2013届高考语文一轮复习： 同步测试卷(3).ppt

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1、20132013名师导学名师导学新高考第一轮总复习同步测试卷新高考第一轮总复习同步测试卷 语文(三)(文言文阅读文言文阅读)班班级级_姓名姓名_学号学号_模模块块一非史一非史传传文文阅读阅读一、阅读下面的文言文，完成一、阅读下面的文言文，完成15题。题。南轩记南轩记曾巩曾巩得邻之茆地，得邻之茆地，蕃蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也不愿易也。人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱

2、恶、毁誉之间就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾邪？然吾亲亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役吾之役于于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以者，有以为为之矣。士固有所勤，有所之矣。士固有所勤，有所肆肆，识识其皆受其皆受之于天而之于天而顺顺之，之，则则吾亦无吾亦无处处而非其而非其乐乐，独何必休于，独何必休于是邪？是邪？顾顾吾之所好者吾之所好者远远，无与，无与处处于是也。然而六于是也。然而

3、六艺艺百家史氏之籍，百家史氏之籍，笺笺疏之疏之书书，与夫，与夫论论美刺非、感微托美刺非、感微托远远、山、山镵镵冢刻、浮夸冢刻、浮夸诡诡异之文章，下至兵异之文章，下至兵权权、历历法、法、星官、星官、乐乐工、山工、山农农、野圃、方言、地、野圃、方言、地记记、佛老所、佛老所传传，吾悉得于此。皆伏羲以来，下更秦吾悉得于此。皆伏羲以来，下更秦汉汉至今，圣人至今，圣人贤贤者魁杰之材，者魁杰之材，殚岁殚岁月，月，惫惫精思，日夜各推所精思，日夜各推所长长，分，分辨万事之辨万事之说说，其于天地万物，小大之，其于天地万物，小大之际际，修身理人，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不国家天下治乱安危存亡之致，罔不

4、毕载毕载。处处与吾俱，与吾俱，可当所可当所谓谓益者之友非邪？益者之友非邪？吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称称事事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕者行之。引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者内者。得其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则得其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者过也吾之足于义或恶而毁之者亦过也过也吾之足于义或恶而

5、毁之者亦过也。彼何与于我哉？。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。巩记。(选自选自唐宋八大家唐宋八大家延边人民出版社延边人民出版社)1对对下列句子中加点的下列句子中加点的词语词语的解的解释释，正确的一，正确的一项项是是()A蕃蕃之，之，树树竹木竹木 蕃：繁殖蕃：繁殖B然吾然吾亲亲之养无以修之养无以修 亲亲：亲亲戚戚C士固有所勤，有所士固有所勤

6、，有所肆肆 肆：尽、尽力肆：尽、尽力D贤贤人智者所人智者所称称事引事引类类 称：称称：称赞赞【答案讲评答案讲评】C(A.蕃，同蕃，同“藩藩”，屏障，这里是作为，屏障，这里是作为屏障，意译为屏障，意译为“围上篱笆围上篱笆”。B.亲，指父母亲，根据作者身亲，指父母亲，根据作者身世这里指母亲。世这里指母亲。D.称，称，“称称”和和“引引”在这里都是援引、引证在这里都是援引、引证的意思，后面多接言语、事例等。的意思，后面多接言语、事例等。)2下列各句中的下列各句中的“于于”字，与字，与“吾之役于物吾之役于物”的的“于于”字字意意义义和用法相同的一和用法相同的一项项是是()A青，取之于青，取之于蓝蓝，而

7、青，而青于于蓝蓝B畔主背畔主背亲亲，为为降降虏虏于于蛮夷蛮夷C不拘不拘于于时时，学于余，学于余D当欣当欣于于所遇，所遇，暂暂得于己得于己【答案讲评答案讲评】C(A.于，介词，表比较，可译为于，介词，表比较，可译为“比比”；本句选自荀子本句选自荀子劝学劝学。B.于，介词，引进处所或对象，于，介词，引进处所或对象，可译为可译为“在在”；本句选自班固；本句选自班固苏武传苏武传。C.于，表被动，于，表被动，可译为可译为“被被”或或“受受”，与例句中的，与例句中的“于于”字用法和意义相同；字用法和意义相同；本句选自韩愈本句选自韩愈师说师说。D.于，介词，可译为于，介词，可译为“对对”，引进，引进对象；本

