2019版高中语文 第4单元 文言文（2）第17课 师说教学案 粤教版必修4.doc

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1、11717 师师 说说尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见其对老师的尊敬。现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今

2、天。超越自我的过程就是创造的过程。人活在世上，不能只贪图安逸享受。慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。这样，你便迈开了走向成功的第一步。要活着，就要奋斗，就要超越。有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一

3、个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。微感言： 21三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语2国将兴，心贵师而重傅。荀子大略3尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋劝学4明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋葛洪勤求5古之圣王，未有不尊师者也。秦吕不韦6举世不师，故道益离。唐柳宗元7经师易遇，人师难遭。宋司马光8学者必求师，从师不可不谨也。宋程颐9学贵得师，亦贵得友。清唐甄一、作者视窗敢于直谏的韩愈唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元 819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，

4、劳民伤财，实是一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”。谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屡试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久

5、，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。3云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。【注】 韩愈(768824)，字退之，河南河阳(今河南孟州)人，唐代文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成

6、者。因此后人尊他为“唐宋八大家”之首，苏轼也评价他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有张中丞传后叙、杂说、进学解、原毁等。二、写作背景我国自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法地垄断了政治大权和经济大权，形成了以士族为代表的门阀制度。上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门学博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他

7、对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确态度。三、基础梳理1字音识记(1)句读( ) (2)或不焉( ) (3)官盛则近谀( )(4)郯子( ) (5)苌弘( ) (6)老聃( )(7)李蟠( ) (8)六艺经传( ) (9)以贻之( )答案 (1)du (2)fu (3)y (4)Tn (5)Chn (6)dn (7)pn (8)zhun (9)y2辨形组词(1) (2)遗 遣)襄 镶)(3) (4)郯 谈)聃 蚺)答案 (1)遗留 派遣 (2)襄理 镶牙 (3)郯城 谈话 (4)老聃 蚺蛇3词义理解4

8、(1)其闻道也固先乎吾： (2)无贵无贱： (3)圣益圣： (4)于其身也，则耻师焉，惑矣： (5)小学而大遗： (6)术业有专攻： (7)皆通习之： (8)余嘉其能行古道： (9)作师说以贻之： 答案 (1)知道，懂得。(2)无论，不分。(3)更加。(4)糊涂。(5)遗漏。(6)学习，研究。(7)普遍。(8)赞许。(9)赠送。4识记文言实词和虚词(1)通假字师者，所以传道受业解惑也： 或师焉，或不焉： 答案 通“授”，传授。通“否”，指不从师学习。(2)一词多义师古之学者必有师（ ） 师者，所以传道受业解惑也（ ） 吾师道也（ ） 吾从而师之（ ） 或师焉，或不焉（ ）)传传道受业解惑也（

9、） 父子相传，汉之约也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 六艺经传皆通习之（ ） 朔气传金柝（ ）)道道之所存，师之所存也（ ） 会天大雨，道不通（ ） 策之不以其道（ ） 从郦山下，道芷阳间行（ ）)惑人非生而知之者，孰能无惑（ ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（ ）)答案 名词，老师/名词，老师/动词，学习/名词的意动用法，以为师/动词，跟从老师学习 动词，传授/动词，继承/动词，流传/zhun，名词，古代解释经书的著作/5动词，传送，传递 名词，道理/名词，道路/名词，途径，方法/动词，取道 名词，疑惑，疑难问题/形容词，糊涂(3)虚词归纳所以师者，所以传道受业解惑也（ ） 圣人之所以为圣，愚人

10、之所以为愚（ ）)焉于其身也，则耻师焉（ ） 犹且从师而问焉（ ） 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉（ ） 积土成山，风雨兴焉（ ） 且焉置土石（ ） 焉用亡郑以陪邻（ ）)其今之众人，其下圣人也亦远矣（ ） 其皆出于此乎（ ） 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉（ ） 授之书而习其句读者（ ） 其可怪也欤（ ） 今其智乃反不能及（ ）)则于其身也，则耻师焉（ ） 三人行，则必有我师（ ） 此则岳阳楼之大观也（ ） 位卑则足羞，官盛则近谀（ ）)答案 相当于“用来的”、“的凭借”/相当于“的原因” 句末语气词/代词，之/句末语气词/兼词，于此，在这里/兼词，于何，在哪里/疑问副词，何，

