阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究.docx

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1、阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究一、起步 对阿拉伯哲学史的系统研究开始于西方*重要是德国、法国的一些东方学家。据有名阿拉伯哲李史家穆斯台法阿布杜拉齐格所著哲学史通论TamhidLiTarikhal-falsafahal-islam，1944年开罗阿拉伯文阪引证帖尼曼GuillaumeTh phileTen-nemann,死于1819年的哲学史撮要A卜rikhal-falsafah说，哲学史的研究，开始于德国哲学家、被称为哲学:电之父的布鲁克尔(eai1JacquesBrucker,死于1770年:后来，帖尼曼、库森(V*Cousin,法国哲学家，死于1847年，曾在巴黎大学讲授哲学史、杜格特Gus

2、taveDugat,有著作穆斯林哲学家和穆台凯里蒙学者传记、勒南ErnestRenan,法国哲学家，死于1892年，重要研究闪族语言史、朶克SalmonMunk,德国籍法国东方学家，死于1867年、伍尔夫MauricedeWulf)、雷翁哥提埃LGauthier，曾在阿尔及尔担任哲学史教授、卡拉迭早(CarradcVaux)、第博尔DeBoer,著作中文版名哲学史，由马坚根据1903年英文版和1938年阿拉伯文版译出,1958中华书局出版、荷尔丁MHorrten,德国哲学家、教学者等人.他的研究重要是根据中的几位阿拉伯有名学者如吉弗兑、炉本奈迭姆、伊本 赫里伊傘文Ki伍赛比耳、伊本赫勒敦等人的

3、著作写成的。 吉弗兑(Al-Qafti,.1*1721248)着作是哲学家兼医师列传IkhbSral-.Ulama,biAkhbaralHukama*,马坚也译作哲学家轶事，伊本奈迭姆Ibnal-Nadim,?一99.5) .的著作是书.目alFihrist),伊本赫里康(IbnKhallikan,12111282)的著是名人简历Wafaytal-yVyanwaAn-，Abna*alZaman),这“是一部最精确的和玆优雅的传记集.包含历史上最有名的865位穆斯林的传记是用阿拉伯语写成的民族传记的第二部辞典。伊本艾比伍赛比耳IbnabiUsaybisah,12031270)的著作是医师列传Uy

4、analAnbSfiJabaqalal-Atibba被以为是研究一般阿拉伯科学史的无价的参告资料。伊本赫勒敦IbnKhaldQn，1332WO6)的著作是历史绪论) (Muqadd，amah)9这些著作亳无疑间都是权威参考书。 在这些西方哲学家中，勒南可能是第一个系统论述“哲学这一概念的人；而克的要略一韦可能是系统说明哲学史的最早尝试。在这些西方学者的努力下:阿拉伯，哲学的研究比较系统地开展起来了，他们在学术上是有一定的奉献的。但他们多数人对阿拉伯哲学或多或少地抱有偏见，有些学者以至对它持消极的否认态度。他们只成认阿拉伯哲学就是希腊哲学的阿拉伯化，而哲杀则是凯拉姆学，主张真正的哲学只能在穆台凯

5、里蒙派的学说中能力找到。而且，从他.们开始,在称呼上就有“阿拉伯哲学和“哲学两种叫法。称阿拉伯哲学的有伍尔夫等A,他们的理由是以为这些哲学家是用阿拉伯语的。称哲学的有荷尔丁、第博尔、雷翁哥提埃、卡拉迭孚等人，他们主张这种哲学不是阿拉伯的，由于其基本成员并不出身于闪族，不是阿拉伯人，明显受的影响。 这些西方东方学家的创始性究，极大地影响了阿拉伯学者，自本世纪20年代中期，在阿拉伯出现了t*批重视研究阿拉伯哲学史的年轻学者 ；如塔哈-侯赛因)、杰米耶索里巴JamilSaliba)、穆斯台法阿希杜拉齐格(Mustafa4Abd-alRaz-iq)、穆罕默德莱托夫：哲马叙(MuhmmatofJamaa

