好。益：利有攸往，利涉大川。益：利有攸往，利涉大川。彖彖曰：曰：“益益”，损上益下，损上益下，民说无疆；自上下下，其道大民说无疆；自上下下，其道大光。光。“利有攸往利有攸往”，中正有中正有庆庆。“利涉大川利涉大川”，木道乃行。，木道乃行。益动而巽，益动而巽，日进无疆日进无疆。天施。天施地生，其益无方。凡益之道，地生，其益无方。凡益之道，与时偕行

24、与时偕行。象象曰：风雷，益；曰：风雷，益；君子以见善则迁，有过君子以见善则迁，有过则改。则改。大壮：利贞。大壮：利贞。象象曰：雷在天上，曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗大壮；君子以非礼弗履。履。损损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋曷之用？二簋（）可用享。可用享。象象曰：山下曰：山下有泽，损；君子有泽，损；君子以以惩忿窒欲惩忿窒欲。惩惩忿：抑制愤怒。忿：抑制愤怒。窒窒欲：节制欲望。欲：节制欲望。美国生理学家爱尔马不久前也做过实验，他收集美国生理学家爱尔马不久前也做过实验，他收集了人们在不同情况下的了人们在不同情况下的“气水气水”，即把有悲痛、，即

25、把有悲痛、悔恨、生气和心平气和时呼出的悔恨、生气和心平气和时呼出的“气水气水”做对比做对比实验。结果又一次证实，生气对人体危害极大。实验。结果又一次证实，生气对人体危害极大。他把心平气和时呼出的他把心平气和时呼出的“气水气水”放入有关化验水放入有关化验水中沉淀后，则无杂无色，清澈透明，悲痛时呼出中沉淀后，则无杂无色，清澈透明，悲痛时呼出的的“气水气水”沉淀后呈白色，悔恨时呼出的沉淀后呈白色，悔恨时呼出的气水气水沉淀后则为蛋白色，而生气时呼出的沉淀后则为蛋白色，而生气时呼出的生气水生气水沉沉淀后为紫色。把淀后为紫色。把生气水生气水注射在大白鼠身上，几注射在大白鼠身上，几分钟后大白鼠死了。由此，爱

26、尔马分析：人生气分钟后大白鼠死了。由此，爱尔马分析：人生气(10分钟分钟)会耗费大量体力，其程度不亚于参加一会耗费大量体力，其程度不亚于参加一次次3000米赛跑；生气时的生理反应十分剧烈，分米赛跑；生气时的生理反应十分剧烈，分泌物比任何情绪的都复杂，都更具毒性。泌物比任何情绪的都复杂，都更具毒性。中医学博士彭鑫经常劝导他的患者要大肚量、中医学博士彭鑫经常劝导他的患者要大肚量、宽容，并帮助他们算一笔账：宽容，并帮助他们算一笔账：当您生气时当您生气时通常不能解决问题通常不能解决问题-赔时间赔时间气出病来自己还要掏钱医治气出病来自己还要掏钱医治-赔钱赔钱给别人造成伤害很难弥补给别人造成伤害很难弥补-

27、赔人缘赔人缘生气心情不好，生活质量降低生气心情不好，生活质量降低-赔心情赔心情总之，生气完全是赔本的买卖，希望您在生气总之，生气完全是赔本的买卖，希望您在生气前仔细算算帐。前仔细算算帐。彭鑫博士，毕业于北京中医药大学，硕士导师为赵吉平教授，彭鑫博士，毕业于北京中医药大学，硕士导师为赵吉平教授，专攻针灸临床，博士导师为傅延龄教授，博士毕业后，进入中专攻针灸临床，博士导师为傅延龄教授，博士毕业后，进入中国中医科学院中医基础理论研究所工作，从事中医学方法论及国中医科学院中医基础理论研究所工作，从事中医学方法论及中国古代术数学研究。中国古代术数学研究。常言道：常言道：“生气是拿别人的错误来惩罚自生气是

28、拿别人的错误来惩罚自己。己。”其实，所谓其实，所谓“别人的错误别人的错误”很多时候都是很多时候都是自己想出来的，自己想出来的，因此，生气实际上是拿自己想出来的别人因此，生气实际上是拿自己想出来的别人的错误来惩罚自己，的错误来惩罚自己，说白了，生气是自己惩罚自己。说白了，生气是自己惩罚自己。世界卫生组织评出十大垃圾食品世界卫生组织评出十大垃圾食品1油炸食品油炸食品2罐头类食品罐头类食品3腌制食品腌制食品4加工的肉类食品（火腿肠等）加工的肉类食品（火腿肠等）5肥肉和动物内脏类食物肥肉和动物内脏类食物6奶油制品奶油制品7方便面方便面8烧烤类食品烧烤类食品含有强致癌物质三苯四丙吡含有强致癌物质三苯四丙