8、句选自王羲之对象；本句选自王羲之兰亭集序兰亭集序。)3下列用下列用“/”给给文中画波浪文中画波浪线线部分的断句，正确的一部分的断句，正确的一项项是是()得其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则止仆得其时则行守深山长谷而不出者非也不得其时则止仆仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者过也仆然求行其道者亦非也吾之不足于义或爱而誉之者过也吾之足于义或恶而毁之者亦过也吾之足于义或恶而毁之者亦过也A得其得其时时/则则行守深山行守深山长长谷而不出者谷而不出者/非也非也/不得其不得其时时/则则止仆仆然求行其道者止仆仆然求行其道者/亦非也亦非也/吾之不足于吾之不足于义义/或或爱爱而誉而誉之者之者/过过也

9、也/吾之足于吾之足于义义/或或恶恶而而毁毁之者之者/亦亦过过也也B得其得其时时/则则行守深山行守深山长长谷而不出者谷而不出者/非也非也/不得其不得其时时/则则止仆仆然止仆仆然/求行其道者求行其道者/亦非也亦非也/吾之不足于吾之不足于义义/或或爱爱而而誉之者誉之者/过过也也/吾之足于吾之足于义义/或或恶恶而而毁毁之者之者/亦亦过过也也C得其得其时则时则行行/守深山守深山长长谷而不出者谷而不出者/非也非也/不得其不得其时时则则止止/仆仆然求行其道者仆仆然求行其道者/亦非也亦非也/吾之不足于吾之不足于义义/或或爱爱而誉而誉之者之者/过过也也/吾之足于吾之足于义义/或或恶恶而而毁毁之者之者/亦亦过过也

10、也D得其得其时时/则则行守深山行守深山长长谷而不出者谷而不出者/非也非也/不得其不得其时时则则止止/仆仆然求行其道者仆仆然求行其道者/亦非也亦非也/吾之不足吾之不足/于于义义或或爱爱而誉而誉之者之者/过过也也/吾之足吾之足/于于义义或或恶恶而而毁毁之者之者/亦亦过过也也【答案讲评答案讲评】C(附原文的标点：得其时则行，守深附原文的标点：得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。吾之足于义，或恶而毁

11、之者，亦过也。)4文章开文章开头说头说“结结茅以自休，茅以自休，嚣嚣然而然而乐乐”，试结试结合全文合全文概括概括“乐乐”的内涵。的内涵。答：答：_【答案讲评答案讲评】居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐；南轩如同朋友，在这里博览群书，懂富贵，感到快乐；南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐；读圣贤书，明白事理，懂得修身养性之道，感到快乐；读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。得治国之道，感到快乐。5把文言文把文言文阅读阅读材料中画横材料中画横线线的句子翻的句子翻译译成成现现代代汉语汉语。(1)世固有世固有处处廊廊庙庙之之贵贵

12、，抗万乘之富，吾不愿易也。，抗万乘之富，吾不愿易也。译译文：文：_(2)人之性不同，于是知伏人之性不同，于是知伏闲隐闲隐奥，吾性所最宜。奥，吾性所最宜。译译文：文：_(3)其其过过也改，也改，趋趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。求于内者。译译文：文：_【答案讲评答案讲评】(1)世上固然有身在朝廷的显贵，世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌财富与国君匹敌(相当相当)的富商，但我不愿意和他的富商，但我不愿意和他们互换位置。们互换位置。(2)世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，对我的

13、性情的生活状态中，隐居在僻静的处所，对我的性情最为合适。最为合适。(3)有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西。要从内心来加以索求的东西。附：参考译文附：参考译文得到邻近的杂草很多的一块地，围上篱笆，栽上竹木，得到邻近的杂草很多的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌(相当相

14、当)的富商，但我不愿意和他们互换位置。的富商，但我不愿意和他们互换位置。世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，对我的性情最为合适。迫使态中，隐居在僻静的处所，对我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？然何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步，我兄弟们而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步，我兄弟们的的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上，我被解决这些生活问题粗食

