社会学角度对现代性概念化梳理及其反思与实践,社会学理论论文.docx

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1、社会学角度对现代性概念化梳理及其反思与实践,社会学理论论文追溯当代性话语的研究谱系,依靠哲学式演进思路进行梳理解读的研究成果占主流,具体表现出出浓烈厚重的抽象化学科特征,与嵌入当代性研究图景中的社会学视角构成鲜明对照,前者明显缺少社会学持久关注的以社会变迁、社会转型等为核心的主题内容. 二者比拟,社会学更能契合 深描 当代性和社会之间互动关系的需要.社会学重点关注当代社会的一个核心问题-怎样理解当代性,即在当代社会背景下展示当代性的发展脉络与构造特征,这和很多学科对当代性的阐释有了截然不同的论调.因而,在社会急剧转型的今天,重新反思当代性具有重要意义.通过社会学独特的学科优势和研究特色,有利于

2、厘清当代性的内涵.同时,社会学的学科视域涵盖了传统社会向当代社会转型经过中出现的 断裂 现象及其有待阐释的相关时代议题. 一、融入当代性: 考虑背景和蕴涵价值 多维多变的时空观创造了一个 新面孔 -当代性,其作为当代社会的思想代言者,在宏观叙事构造层面重新审视当代社会的时代特征,回应了社会构造变动的走向.因而,从传统社会向当代社会转变需要跨越 断裂性鸿沟 .这种鸿沟不仅形塑了每段社会变迁的时空边界,也引发了日常生活中社会个体的适应性问题.进一步来看, 断裂性鸿沟 不仅仅是地理空间意义上的转变,更是社会构造层面的调整,着重具体表现出在文化观念协调、代际关系处理、经济社会地位调整等方面发生的变化,

3、对日常社会生活产生了深远而广泛的影响.而关于当代性出现后的复杂性,吉登斯作了极为精辟的分析, 在整个社会科学中,人们对当代性的理解仍然极为浅薄. 我们实际上并没有迈进一个所谓的后当代时期,而是正在进入这样一个阶段,在华而不实当代性的后果比从前任何一个时期都愈加强烈化愈加普遍化了 .当代社会面临一系列挑战,从宏观社会构造到微观个人日常世界,由于原有社会发展 轨道 出现了变动调整,社会思想认识容易陷入失序状态,这些历史事实逐步投射到社会构造中产生连带影响.随着社会构造形式和内容发生大量变化,直接导致现实生活世界呈现出碎片化的可能,使得社会个体对本身所处时代的变迁无法理解,也想象不到社会发展远景的清

4、楚明晰全貌,更无法指出这对理性产生的深远影响.因此,当代社会的整体架构需要引入新的话语来诠释当下的时代特征及其价值,通过这种方式把当代性全景和个人生活经历整合为一体,有助于厘清时代论题背后的当代社会本质.可想而知,每个转型断裂时代都需要相应的一个评判尺度,以概括当下世界的内外状态,假如不具备相应尺度,会导致当代社会的理性可靠性被质疑.所以,期盼出现更为坚实的理性知识观,清楚明晰地阐述当代社会的思想轮廓和实践经历体验. 提出当代性的意义,重点在为多变社会转型状态下当代性匹配好相应的社会图景,并与以往曾发生 断裂 的动力机制区别开来.最为重要的是,当代性在当代社会构造中有三个支撑点: 一是当代社会

5、已构成了变动不定的时空观.在当代社会日常生活互动格局中,互联网、通讯设施及交通设施等大幅改良和持续创新为认知当代性提供了充分注脚和现实例证; 二是全球化演变成为当代性的 民间版本 .全球化目的不是消解异质性,相反保存了特质,消除了地域界线,并为当代性完成推进社会转型和变迁的历史任务不断进行实践层面的努力.围绕全球化的推进力度和发展趋势,仅依靠反思性的个体化气力无法准确把握,需要差异化的社会个体/共同体同步互动沟通达成共鸣,并借此厘清历史变革背后的真实社会秩序; 三是当 异化 成为一种常态,技术制度化成为主流话语,当代性时代主题也由此得到进一步确立.当下社会状态已把暗藏的结局逐步展现于人类历史整