6、h) 易卜拉欣麦德库尔(IbrahimMadkur)、艾哈默德爱敏IhmadImin)等人，先后阿拉伯中世纪哲学家为对象，或者撰写博士学位论文，或者出A学术专著，或者整理古代典籍Z或者翻译介绍西方阿拉伯哲学史研究名著。阿拉伯本土的阿拉伯哲学史研究正式迈开了系统研究的第一步。 起步阶段重要是20年代中期到30年代末期这一段时间。这阶段的研究，重要特点是重视对阿拉伯哲学家的个体研究。重要著作有杰米耶索里巴博士的法语著作伊本西拿形.而上学哲学研究EtudesurLaMeetaphysiqued，eParis1.926)、从柏拉图到伊本西拿1的7年大马士革阿拉伯文版，剪者是他在巴黎攻读博士学位的论文。

7、塔哈侯赛因的纪念艾卜阿拉伊麦呵旱ZikVaAbual*Aia Maarri,1925年开罗阿拉伯文版、伊本.赫勒敦的k学FalsafahIbnkhldun)，后者是作者的博士学位论文。他后来成为阿拉伯世界的客学泰斗，其地位仅次于1988年诺贝尔国际文学得者纳吉布马福(NajibManfuO,穆罕默德莱托夫哲马尔的东西方哲学家传记TarikhalFalasifahalIslamfialmashriq*waal-maghfib，1927年开罗阿拉伯文版，该书固然牵涉到铿迭alKindi,?一约873)、法拉比、伊本西拿、伊本鲁西德、伊本赫勒敦相精诚同志社IkhwSnalSafa)等诸多哲学家，全书

8、是一本介绍性著作，基本上是对哲学家个体研究的集合，仍属令个体研究的著作。穆斯台法阿布杜拉齐格的文章：艾布优素福叶尔孤卜铿迭IbQYusufYaqubKindi,载开罗大学文学院杂志(MajellahKullyatal_adab,1933年,该文至今还是研究铿迭的主要以下为参考文献。另外，易卜拉欣麦德库尔的Laplaced*Al-Farabidans1,ecotePhilosophiquemusulmane)(Paris,1934)是这时期的辈夢法语著作，另有主要文車 伊斯兰#学中的希腊来源，发表于责任公杂志MajellahalRlplh1935年第95期上。除上述阿拉伯学者的著作之外，西方世界

9、第博尔的哲学h也由穆罕默德阿难杜.哈迪艾布.里德MuhammadAbdualHadiAbuRidah)译成阿拉伯文，于1938年由埃及复兴书店出版。 原著对哲学史作了需要的介绍，但过于简单，而译文中所作的大量难得珍贵评注则在浪大水平上弥补了这种缺陷。因而，译本在阿拉伯世界的主要性远远跨越了原著。 除此之外，这一阶段还有不少中世纪阿拉伯哲学家的原著手手本也被整途、校対，出版了排印本，如开罗1928年出版精诚同志社论文集RasSilIkhwanalsafa),1931年出版法拉比的科学统计-*ulQm)，1935年出版伊本鲁德的关于哲 亨:和宗教之间的一致性(FaslalMaqalfimabain

10、alHikmatwaalShari*atminal-Ittisal)，1938年出(fe伊本西拿的拯救论AlNaj5h),黎巴嫩贝鲁特1931年出版伊采魯西德的范畴论撮要TalkhisKitabalMaqulat),1938年出版伊本齋西德的C形而上学这解Tafsirmaba*dalTabi*ah),等等。 由于上述研究著作和哲学原著的出版，以及西方的东方学者们的影响，阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究进一步向前发展，进而进入了第二个发展阶段。 二、活泼踊跃 苇二阶段是从40年代初到60年代初研究逬入了活泼踊跃时期。出现活泼踊跃场面的原因有二：其一是西方东方学者们的推动。本世纪袖.25年，西方世界的