11、怎么 代词，他们的/语气词，表推测/代词，他们/代词，指书/语气词，表感叹/代词，他们的 连词，表转折，却/连词，就/副词，表判断，就是/连词，用在对比句中四、文白对译古之 学者 必 有师。 师者，所以 传 古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠他来传授 道 受业 解惑也。 道理、教授学业、解答疑难问题的。学者：求学的人。所 以：用来的、)Error!人非 生 而 知之者， 孰能无 人不是生下来就懂得道理的，谁能没有惑？ 疑难（的问题）？知之：懂得道理。“之”， 指知识和道理。惑 而不从 （有了）疑惑，却不 师，其 为 惑也 终 不 解矣。 跟老师（学习），那些成为疑难的问题（就）始终不能解决

12、了。其为惑也：那些成为疑难的 问题。其：那，指示代词。生乎吾 前， 其 出生在我前面（的人），他 闻 道 也固先乎吾， 吾 从 而师 之； 懂得的道理本来就比我早，我（应该）跟随（他），拜他为老师；乎：相当于“于”。闻：知道，懂得。师之：以之 为师。师，名词的意动用法，“为为师”。6生乎吾 后， 其闻 道 也亦先乎吾， 吾 生在我后面（的人），（如果）他懂得的道理也比我早，我（也 从 而师 之：吾 师 道也， 应该）跟随（他），拜他为老师：我（向他）学习的是道理啊， 夫庸知 其 年 之先后 生于吾乎？ 哪管他的年龄比我大还是比我小呢？师：名词作动词， 学习。庸：岂，哪。 是故 无 贵 无贱、无

13、 长 无少， 道 因此无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理 之 所存， 师之 所 存也。 存在的地方，就是老师存在的地方。是故：因此，所以。 无：无论，不分。)Error!嗟乎， 师道 之不传 唉，（古代）从师学习的风尚不流传也久矣， 欲 人之无惑 也难矣！古之 圣人， 已经很久了，要想让人没有疑惑就难了！古代的圣人， 其 出 人也 远矣，犹且从师而问焉；今之众人， 他们超出（一般）人很远了，尚且拜师求学；现在的普通人， 其 下圣人也亦远矣， 而耻学 于师。 他们（的才智）低于圣人很远了，却以向老师学习为耻。道：这里有风尚的意思。出：这里指超出。犹且：尚且， 还。下：低于。耻

14、：形容词的意动用法，以为耻。是故 圣 益圣， 愚 益 愚， 因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，益：更加， 越发。圣人之所以 为 圣， 愚人之所以 为 愚， 聪明人之所以（能）成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人， 其 皆出于此乎？ （原因）大概都出在这里吧？其：语气副词， 表猜测，大概。 爱 其 子， 择 师 而教之； 于其 （人）爱他的孩子，就会选择老师来教他；（但是）对于他 身也，则 耻 师 焉； 惑矣！ 自己呢，却以跟从老师（学习）为羞耻；（真）糊涂啊！身：自 己。耻)Error!彼童子之师， 授 那些教小孩子的（启蒙）老师，是教之 书 而 习其句 读者， 非 吾 所谓 孩子们文字

15、，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的 传其道 解 其 惑 者也。 （能）传授那些大道理、解答那些疑惑问题的（老师）。授之：教给他们。指童子，孩子们。句读：一句话叫 “句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。读，通“逗”。句读 之不知， 惑 之不 解， 或 不懂得文章的断句，不能解决疑难问题，有的（指“句读之不知”这样的小事） 师 焉， 或 不 焉， 小 请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师，小的方面 学 而大 遗， 吾未 见 （句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗漏了，我没有看出7其 明也。 那种人是明智的。句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。“之” 表提宾。

16、与下文“惑之不解”结构相同。遗：遗漏。巫医 乐师百 工之人， 不耻 相 巫医、乐师和各种工匠等人，（他们）不以互相学习 师。 为耻辱。巫医：古代用巫术医术为人治病的人。百工： 泛指各行各业的工匠艺人。相师：互相学习。 士大夫之族， 曰师、 曰弟子云者， 士大夫这类人中，（听到有人）称“老师”、“弟子”等， 则 群 聚 而笑之。 问 之， 就许多人聚（在一块）来讥笑人家。问他们（为什么讥笑）， 则曰： 彼 与 彼 年 相 若 也， （他们）就说：那个人同那个人（指老师和学生）年龄相似， 道 相似也。 位 卑 则足 羞， 道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就实在令人羞愧， 官盛 则 近 谀