15、淡饭也没办法顿顿吃得上，我被解决这些生活问题所驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够所驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房中，在心里哪能不焦经常呆在这草房中，在心里哪能不焦 躁呢？不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己躁呢？不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的。读书人原本就有该勤苦的事，也也是有理由去做的。读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也

16、就没有任何地方不是该欢乐的了，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之的关系。然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远，凿于山崖和镌刻在微的东西别有感触而寄托又深远，凿于山崖和镌刻在墓石，浮夸又诡谲怪异的文章，下至用兵谋略、历法墓石，浮夸又诡谲

17、怪异的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，我又全在这草道教所传授的教义法术，我又全在这草房房 中获取到。它们都属于从伏羲以来，往下又历经秦中获取到。它们都属于从伏羲以来，往下又历经秦朝朝汉朝直至当代，圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月，付汉朝直至当代，圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究学问胜过其他学问出极大的精密思索，日夜各自推究学问胜过其他学问的地方，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天的地方，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身

18、，治理民众，地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧？还是并不如此呢？说的扩充自己的好友吧？还是并不如此呢？我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者援引事物，连及类属，勾勒出开蒙昧。贤人和明智者援引事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培植我

19、的心性，紧紧约植我的心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行束住节操，按宽容的原则去行 事。有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，事。有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西。获得适当的时机就去施行，心来加以索求的东西。获得适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜谋求践行自己的主张，显

20、然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分，有人厌恶我而充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是对我进行诋毁，这也是 不对的。他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进不对的。他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，这是我对上天和世人所应承当的东西。既然如退适宜，这是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容

21、易了解，以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。但所承当的却可以称得上重大。把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。南丰曾巩记。激励自己上进。南丰曾巩记。二、阅读下面的文言文，完成二、阅读下面的文言文，完成610题。题。答祖择之书答祖择之书欧阳修欧阳修修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕修启。秀才人至，蒙示书一通，并诗赋杂文两策，谕之曰：之曰：“一览以为如何？一览以为如何？”某既陋，不足以辱好学者某既陋，不足以辱好学者之问；之问；又其少贱而长穷，其素所为，未有足称以取信又其少贱而长穷

22、，其素所为，未有足称以取信于人于人。亦尝有人问者，以不足问之愚，。亦尝有人问者，以不足问之愚，而而未尝答人之未尝答人之问。足下卒然及之，是以愧惧不知所言。问。足下卒然及之，是以愧惧不知所言。虽然，不远虽然，不远数百里走使者以及门数百里走使者以及门，意厚礼勤，何敢不，意厚礼勤，何敢不报报。某闻古之学者必严其师，师某闻古之学者必严其师，师严严然后道尊，道尊然后笃然后道尊，道尊然后笃敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然敬，笃敬然后能自守，能自守然后果于用，果于用然后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚后不畏而不迁。三代之衰，学校废。至两汉，师道尚存，故其学者各守其存，故其学者各守其

23、经以自用。是以汉之政理文章经以自用。是以汉之政理文章 与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法与其当时之事，后世莫及者，其所从来深矣。后世师法渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之渐坏，而今世无师，则学者不尊严，故自轻其道。轻之则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不则不能至，不至则不能笃信，信不笃则不知所守，守不固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以固则有所畏而物可移。是故学者惟俯仰徇时，以希希禄利禄利为急，至于忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，为急，至于忘本趋末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之学，虽欲果于自用，而莫知其所以用之之道，守不至之学，虽欲果

24、于自用，而莫知其所以用之之道，又况有禄利之诱，刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古又况有禄利之诱，刑祸之惧以迁之哉。此足下所谓志古知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。知道之士世所鲜，而未有合者，由此也。足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议究其深

25、。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其论未精，此其病病也。窃惟足下之交游能为足下称才也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。夫世无师矣，夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意学者当师经，师经必先求其意。意得。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之学，不发为文者辉光，施于世者果致。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，