29、吡9冷冻甜点冷冻甜点包括冰淇淋、雪糕等包括冰淇淋、雪糕等10果脯、话梅和蜜饯类食物果脯、话梅和蜜饯类食物服用中药时，忌食生冷、油服用中药时，忌食生冷、油腻、辛辣（葱蒜韭菜等）、腻、辛辣（葱蒜韭菜等）、烟酒等刺激性食物。烟酒等刺激性食物。其实，疾病的主要来源之一其实，疾病的主要来源之一就是长期服用上述食物。就是长期服用上述食物。世界卫生组织研究显示，世界卫生组织研究显示，个人的健康和寿命，个人的健康和寿命，15%取决于遗传，取决于遗传，10%取决于社会因素，取决于社会因素，8%取决于医疗条件，取决于医疗条件，7%取决于气候影响，取决于气候影响，60%取决于自己。取决于自己。27颐颐：贞吉，观颐，

30、自求口实。贞吉，观颐，自求口实。象象曰曰：山山下下有有雷雷，颐颐；君君子子以以慎慎言语，节饮食。言语，节饮食。易传易传系辞上系辞上：“鸣鹤在阴，其子和之。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。我有好爵，吾与尔靡之。”1子曰：子曰：“君子居君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。见乎远。言行，君子之枢机。2枢机之发，荣枢机之发，荣辱之主也。辱之主也。3言行，君子之

31、所以动天地也，可言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？不慎乎？”1鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之：此引鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之：此引中中孚孚卦九二爻辞。卦九二爻辞。2枢机：弩弓之枢机，类似今天枪械之扳机。枢机：弩弓之枢机，类似今天枪械之扳机。3主：关键，主宰，决定性的因素。枢机之发，荣辱之主也：主：关键，主宰，决定性的因素。枢机之发，荣辱之主也：枢机决定着弓箭能否射中目标，言行决定着君子的成败荣辱。枢机决定着弓箭能否射中目标，言行决定着君子的成败荣辱。易传易传家人家人象象曰：风自火出，曰：风自火出，家人；君子以言有物而行有恒。家人；君子以言有物而行有恒。大大畜畜：利利贞

32、贞，不不家家食，吉，利涉大川。食，吉，利涉大川。象象曰：天在山曰：天在山中，大畜；君子以中，大畜；君子以多识多识（zh记）记）前言往行，前言往行，以畜其德。以畜其德。困：困：亨，贞大人吉，无咎，有言不信。亨，贞大人吉，无咎，有言不信。象象曰曰：泽泽无无水水，困；君子以致命遂志。困；君子以致命遂志。论论语语子子张张：士士见见危危致命。致命。论论语语宪宪问问：见见危危授授命。命。论论语语卫卫灵灵公公：志志士士仁仁人人，无无求求生生以以害害仁仁，有有杀身以成仁。杀身以成仁。孟孟子子告告子子上上：舍舍生生而取义。而取义。乾：元亨，利贞。乾：元亨，利贞。(卦名：卦辞卦名：卦辞)v象象曰：天行健，曰：天行

33、健，君子以自强不息。君子以自强不息。坤：坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。象象曰：地势坤，曰：地势坤，君子以厚德载物。君子以厚德载物。15谦谦：亨，君子有终。亨，君子有终。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。上六：鸣谦，利用行师，征邑国。六五：不富以其邻，利用侵伐，六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。无不利。六四：无不利，撝谦。六四：无不利，撝谦。撝撝（hu）【王王弼弼注注】指指撝撝，皆皆谦谦也也。【程程传传】施布之象。施布之象。【朱子朱子本义本义】发挥也。发挥也。九三：劳谦，君子有终，吉。九三：劳谦，君子有终，吉。六二：鸣谦，贞吉。六二：鸣谦，贞吉。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。初六：谦谦君子，用涉大川，吉。李李白白：揽揽彼彼造造化化力力,持持为为我我神神通通。（李李白白全集全集卷九卷九赠僧崖公赠僧崖公，全唐诗全唐诗卷卷169）方方以以智智：我我得得以以坐坐集集千千古古之之智智，折折中中其其间间，岂不幸乎岂不幸乎!（通雅通雅卷首之一卷首之一音义杂论音义杂论）方方东东美美：要要将将整整个个宇宇宙宙的的创创造造力力量量集集中中在自己的创造力量中。在自己的创造力量中。