11、东方学活泼踊跃异常，部分学者来到东方，在各高等学校求学，并深切进入到阿拉伯人的思想生活和_神生活之中。为研究，柏林、伦敦、巴黎、罗马等大城市都开创建立了东方语言学院，并不时地召开东方学学术会议德国、英国和法国相继出现了“知识圈。他们不只是在西方有影响，而且也影响到阿拉伯人。阿拉伯人开始承受他们的观点，翻译他们的著作。这些苦作对阿拉伯世界产生了较大的影响。其二是在第一阶段崭菸头负的学者们巳进入成熟期，同时,叉涌现出了一批新的年轻学者。 在第二阶段的有名学者，重要有：阿布杜拉赫曼贝达维AbdalRalmSiiBadawi)、易卜拉欣麦德库尔、杰米耶索里巴、穆斯台法阿布杜拉齐格、哈那法胡現(Hana

12、al-FSkliiir)、赫里利.杰尔KhalilialJarr、法荦德杰怕尔(FaridJabr)、阿第勒阿渥*Adilal*awa)等人。 活泼踊跃阶段的阿拉伯哲学史研究在史料的把握和纯熟使用方面都是第一阶段所不可比的。这阶段的特点兑突出了通史的研究。不R覆盖了从孝#产生以前的孽味时期起、到中屯纪伊本赫勒软丨t的全部阿拉伯竹学史而且对哲学象思想的分沂见有了“哲学味。 这一阶段的开基之作，当推穆斯台法阿布杜P:齐格的哲学史通论。*著者被尊称为舍赫，可谓-代杂师。该著于)944年山埃及开罗著译每会出突出奉献是：首电批判性地总结了西方的东方学家在何拉伯哲V史研究方面的得和失，尤其是对勒南等人企m

13、否认阿拉伯哲学的创造性，以为阿拉伯哲学完全是希腊哲学的阿拉伯化的观点进行了批设，用详细哲学家的哲学思想论证了阿拉伯哲学在世界哲幸史上占冇的1主要地位。其次重视哲学的实质，突出哲学家的哲学观的研究。该-15对饨迭、法拉比和伊本西拿的哲学观都作了有益的讨论。如在阐述拽迭的哲学观时，作者指出：“作妁迭石來。行学科学有三部分内寄，第了是数学，它是形而中的f第二是物理学，它是形而下的I第三是神学，它是取而上的。之所以会有这三种科学，是由于有三种知识：一种知识是能够感觉到的，它是物质的I一种知识是没有物质的，分为两类，一类绝不与物质相联络，另一类则与物质相联络。物质的是能够感觉的，其学问是物理学。和物质相

14、联络的是独立于本体的，如数学、几何学、星占学、音乐学。绝不与物质相联络的则是神学。铿迭首先将哲学分为两种，理论哲学和理论或行为哲学。到法拉比，则进一步概括抽象，提出“哲学的定义和实质是关于万有的学问，由于万有是存在的同上。因而，法拉比以为逻辑学是哲学的，而不是哲学的一部分。这种突出哲学观的作法对后人的影响较大。 在这之后，另一位有名学者易卜拉欣麦德库尔推出了自己的力作哲学的方法及其施行，于1947年由埃及阿拉伯复兴书店出版。该书除了也批驳一些否认哲学的艰点之外，重要强调了三点：一是哲学并不是完全反复希腊哲学的观点。作者针对勒南所提出的“那种被称为阿拉伯哲挙的东西，其实只不外是重述亚里士多德而巳

15、，希腊的观点和思想，被用阿拉伯文从新写过Averro6set1，AverroismeParis观点，批驳说，“哲学产生于教得以构成的环境和条件之中，看来它更象是一种精神的宗敎哲学。“我们并不否认，哲学思想受过希腊哲学思想的影响，穆斯林哲学家们承受过亚虫士多德的大部兮思想，他们对柏拉图也极感兴趣，但受影响并不是反复，“虽然伊本西拿是亚里士多德忠诚的学生，但也提出过一些其师未曾提出的观点。哲学家们一般是生活在不同于其他哲学家的环境和条件之中，忽视这些条件对他们思想和观点的影响是毛病的。而且，除了希腊的影响之外，还有波斯和印度的影响。 二是肯定哲学是多种民族共同创造的。作者指出，在创.建-哲学的经过