26、而不弃其愚，将某以为过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？合，故敢道此。未知足下之意合否？(选自选自唐宋八大家文选唐宋八大家文选)6下列句中加点下列句中加点词语词语的解的解释释，不正确的一，不正确的一项项是是()A何敢不何敢不报报 报报：答复：答复B师师严严然后道尊然后道尊 严严：严厉严厉C以以希希禄利禄利为为急急 希：希：贪贪求求D此其此其病病也也 病：缺陷病：缺陷【答案讲评答案讲评】B(结合上下文，结合上下文，“严严”应作动词用，解应作动词用，解释为释为“尊敬、敬重尊敬、敬重”。可参看课文。可参看课文廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传例例句：严大国之威以修

27、敬也。句：严大国之威以修敬也。)7下列各句中加点的下列各句中加点的“而而”字，与字，与“而未而未尝尝答人之答人之问问”的的“而而”字意字意义义和用法相同的一和用法相同的一项项是是()A有如此之有如此之势势，而而为为秦人秦人积积威之所劫威之所劫B以其求思之深以其求思之深而而无不在也无不在也C某所，某所，而而母立于母立于兹兹D臣臣诚诚恐恐见见欺于王欺于王而而负赵负赵【答案讲评答案讲评】D(A项，连词，表转折；项，连词，表转折；B项，连词，项，连词，表递进关系；表递进关系；C项，第二人称代词；项，第二人称代词；D项，连词，表因项，连词，表因果，与例句相同。果，与例句相同。)8下列用下列用“/”给给文

28、中画波浪文中画波浪线线部分的断句，正确部分的断句，正确的一的一项项是是()足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人到于古人A足下所足下所为为/文用意甚高文用意甚高/卓然有不卓然有不顾顾世俗之心直世俗之心直/欲自到于古人欲自到于古人B足下所足下所为为文文/用意甚高卓用意甚高卓/然有不然有不顾顾世俗之心直世俗之心直/欲自到于古人欲自到于古人C足下所足下所为为文文/用意甚高用意甚高/卓然有不卓然有不顾顾世俗之心世俗之心/直直欲自到于古人欲自到于古人D足下所足下所为为/文用意甚高卓文用意甚高卓/然有不然有不顾顾世俗之心世俗之心/直直欲自到于古人欲自到

29、于古人【答案讲评答案讲评】C(此题考查学生结合语意断句的此题考查学生结合语意断句的能力。能力。)9文中文中说说“至于忘本至于忘本趋趋末，流而不返末，流而不返”，句中的，句中的“本本”和和“末末”各指什么？各指什么？请请从原文中分从原文中分别别找出合适的字加以作答，找出合适的字加以作答，每每处处不超不超过过2个字。个字。答：答：“本本”指指 ，“末末”指指 。【答案讲评答案讲评】“本本”指指“道道”，“末末”指指“文文”。(可从文可从文中关键句中关键句“道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光”入手，再结合全文尤其是上下文进行分析。入手，再结合全文尤其是上下文

30、进行分析。)10把文言文把文言文阅读阅读材料中画横材料中画横线线的句子翻的句子翻译译成成现现代代汉语汉语。(1)又其少又其少贱贱而而长穷长穷，其素所，其素所为为，未有足称以取信于人。，未有足称以取信于人。译译文：文：_(2)虽虽然，不然，不远远数百里走使者以及数百里走使者以及门门。译译文：文：_(3)学者当学者当师经师经，师经师经必先求其意。必先求其意。译译文：文：_【答案讲评答案讲评】(1)又因为我少年时卑贱，成年后不又因为我少年时卑贱，成年后不得志，我向来的所作所为，没有值得称誉来获取人们得志，我向来的所作所为，没有值得称誉来获取人们信赖信赖(的地方的地方)。(“其其”，第一人称代词，第一

31、人称代词，“我我”；“穷穷”，古今异义，与，古今异义，与“达达”相对，指困厄、不得志；相对，指困厄、不得志；“素素”，平素、向来；句意。平素、向来；句意。)(2)尽管这样，尽管这样，(你你)不远数百里派人亲自找上门来。不远数百里派人亲自找上门来。(“虽然虽然”；“走走”；省略的主语；省略的主语“你你”需补充完整。需补充完整。)(3)做学问的人就应当做学问的人就应当(直接直接)学习经书，学习经书首学习经书，学习经书首先要探求它的真意。先要探求它的真意。(“学者学者”，古今异义，古今异义，“求学的人求学的人”；“师师”，动词，动词，“学习学习”；“求其意求其意”，探求经书的真意。，探求经书的真意。