17、。 （以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。族：类。云者：有“如此如 此”的意思。相若：相似。)Error!呜呼， 师 道之不 唉，（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能复 可 知 矣！ 巫医乐师 百工之人， 恢复，（由此就）可以知道原因了。巫医、乐师和各种工匠等人， 君子 不 齿， 今 其 智 乃 君子们认为（他们）不值得提起，（可）现在君子们的见识竟 反不能及， 其可怪也欤！ 反而比不上（他们），难道值得奇怪吗！复：恢复。不齿：不 值得提起，看不起。)Error!圣人无 常 师， 孔子师郯子、 苌弘、师襄、 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、 老 聃。 老聃为师。常师：固定的

18、老师。郯子：春秋时郯国（今山东 郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。)苌(Chn)弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐方面的知识。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃(dn)：Error!郯子之徒， 其 贤不 及孔子， 郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子，之徒：这些人。 贤：道德才能。孔子曰：“三 人 行， 则 必有 孔子说：“三人同行，里面一定有可以 我 师。” 是故弟子 不必不如师， 师 当我老师的人。”因此学生不一定（永远）不如老师，老师（也） 不 必 贤 于 弟子， 闻道 不一定（样样都）胜过学生，（师生的差别只是）懂得道理 有先后， 术 业 有 专 攻， 如是

19、而已。 有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。不必：不一定。贤：胜 过。攻：学习、研究。 李氏 子 蟠， 年十七， 好古文， 六艺 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七岁，喜欢古文，六艺8经 传 皆通 习之， 的经文和传文都普遍学习过，六艺：诗、书、礼、乐、 易、春秋六种经书。传：)Error!不 拘 于时， （他）不受（士大夫那种耻于从师的）时俗学于余。余嘉其能行古 道， 的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道， 作师说 以贻之。 （所以）写了师说来赠送给他。于：介词，被。于：介词，向。 时：时俗，特指当时士大夫中耻)Error!一、文本助读本文通过论述从师学习的必要

20、性和从师的标准，阐述师道和师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学必有师”的观点。【结构图示】师说古之学者必有师（立）师道之 不传古之圣人今之众人 其子自身 巫医乐师百工士大夫（对比） （破）圣人无常师（立） 赠李蟠道之所存 师之所存二、小组合作【重点词句梳理】1词类活用(1)君子不齿： (2)其下圣人也亦远矣： (3)师道之不传也久矣： (4)是故圣益圣，愚益愚： (5)小学而大遗： (6)耻学于师： 答案 (1)名词作动词，同等看待 (2)名词作动词，低于(3)名词作动词，从师学习 (4)形容词作名词，聪明人；愚蠢的人 (5)形容词作名词，小的方面；大

21、的方面 (6)形容词意动用法，以为耻2古今异义(1)古之学者必有师9古义： 今义：在学术上有一定成就的人(2)师者，所以传道受业解惑也古义： 今义：连词，表示因果关系(3)吾从而师之古义： 今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就(4)今之众人，其下圣人也亦远矣古义： 今义：大家；许多人(5)小学而大遗，吾未见其明也古义： 今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育(6)师不必贤于弟子古义： 今义：副词，表示事理上或情理上不需要(7)李氏子蟠，年十七，好古文古义： 今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)答案 (1)求学的人 (2)用来的 (

22、3)两个词，动词“从”(跟从)和连词“而” (4)普通人 (5)小的方面(句读之不知)学习 (6)不一定 (7)两汉及以前的散文3特殊句式(1)师者，所以传道受业解惑也： (2)道之所存，师之所存也： (3)不拘于时： (4)句读之不知，惑之不解： (5)而耻学于师： (6)不拘于时，学于余： (7)师不必贤于弟子： 10答案 (1)(2)判断句 (3)被动句 (4)宾语前置句 (5)(7)状语后置句4翻译句子(1)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。译文： (2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文： (3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道

23、有先后，术业有专攻，如是而已。译文： (4)余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文： 答案 (1)因此无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。(2)因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，聪明人之所以(能)成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，(原因)大概都出在这里吧？(3)因此学生不一定(永远)不如老师，老师(也)不一定(样样都)胜过学生，(师生的差别只是)懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。(4)我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了师说来赠送给他。三、师生探究1师说在论证过程中，运用了几组正反对比的事实论据？这样对