16、中,，(除了阿拉伯人之外，其他各民族也作出了奉献，如波斯人，印度人，土耳其人，叙利i人，埃及人，柏柏尔人，安达卢西亚人等。恰是由于各种影响包含希腊等外来影F响和各民族的努力，才构成了哲学。因而，“文化是由多种潮水集合而成，并共同起作用的，在这种集合力和共同作用TS又产生了新思想。 三是强调了哲学对西欧哲学也鬼宏大影响。作者指出：现代思想史的起点几乎是由两个重要方面提炼出来的。一种是由基于现实的研究而兴起的经历体验主义，另一种则是由理性科学而提炼出来的唯理主义。根据培根的经历体验论和笛卡尔的疑心论，而开始了现代的研究。但“罗杰尔培根的经历体验论和思想有严密的联络，而“笛卡尔的疑心论则或多或少受过

17、安萨里AlGhazzSlT，10591111，一笔者的影响。“基督教的经院哲学与世界也有严密的联络，而经院哲学又是哲学和现代哲学思想之间的中间环节。这就肯定了哲学的世界意义。 在哲学的方法及其施行出版10年之后的1957年，黎巴嫩贝鲁特知识出版社出版了哈那法胡里、赫里利杰尔两人合作的巨著阿拉伯哲学史.，分两卷，1000余页。第一卷重要内容是谈教哲学，但牵涉的范围非常广泛，而且对在教中哲学倾向突出的名派别都予以认真讨论。第二卷侧重讨论了阿拉伯哲学史的有名哲学家的哲学思想该书的重要奉献在于：肯定了教产生以前阿拉伯理智的存在。作者指出，“习惯上把以前称为蒙昧时期，说明阿热伯人曾是愚蠢无知的，落后于同

18、时代KHIS近文明和支但逬半个世纪以来娇发现的文献包含各种離刻IP古箱，不管是阿拉伯时述是摧巧拉播的证明事实正好与此相反在这一历-史阶段，阿拉伯人 与外部世界有强大的联络，他们的习愤和传统e经远不是原始社会生活。古史经肯定务斯兰以前的阿拉伯人已经和印度人、希腊人、罗马人、埃及人有经龠龠联络，在这多种因秦的相苴接触中，他们能竣了解古代东方和西方的各种文明并能遭到它令的影响。只不外这时P|拉伯人的理智述只是“关注于寻求存在的外表现象，把这些现象归因于一神或多神。 他们生活有自己特有的观点。肯定哲学有丰富的内容。“我们成认对哲学和宗教的调和 是穆斯祙哲学家所致力的最主要的问题，但我们不成认是唯一的问

19、题。我们肯定那里述有一些比这更主要的向题，有特殊的内容，并有特殊的解决的方法。如和多的巧题，安拉和世界的关系问题，人类 的自在意志问题等。对送些丰富的内容，作者都作了认真的讨论。强调了阿拉伯哲学的,世界意义。“穆斯林在当了犹太教和夢瞀軟的学生之后，又当了他们的先生。犹太人已经成为把哲学栘植到塞督教中世媒介，正，基督教徒是把希腊哲学移植到世界的媒介一样。我们将会看封伊本麦蒙即迈-尼德，M5shehbenMaimon,11351204笔者)和托马斯阿奎.那，欧洲#想界有很大影响的/就是得力于哲学的。而由伊本勒敦所创i的社会哲学和历史哲学的思想.则在西方后来的思想家维科、马基雅弗利、斯宾塞、孟德斯鸠

20、等人那里表那出了惊人的枏拟之处。第二卷，第517页4.初步区分了哲学和阿拉伯哲学两种概念。该书把伊嘶兰教中有哲学倾向的宗教派别称之为哲学，而把哲学思想突出并带有世俗倾向的哲学家称之为阿拉伯哲学家。 两年之后，埃及知识出版社出版了穆罕默德尤素福穆萨MttamadYusifMti-s5)的宗教和哲学之间该书以伊本鲁西德为主，兼及其他中世纪会学家铿迭、法拉比、西吉斯塔尼(IbnBahrfimal一Sdjfstani)、迈斯凯维YaqGbibnMaskawaish)、净本西拿、伊本阁斐利、迈蒙尼德、安萨里、伊本梯米(IbnTimih)等人的思想，只是内容方面过份简单。值得定的是1963年黎巴嫩贝鲁特书