32、)附：参考译文附：参考译文欧阳修禀告。秀才派的人已到，承蒙你托他带来书欧阳修禀告。秀才派的人已到，承蒙你托他带来书信一封和诗赋两册，告诉我说：信一封和诗赋两册，告诉我说：“看一看，写得怎么样看一看，写得怎么样？”我自己既孤陋寡闻，不值得承蒙爱好学问的人的下我自己既孤陋寡闻，不值得承蒙爱好学问的人的下问问;又因为我少年时卑贱又因为我少年时卑贱,成年后不得志成年后不得志,我向来的所我向来的所作所为，没有值得称誉来获取人们信赖作所为，没有值得称誉来获取人们信赖(的地方的地方)。也。也曾经有人向我请教，因为有了不值得人问的想法，因曾经有人向我请教，因为有了不值得人问的想法，因而从来没有给予答复。足下突

33、然之间寄来书信，因此而从来没有给予答复。足下突然之间寄来书信，因此惶愧畏惧不知道说什么好。尽管这样，惶愧畏惧不知道说什么好。尽管这样，(你你)不远数百不远数百里派人亲自找上门来，情意深厚，礼节殷勤，怎敢不里派人亲自找上门来，情意深厚，礼节殷勤，怎敢不作答复。作答复。我听说，古代求学的人必先敬重老师，老师受到敬重，我听说，古代求学的人必先敬重老师，老师受到敬重，他传授的学问道理才受尊崇；学问道理受到尊崇，学习他传授的学问道理才受尊崇；学问道理受到尊崇，学习的人才会深怀敬意；深怀敬意，才会坚守不移；坚守不的人才会深怀敬意；深怀敬意，才会坚守不移；坚守不移，才能敢于施行；敢于施行，才无所畏惧而不改变

34、操移，才能敢于施行；敢于施行，才无所畏惧而不改变操守。守。(当当)夏商周三代衰落夏商周三代衰落(的时候的时候)，学校，学校(也就也就)被废弃被废弃了。到了两汉，尊师之道还能够保存，因此当时求学的了。到了两汉，尊师之道还能够保存，因此当时求学的人还能坚守老师传授的经学来供自己运用。因此，汉代人还能坚守老师传授的经学来供自己运用。因此，汉代的政治、文章及当时的各种措施，后世没有能比得上的，的政治、文章及当时的各种措施，后世没有能比得上的，它的原因是很深远的。后世尊师的风气逐渐败坏，现在它的原因是很深远的。后世尊师的风气逐渐败坏，现在可以说没有老师了。求学的人不尊重老师，所以往可以说没有老师了。求学

35、的人不尊重老师，所以往往自往自己己 轻视自己所学的道。轻视所学的道，就不能达到最高轻视自己所学的道。轻视所学的道，就不能达到最高的境界；不能达到最高的境界，就不能深信不疑；不的境界；不能达到最高的境界，就不能深信不疑；不能深信不疑，就不知道有所坚守；所守不稳固，就容能深信不疑，就不知道有所坚守；所守不稳固，就容易有所畏惧，为外物所动摇。因为这样，做学问的人易有所畏惧，为外物所动摇。因为这样，做学问的人只好随波逐流，追随时俗，把追求利禄作为当务之急，只好随波逐流，追随时俗，把追求利禄作为当务之急，以至于忘本逐末，像水之趋下而不知回头。以不坚定以至于忘本逐末，像水之趋下而不知回头。以不坚定的信仰，

36、不稳固的心志，抱着并未透彻了解的所谓学的信仰，不稳固的心志，抱着并未透彻了解的所谓学问，即使敢于有所作为，也不知道通过什么途径去行问，即使敢于有所作为，也不知道通过什么途径去行动，何况还有利禄的引诱，刑罚的威胁在动摇他的意动，何况还有利禄的引诱，刑罚的威胁在动摇他的意志呢？这就是你所说的立志效法古人、并懂得道的读志呢？这就是你所说的立志效法古人、并懂得道的读书人现在太少，没有志同道合的朋友，原因就在于此。书人现在太少，没有志同道合的朋友，原因就在于此。你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，你写的文章，用意很高，卓然独立而不顾世俗的成见，简直要径直达到古人的高度。现在的人像你这样用心简