24、比有怎样的论证作用？对比项目对比效果答案 文中运用了三组对比，阐述从师学习的道理，批判“士大夫之族”“耻学于师”的不良社会风气。对比项目对比效果“古之圣人”与“今之众人”的不同学风。得出“圣益圣，愚益愚”的结论。“择师教子”与“自身耻师”的行为。得出“小学而大遗”的结论。11“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的学习态度。揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思。本文所用的三组对比有一个共同特点，那就是经过双方的对比，造成了强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“

25、士大夫之族”不从师学习违背常理的做法，则作者主张从师学习的观点不言自明。2“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有何启发？答： 答案 “圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。3本文气势贯通，

26、具有很强的感染力，文章之所以取得这样的效果，得益于写作时作者选用灵活多变的句式和丰富的语气词。请结合文本进行分析说明。答： 答案 本文读来气势贯通，具有很强的感染力，这主要是因为文章使用了大量的排偶句，如“生乎吾前生乎吾后”“古之圣人今之众人”等，使文章形式整齐，气势恢宏，增强了表现力。连珠句如“古之学者其为惑也终不解矣”的使用，使论述环环相扣，严密紧凑。丰富的语气表达如“嗟乎”“呜呼”等语气词的运用，“群聚而笑之”等有声有色的神态描写，用“如是而已”的感叹引出无可置疑的结论，尤其是用三组对比揭示“耻学于师”的不明智，一样的结论，分别用疑问句、判断句、感叹句的形式出之，语气错综变化，议论更生动

27、，说理更深刻。一、阅读延伸12读韩愈(节选)梁 衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。所以，我读韩愈其人是从读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的师说进学解。课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。他的许多警句，如“师者，所以传道受业解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。应该说韩愈是言行一致的。他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔。而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易撼传统难的威严。韩愈也是这样

28、，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。他亲自参加平定叛乱。到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。所以苏东坡说他：“文起八代之衰，

29、道济天下之溺。”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢？历史会怎样改写？还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢？如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写？但是没有，什么都没有。长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘴在悄悄地徘徊。历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上

30、大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？这是人民对办了好事的人永久的纪念。一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就为社会所承认。我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。一千三百多年了，各种人物在这里将韩公不知读了多少遍。我心中也渐13渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。【赏析】 本文写了两方面内容，一是高度评价了韩愈在散文方面的贡献，“文起八代之衰”；二是赞扬了韩愈为官

31、做的有意义有价值的事情。文如其人，人如其文，在韩愈身上得到了完美统一。二、写法迁移引用论证文章第 4 段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就使前文所说的“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。引证法是在议论中引用名言警句、经典著作、历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，以此作为论据，来证明观点的一种论证方法，即引用理论论据来进行论证。其优点在于较有权威性、说服力。【我来练笔】请以“挫折”为话题，写一个片段阐述你的观点。要求运用引证法。200 字左右。答： 答案 (示例)要经得起困难挫折的考验。巴尔扎克有一句名言：“不幸，是天才的进身之阶，信

32、徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。”人的一生中难免会遇到形形色色的打击。在不幸的重压下，天才、信徒和能人心中都有着一股顽强的毅力，促使他们不屈不挠地奋斗，直到成功和胜利，从而获得幸福。而弱者缺乏这种毅力，以至于被压下苦难的万丈深渊而无法抽身。因此，当你遇到困难时不要退缩，经得住考验，用你的毅力去战胜它。当困难向你认输时，你定会感叹道，我漂越苦海的神舟正是顽强不屈的毅力。一、基础知识1下列句子中，不含通假字的一项是( )A或师焉，或不焉B作师说以贻之C师者，所以传道受业解惑也14D则知明而行无过矣答案 B解析 A 项“不”通“否”。C 项“受”通“授”。D 项“知”通“智”。2下列加

33、点的“其”字，意义和用法相同的一项是( )A.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 惑而不从师，其为惑也终不解矣)B.古之圣人，其出人也远矣 余嘉其能行古道)C.夫庸知其年之先后生于吾乎 爱其子，择师而教之)D.圣人之所以为圣其皆出于此乎 今其智乃反不能及，其可怪也欤)答案 C解析 C 项都作定语，“他们的”。A 项在主谓短语中作主语，“他”/作主语，“那”。B 项复指，作主语，“他们”/作兼语，“他”。D 项表猜度，“大概”/表反问，“难道”。3下面对“师”的义项的归类，正确的一项是( )古之学者必有师 吾从而师之 道之所存，师之所存也 则耻师焉 孔子师郯子 吾师道也 师道之不复，可知矣 不耻相师 或