21、局出版的杰米耶索里巴博士的阿拉伯哲学史，这部著作更详尽地叙述了河拉伯主要哲学家的思想，并附有哲学家主要著作选录。其中的序言部汾，笔者已有根据1973.年第2版译出的译作阿拉伯哲学和希腊哲学，发表在哲学译丛1986年第6期上。 综上能够看出，活泼踊跃阶段的阿拉伯哲学史研究的突出奉献，是出版了几部通史。从这S通史中，读者能够了解到阿拉伯哲学史的全貌。 三、离期 从60年代妨到如今，是阿拉伯哲学史研究的第三个发展阶段，即高潮阶段。这一阶段重要是突出了专题研究，从 通史的研究转向通性主义、唯物主义、政治裣学、历史哲学等各专题的研究。 该阶段的重要哲学家有：穆罕默德阿托夫伊拉克MtihhmjAftfal

22、Iraqi,重要著作有东方哲学学说、伊本鲁西德哲学中的理性主义、阿拉伯哲学f的理性革命、伊本西拿的天然哲学等多部、哈桑侯奈斐(HasanHanafi,要著作有哲学研究、研究、近代思想中的重要问题等、穆罕默德法里德哈各卜CMubhmadFaridHajab,重要著作有精诚同志社的钕治哲学、宰奈白，莉拽aynabalKhdiri，开罗犬莩女教授，重要箸作有伊本絲勒敦的历史哲学.(拉丁阿矗罗伊主义等)叶海亚*胡雍德Yahya:Huwnli，.重要著作有非洲伊斯 兰 昝学史、凯拉姆学和哲学研究等、麦哈茂徳.拉卜:Rajkb，：重要著作有近代哲学家的形而上学、人类危机的研究等，阿布杜 拉赫曼贝达维重要著

23、作有：安萨里神秘主义的羞辱、阿拉伯人在建构欧洲思想中的作用、学说、神秘主义从:产生到回历2世纪的货宇等、侯赛因穆尔渥 Hu-:synMuruw),等等。在这些专题研尧中，最具重大意义的無关于理性主义，唯物主义哲学的研究。 理性主义的研究重要代表人物是阿托夫.伊拉克教授。从6(i年代初到如今，他先后推出近ip部专著，多以阿拉伯哲学中的理性主义为重要内容，尤以伊本菲利的哲学形上学i：获1980年埃及国家奖、伊本 鲁西德哲李中的理性主义、阿拉伯哲学的埵逢革命、伊本鲁西德哲学中的批评方法均由埃及开罗知识出版狂出版等为著。在这些著作中，作者说明了三点：1.理性主义是阿拉伯哲学家娇共有的特征。阿拉伯 哲学

24、家研究哲学向题多倾向于用理性来研究，他4门没受说明和争辩的局裉，而甚超出它们迖到了“证明伊本西德哲学中的理性主义，1984年第4版，第25宽。、阿拉伯思想的形式在其构成上是顺乎天然的,，而不是在确定其方向时强用一种固定的愴死的形式来主宰这种思想的形式。因而，阿拉伯哲学在世界哲思想史上占领突出的地位。而辩证学家穆台凯里蒙派只是“用哲学和運辑来保卫宗教，因而他们只是停留在争辩的限度，而没有能超出它到达证明的限度。2.理性主义方法在哲学史研究中占领特殊地位。作者指出：“在阿拉伯哲学领域，我所确信并加以保卫的方沬，是更新的理性主义的方法。几乎能够断言，我们假如采取几百年以来的传统方法.，并背离理性之河