37、直要径直达到古人的高度。现在的人像你这样用心的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁的能有几个？那么乡下的人能称作你的老师的又有谁呢？交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？做学呢？交往的朋友中能引发你的议论的又有谁呢？做学问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，问没有老师，所坚持的见解就不专一，议论不广博，就无所发现和阐明，达到一定的深度。你的言论高雅，就无所发现和阐明，达到一定的深度。你的言论高雅，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，志趣远大，很好，但是见解还不专一，议论还未精辟，这是你的不足。私下想，你的朋友中能为你称扬赞誉这是你的不足。私下想，你的朋友中能为你称扬

38、赞誉的人一定不少，现在你不找他们，远道找到我，可见的人一定不少，现在你不找他们，远道找到我，可见你一定是要寻求自己不足的地方。这是古代君子的用你一定是要寻求自己不足的地方。这是古代君子的用心，所以我便直说而不敢隐瞒。心，所以我便直说而不敢隐瞒。既然社会上没有老师，做学问的人就应当既然社会上没有老师，做学问的人就应当(直接直接)学学习经书，学习经书首先要探求它的真意。领会了它习经书，学习经书首先要探求它的真意。领会了它的真意，自己的心才会踏实坚定；心里踏实坚定，的真意，自己的心才会踏实坚定；心里踏实坚定，所追求的学问道理就能纯粹专一，学问道理纯粹专所追求的学问道理就能纯粹专一，学问道理纯粹专一，

39、那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光一，那么心胸就会充实，心胸充实写成文章就能光彩绚烂，运用于社会就能达到预想的效果。夏商周彩绚烂，运用于社会就能达到预想的效果。夏商周三代以及两汉的学术，也不过如此。你忧虑社会上三代以及两汉的学术，也不过如此。你忧虑社会上没有志同道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作没有志同道合的人，而不嫌弃我的愚笨，把我当作同道，所以才敢说这些。不知道是否合你的心意？同道，所以才敢说这些。不知道是否合你的心意？模模块块二史二史传传文文阅读阅读三、阅读下面的文言文，完成三、阅读下面的文言文，完成1115题。题。初，天子之立初，天子之立非绍意，及在河东，绍遣颍川郭图使非绍意，

40、及在河东，绍遣颍川郭图使焉。图还说绍迎天子都邺，绍不从。会太祖迎天子焉。图还说绍迎天子都邺，绍不从。会太祖迎天子都都许，收河南地，关中皆附。绍悔，欲令太祖徙天子都许，收河南地，关中皆附。绍悔，欲令太祖徙天子都鄄城以自密近，太祖拒之。建安五年，太祖自东征鄄城以自密近，太祖拒之。建安五年，太祖自东征(刘刘)备。备。田丰说绍袭太祖后，绍辞以子疾，不许田丰说绍袭太祖后，绍辞以子疾，不许。丰举杖。丰举杖击地曰：击地曰：“夫遭难遇之机，夫遭难遇之机，而而以婴儿之病失其会，惜哉以婴儿之病失其会，惜哉！”绍渡河，绍渡河，壁壁延津南，使刘备、文丑挑战。太祖击破之，延津南，使刘备、文丑挑战。太祖击破之，斩丑，再战

41、，斩丑，再战，禽禽绍大将绍大将,绍军大震。太祖还官渡。沮授绍军大震。太祖还官渡。沮授又曰：又曰：“北兵数众而果劲不及南，南谷虚少而货北兵数众而果劲不及南，南谷虚少而货财不及北财不及北。南利在于急战，北利在于缓搏。宜徐持久，。南利在于急战，北利在于缓搏。宜徐持久，旷以日月。旷以日月。”绍不从。连营稍前，逼官渡，合战，太祖绍不从。连营稍前，逼官渡，合战，太祖军不利，复壁。绍为高橹，起土山，射营中，营中皆蒙军不利，复壁。绍为高橹，起土山，射营中，营中皆蒙楯楯，众大惧。太祖乃为发石车，击绍楼，众大惧。太祖乃为发石车，击绍楼，皆破。绍为地皆破。绍为地道，欲袭太祖营。太祖辄于内为长堑道，欲袭太祖营。太祖辄