34、师焉，或不焉A/B/C/D/答案 C解析 老师，名词。以为师，意动用法。从师，动词。学习，动词。4下列加点的词语在句中的意义，与现代汉语相同的一项是( )A古之学者必有师B师者，所以传道受业解惑也C生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之D巫医乐师百工之人，君子不齿答案 D15解析 D 项古今同义，不愿意提到，表示鄙视。A 项古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B 项古义：传授学业。今义：跟随老师学习。C 项古义：两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。二、类文阅读阅读下面的文言文，完成 58 题。程骏，字瞵驹，少孤贫，居丧以

35、孝称。师事刘延明，性机敏好学，昼夜无倦。延明谓门人曰：“举一隅而以三隅反者，此子亚之也。”骏白延明曰：“今名教之儒咸谓老庄其言虚诞不切实要不可以经世骏为不然夫老子著抱一之言庄生申性本乏旨若斯者可谓至顺矣。”延明曰：“卿年尚幼，言若老成，美哉！”由是声誊益播。皇兴中，除高密太守。尚书李敷奏骏史才，留平城。献文屡引骏与论易老义，谓群臣曰：“朕与此人言，意甚开畅。”问骏年，对曰：“六十一。”帝曰：“昔太公老而遭文王，卿今遇朕，岂非早也？”骏曰：“臣虽才谢吕望，陛下尊过西伯。觊天假余年，竭太公兵法之效。”延兴末，高丽王琏求纳女于掖庭，假骏散骑常侍，赐爵安丰男，持节如高丽迎女。骏至平壤城，琏谬言女丧。骏

36、与琏往复经年，责琏以义方。琏不胜其忿，遂断骏及从者酒食，欲逼辱之，惮魏而不敢害。会献文崩，乃还。初，迁神主于太庙，庙中执事官例皆赐爵。群臣咸以为今宜依旧，骏独以为不可，表曰：“汉祖有约，非功不侯。未见预事于宗庙，而获赏于疆土。”书奏，从之。文明太后谓群臣曰：“言事，固当正直而准古典，安可依附暂时旧事乎！”诏曰：“骏历官清慎，言事每惬。门无挟货之宾，室有怀道之士。可赐帛六百匹，旌其俭德。”骏悉散之亲旧。性介直，不竞时荣。太和九年正月病笃，遗命曰：“吾存尚俭薄，岂可没为奢厚哉？可敛以时服，明器从古。”及卒，孝文、文明太后伤惜之。赠曲安侯，谥曰宪。(节选自北史程骏传)5下列对文中画波浪线部分的断句，

37、正确的一项是( )A今名教之儒/咸谓老庄其言/虚诞不切实要/不可以经世/骏为不然/夫老子著抱一之言/庄生申性本之旨/若斯者/可谓至顺矣B今名教之儒/咸谓老庄其言虚诞/不切实要/不可以经世/骏为不然/夫老子著抱一之言/庄生申性本之/旨若斯者/可谓至顺矣C今名教之儒/咸谓老庄其言虚诞/不切实要/不可以经世/骏为不然/夫老子著抱一之言/庄生申性本之旨/若斯者/可谓至顺矣16D今名教之儒/咸谓老庄其言/虚诞不切实要/不可以经世/骏为不然/夫老子著抱一之言/庄生申性本之/旨一若斯者/可谓至顺矣答案 C解析 本题考查文言文断句的能力。“咸谓老庄其言虚诞”后面要断开，否则会有话未说完之感；“庄生申性本之旨”

38、后要断开，使其与前句“老子著抱一之言”相对照，同时也使“若斯者”句避免了因“旨”而缩小“斯”的指代范围的问题。6下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )A年号多指中国古代帝王用来纪年的名号，如皇兴、永乐、乾隆、康熙。B掖庭是嫔妃居住的地方，在皇宫中帝后寝宫的东西两侧，也泛指皇宫。C爵位是君主制国家贵族封号的等级，常见的爵位有公、侯、伯、子、男等。D崩是古代对诸侯之死的称呼，古代很看重诸侯之死，常用山崩塌来比喻。答案 D解析 本题考查辨识古代文化常识的能力。古代称帝王或王后的死叫“崩”，称诸侯或大官的死叫“薨”。7下列关于原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是( )A程骏聪敏好