25、.那么就不能为奠定我们阿拉伯哲学的基础而前进一步，也不能揭示泛种哲学中的优点和弱点。而采取理性主义的方法，就使我们能眵立于不断前进的地位 也就是使阿拉伯哲学史成为不中止的连续的历史，不是成为在伊本鲁西德之后便告中止时历史(阿拉学中如理性革命。只要这样,能力推动文明潮水并使我们整个民族继续前进。“我们别无选择：或者坚持理性，继续沿着文明的方角:前进，我们便得以生存；或者背离理性，我们便只要僵化和死亡同上，第34页。3.伊本鲁西:德的理性主义是最出色的。伊拉克博士以为，在阿拉伯哲学鸯中，最出类拔萃的就是伊本鲁西德，“由于他的理性倾向在阿拉伯哲学史中是最出色的向拉伯哲学中的理性革命。“我们看到他有许

26、多明显的理性原则如说结果和原因都是需要的，假如原因没有变化，那續果也不会变化。他还设想整个宇宙，以为宇宙中的天和地是一个统一的整体，其中所有方面都和其他方面有着必定的联络，其中发生的一切都有必定的原因，没有任何现象不能找出其必定确定的原因的，由于整个宇宙作为一个整体在原因和结果方面有着必定的联系。这种想法是精细而深刻的，说明伊本鲁西德的理性观念是到达了一定的理论度的伊本鲁西德哲学中的理性主义，第28页。是由宁这种理性主义，伊本鲁西德摧毁了教中最大的神学哲学家安萨里的思想体系。为此，作者从理性和认识论、理性和存在、理性和人类、理性和安拉等方面讨论了他的整个思想体系。 专题研究另一个突出的内容是唯

27、物主义发展史。由侯赛因穆尔渥撰著的阿拉伯一哲学中的唯物主义，是这一专题命究的最出色代表。该书于1978年由黎巴嫩贝鲁特法拉比出版社出版。全书分两都，第一部共1024页，除序言外，对宗教哲学、什叶派、哈瓦列吉派、穆尔太齐赖派、艾什耳里派、辩证学派凯拉姆重要哲学观点中的唯物主义因素作了介绍和评论。第二部共770页，对阿拉伯哲_家铿迭、苏非派、伊本阿拉比，精诚同志社、法拉比、伊本西拿等的唯物主义思想或因素)作了讨论和评论。该书的主要性在于是阿拉伯世界第一部试_运用主义观点尤其是历史唯物主义来研究阿拉伯哲学史的专著。作者除遭到马竞思、恩格斯经典著作的影响之外，还遭到苏联一主义研究者的影响，如谢缅诺夫S

28、mirnov、斯特科夫斯基AHburvs叮tSt-Kovcki)等。肯定阿拉伯哲学史中唯物主义思想的存在。作者指出，“我们并不否认阿拉伯一哲学曾经具有宗教的形式，实际上，它同中世纪其他哲学一样都与宗教史相联络，但是这_际上的特点并不能掩盖它所具有的唯物主义。中世纪哲学家能够在宗教形式之下明显地表现出唯物主义哲学倾向。初次提出了“阿拉伯哲学史这一概念，来代替阿拉伯哲学或哲学。作者强调，对哲学史的研究，既要留意到语言的特肩，又要留意到共同国家的特点因而，应诊用阿拉伯来称谓这种哲学。 髙潮阶段的阿拉伯哲学史研究著作颇多，限于篇幅不能一一列举。同时，由于笔者学识浅薄，可以能将有些主要的著作遗漏。加上笔者在开罗大学哲学系进修期间，可利用的资料仅有文学院图书馆和学中心图书馆，由于条件限制，开罗图书馆和美国大学图书馆、埃及博物馆等地的藏书还无法利用。而参考各种手手本的时机就更少了。这是一个缺陷。 阿拉伯世界的阿拉伯哲学史研究在几十年中获得了可喜的结果。当前，他们除了专门研究之外，还预备把分散在伊斯坦布尔、来丁、巴黎等地图书馆中的未加刊印的阿拉伯哲学家的著作手手本，加以整理和点校，出版铅印本。对我们国家学术界来说，组织专人对他们的研究结果予以两译和介绍，将会有助于学术繁荣，有功于后世来学。