42、于内为长堑以以拒之，又遣奇兵拒之，又遣奇兵袭击绍运车，大破之，尽焚袭击绍运车，大破之，尽焚其其谷。太祖与绍相持日久，谷。太祖与绍相持日久，百姓疲乏，多叛应绍，军食乏。会绍遣淳于琼等将兵万百姓疲乏，多叛应绍，军食乏。会绍遣淳于琼等将兵万余人北迎运车，沮授说绍：余人北迎运车，沮授说绍：“可遣将蒋奇别为支军于表，可遣将蒋奇别为支军于表，以断曹公之钞。以断曹公之钞。”绍复不从。琼宿乌巢，去绍军四十里。绍复不从。琼宿乌巢，去绍军四十里。太祖乃留曹洪守，自将步骑五千候夜潜往攻琼。太祖乃留曹洪守，自将步骑五千候夜潜往攻琼。绍遣骑救之，败走。破琼等，悉斩之。太祖还，未至营，绍遣骑救之，败走。破琼等，悉斩之。太

43、祖还，未至营，绍将高览、张绍将高览、张郃郃等率其众降。绍众大溃，绍与谭单骑退等率其众降。绍众大溃，绍与谭单骑退渡河。余众伪降，尽坑之。渡河。余众伪降，尽坑之。初，绍之南也，田丰说绍曰：初，绍之南也，田丰说绍曰：“曹公善用兵，变化无曹公善用兵，变化无方，众虽少，未可轻也，不如以久持之。将军据山河之方，众虽少，未可轻也，不如以久持之。将军据山河之固，拥四州固，拥四州之之众，外结英雄，内修农战，然后众，外结英雄，内修农战，然后简简其精锐，其精锐，分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左分为奇兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，民不得安业，我未劳而彼已则击其右，使

44、敌疲于奔命，民不得安业，我未劳而彼已困，不及二年，可坐克也。困，不及二年，可坐克也。今释庙胜之策而决成败于一今释庙胜之策而决成败于一战若不如志悔无及也战若不如志悔无及也。”绍不从。绍不从。丰恳谏，绍怒甚，以丰恳谏，绍怒甚，以为沮众，械系之为沮众，械系之。自军败后发病，自军败后发病，(建安建安)七年，忧死。七年，忧死。(节选自陈寿节选自陈寿三国志三国志)【注注】天子之立：指董卓废除少帝刘辩、拥立陈留天子之立：指董卓废除少帝刘辩、拥立陈留王刘协为皇帝，即汉献帝。王刘协为皇帝，即汉献帝。11对对下列句子中加点下列句子中加点词词的解的解释释，不正确的一，不正确的一项项是是()A会太祖迎天子会太祖迎天子

45、都都许许 都：迁都都：迁都B绍绍渡河，渡河，壁壁延津南延津南 壁：修筑工事壁：修筑工事C再再战战，禽禽绍绍大将大将 禽：通禽：通“擒擒”，捉住，捉住D然后然后简简其精其精锐锐，分，分为为奇兵奇兵 简简：精：精简简【答案讲评答案讲评】D(“简简”应为应为“挑选挑选”之意。之意。)12下列各下列各组语组语句中，加点的句中，加点的词词的意的意义义和用法相同的和用法相同的一一组组是是()【答案讲评答案讲评】AA.而：转折连词，却。而：转折连词，却。B.以：连词，以：连词，相当于相当于“而而”，来；连词，因为。，来；连词，因为。C.其：代词，他们的其：代词，他们的(袁袁绍运粮队绍运粮队)；副词，表祈使语

46、气，可译为；副词，表祈使语气，可译为“可要，一定可要，一定”。D.之：结构助词，的；结构助词，宾语前置的标志。之：结构助词，的；结构助词，宾语前置的标志。13请请用用“/”给给文中画波浪文中画波浪线线部分断句。部分断句。今今 释释 庙庙 胜胜 之之 策策 而而 决决 成成 败败 于于 一一 战战 若若 不不 如如 志志 悔悔 无无 及及 也也【答案讲评答案讲评】今释庙胜之策今释庙胜之策/而决成败于一战而决成败于一战/若不如志若不如志/悔无及也悔无及也14把文中画横把文中画横线线的句子的句子译译成成现现代代汉语汉语。(1)田丰田丰说绍袭说绍袭太祖后，太祖后，绍绍辞以子疾，不辞以子疾，不许许。译译