39、学，少时就有声誉。他苦学也善于学习，类推能力较强；从小失去父亲，守丧时就有孝顺的名声，说话老成，受到老师的夸赞。B程骏临危不惧，彰显凛然正气。他曾被高丽王断绝酒饭，身处险境，但他凭凛然正气使高丽王不敢谋害他，他也因此最终安然回到北魏。C程骏上表言事，反对依循旧例。神主迁入太庙后要赐给主持太庙工作的官员爵位，他认为此旧例背离制度不应依照，朝廷支持了他的观点。D程骏崇尚节俭，不愿追求荣利。他将朝廷赏赐的几百匹布帛全都分给亲友，不与世人比较显耀，主张薄葬，他的节俭清正受过朝廷的表彰。答案 B解析 本题考查概括分析文本内容的能力。“他凭凛然正气使高丽王不敢谋害他”有误，高丽王不敢谋害他是顾及强大的北魏

40、政权而不是程骏个人的凛然正气，其凛然正气也并未在原文程骏遇到危难时的叙述中体现；而程骏能够回到北魏的因素是高丽王对北魏的惧怕及献文帝驾崩。8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)臣虽才谢吕望；陛下尊过西伯。觊天假余年，竭太公兵法之效。17译文： (2)骏至平壤城，琏谬言女丧。骏与琏往复经年，责琏以义方。译文： 答案 (1)我虽然才能不如姜太公，陛下您的尊贵却超过周文王。希望上天再给我几年的时间，我一定会像吕望编写太公兵法那样竭力取得辅助君王兴邦的功效。(2)程骏到了平壤城，高琏谎称女儿死去。程骏与高琏反复交涉了一年，用做人的正道责问高琏。解析 本题考查理解并翻译文言句子的能力。第(1)句关键

41、词为“虽”(虽然)、“谢”(逊，不如)、“假”(借)。第(2)句的关键词为“谬言”(谎称)、“经年”(一年)、“义方”(行事应该遵守的规范和道理，做人的正道)。【参考译文】程骏，字瞵驹，他从小失去父亲，家境贫穷，守丧时凭借孝顺著称。以师礼对待刘延明，性格机敏，酷爱学习，昼夜苦读，没有倦意。刘延明对学生说：“举出一件事就能类推而知道许多事情，程骏仅次于这样啊。”程骏对刘延明说：“现今提倡名教的读书人，都说老庄的话虚无怪诞，不切合实际，不可以用来治理国家。我认为不是这样的。老子著抱一的学说，庄生申述性本的宗旨。如果都能做到这样，世道可以说就十分顺达了。”刘延明说：“你还年幼，说话就这样老成，真好啊

42、！”从此，他的声誉远播。皇兴年间，任高密太守。尚书李敷奏报程骏是一个史才，朝廷把程骏留在了平城。献文帝屡次邀请程骏并与程骏讨论易经道德经的要义，对群臣们说：“我与程骏谈论，思想十分舒畅。”献文帝问程骏的年龄，他回答说：“六十一岁。”献文帝说：“昔日姜太公年纪高迈而遇到周文王，你今日遇到我，难道不是太早了吗？”程骏说：“我虽然才能不如姜太公，陛下您的尊贵却超过周文王。希望上天再给我几年的时间，我一定会像吕望编写太公兵法那样竭力取得辅助君王兴邦的功效。”延兴末年，高丽王高琏请求将女儿送到北魏皇宫给献文帝做妃子，献文帝授予程骏散骑常侍的职位，赐给安丰男的爵位，持符节到高丽国迎接高琏的女儿。程骏到了平

43、壤城，高琏谎称女儿死去。程骏与高琏反复交涉了一年，用做人的正道责问高琏。高琏(高丽王)忍不住自己的怨恨，就断绝了程骏及随行人员的酒饭，想逼迫和羞辱他们，但由于惧怕北魏而不敢加害他们。恰巧献文帝驾崩，程骏才回来。当初，朝廷将神主迁到太庙，庙中的执事官都依照旧例赐给爵位。众大臣都认为现在应该依照旧例，程骏却认为不可以，上表说：“汉高祖作出规定，不建立大功，就不分土封侯。没有见过参与料理宗庙事务，却能得到疆土的赏赐的。”奏章上报朝廷，(朝廷)同意了他的意见。文明太后对群臣说：“议论事情，本来18就应当正直而又依照古代的典章制度，怎么可以依循暂时的旧例呢！”朝廷下诏说：“程骏做官一直清廉谨慎，议论事情常常恰当(切合朝廷的意见)。家里没来带着