47、文：文：_(2)北兵数众而果北兵数众而果劲劲不及南，南谷虚少而不及南，南谷虚少而货财货财不及北。不及北。译译文：文：_(3)丰丰恳谏恳谏，绍绍怒甚，以怒甚，以为为沮众，械系之。沮众，械系之。译译文：文：_【答案讲评答案讲评】(1)田丰劝说袁绍袭击太祖后方，袁田丰劝说袁绍袭击太祖后方，袁绍借儿子有病来推辞，不同意。绍借儿子有病来推辞，不同意。(2)北方北方(我们我们)的军队数量虽多，但战斗士气和勇敢的军队数量虽多，但战斗士气和勇敢精神比不上南方精神比不上南方(曹操曹操)的军队，而南方的军队，而南方(曹操曹操)的军队粮的军队粮食短缺、后勤物资供应不如北方食短缺、后勤物资供应不如北方(我们我们)的军

48、队。的军队。(3)田丰恳切劝谏，袁绍非常生气，认为他扰乱军心，田丰恳切劝谏，袁绍非常生气，认为他扰乱军心，(于是于是)用脚镣手铐囚禁了他。用脚镣手铐囚禁了他。15从全文来看，你从全文来看，你认为认为袁袁绍绍失利的原因是什么？失利的原因是什么？答：答：_【答案讲评答案讲评】缺乏长远的政治眼光；缺乏长远的政治眼光；企图速战企图速战速决，急于求成；速决，急于求成；多次不采纳谋士正确的建议多次不采纳谋士正确的建议(不纳不纳忠言忠言)；错失良机。错失良机。附：参考译文附：参考译文当初拥立皇帝并不是袁绍的意愿，等到当初拥立皇帝并不是袁绍的意愿，等到(献帝献帝)逃到了逃到了河东，袁绍还是派遣部下颍川人郭图前

49、去朝拜。郭图回河东，袁绍还是派遣部下颍川人郭图前去朝拜。郭图回来后劝说袁绍恭迎献帝迁都邺城，袁绍不同意。不久，来后劝说袁绍恭迎献帝迁都邺城，袁绍不同意。不久，太祖太祖(曹操曹操)迎接献帝迁都许县，迎接献帝迁都许县，(曹操曹操)收复了河南一带收复了河南一带的土地，关中的土地，关中(诸州、郡县诸州、郡县)也都亲附也都亲附(曹操曹操)太祖。袁绍太祖。袁绍这才后悔，他想让太祖这才后悔，他想让太祖(曹操曹操)把献帝送到鄄城，以便自把献帝送到鄄城，以便自己就近接触己就近接触(天子和公卿百官天子和公卿百官)，但太祖拒绝了他。建安，但太祖拒绝了他。建安五年，太祖亲自东征刘备。田丰劝说袁绍袭击太祖后方，五年，太

50、祖亲自东征刘备。田丰劝说袁绍袭击太祖后方，袁绍借儿子有病来推辞，不同意。田丰以手杖击地说：袁绍借儿子有病来推辞，不同意。田丰以手杖击地说：“遇到这样一个难得的良机，却因为婴儿生病而错失这遇到这样一个难得的良机，却因为婴儿生病而错失这个机会，可惜呀！个机会，可惜呀！”袁绍渡过黄河，在延津以南地区修筑工事，派刘备、袁绍渡过黄河，在延津以南地区修筑工事，派刘备、文丑去文丑去(向曹操向曹操)挑战。太祖打败了他们，斩杀了文丑，挑战。太祖打败了他们，斩杀了文丑，接着再战，俘获了袁绍的大将，袁绍军队大为震动。接着再战，俘获了袁绍的大将，袁绍军队大为震动。太祖回军官渡。沮授又劝袁绍说：太祖回军官渡。沮授又劝袁