6、个视域内,技术与人的同一性为反思该现象作了更为简洁有效的回答.当代性立足于当代社会的制度化和构造化演进途径,其特征正不断走向明晰化、透明化、详细化. 正是由于当代性源自现实的当代社会,要贯彻反思性就得深切进入到社会变迁、社会转型的每段实际发生经过,感受来自当代社会一系列实践中的反思.所以,当代性的真正价值在于重建当代社会所带来的思想历程变化.在实际重建经过中蕴涵着丰富而深入的当代性反思主题,当代性内容在反思作用下通过自我解构的方式呈现于人前,并在当代社会的真实场景里得到见证.当代性产生的根本源头在于社会主体的反思能力,当代性和反思主体总是彷徨于传统与当代社会互动的边缘,双方通过概念、特征的再理

7、解、再解释,互换观念加深认识.当反思主体进入当代性世界后,假如没有深切进入观察社会变迁、社会转型等带来的冲击和后续效应,必将自我迷思和茫然. 当然,当代性也需要以反思主体作为互动载体,充分展示当代性在不同类型社会的存在形式、实践状态和个体影响. 由此,当代性通过对当代社会进行全方位 扫描 ,影响当代社会的理性行动者-现实世界生活中有自我行动能力和认知意识的个体.与此同时,理性化的当代性又引导着现实生活中的社会个体,完成当代社会转型时期社会构造的生成和秩序塑造,沉着地把当代性知识镶嵌到社会的理性视角中.进一步来看,要深切进入理解当代性带来的当代社会构造化变革,并对其所处的变迁/转型时代进行理论判

8、定,依靠新的社会理论反思和解构方式重建及解读现实生活世界的社会构造特征,同时提出新的概念框架建构和稳固当代社会的观念根基和运转逻辑,消解那些在理论层面上本来无法应对的当代性多重窘境,远离当代性 认识误区 和 理论陷阱 . 二、当代性的概念化梳理 当代性能够理解成对各种理论进行批判、反思、解构及再建构的变化经过,历史进程中的社会理论家和社会学家主动承当了这一重任.他们各自认同的概念范畴差异很大,互相之间时有观点争论抑或态度冲突,但这也为厘清当代性提供了进一步对话沟通的场域.当代性的概念解释虽纷繁复杂,但通过比拟分析其不同关注点,能够归纳出一系列典型特征. 解读当代性可基于社会学研究的三重视角展开

9、,分别为理性的当代性、类型化的当代性及解构和批判的当代性.就理性的当代性来讲,在观察社会变迁和社会转型的经过中,社会个体更多的是以理性为中心逐一讨论、对话以及梳理影响当代社会构成的 前因后果 ,并在对理性的反思与批判中确定其范畴变化,同时注重具体表现出理性对整个社会构造整合与离散的形塑逻辑; 着力具体表现出时空发展阶段、社会形态特征、社会反思性等研究主题,关注这些领域特别契合类型化的当代性对象指向要求,它试图在社会整体与社会行动个体之间寻求理论考虑和观点互动的张力; 解构和批判的当代性则重在与当代社会、当代文化等社会长期发展的结果走向严密结合起来,社会个体以一种反思、批判的态度对待现实社会乃至

10、处理二者之间认同或背离的关系状态.就此来讲,无论当代性在理论和实践中牵涉到哪一类详细的对应领域,都能挖掘出它与时代精神变化、社会发展变迁历程之间互动融合的 亲密程度 . 第一,理性的当代性.以当代性产生的历史背景作为研究的主线,与之相关的如文艺复兴运动,之后的理性启蒙时期,到工业社会开拓新天地,这些都为其诞生提供了深切厚重的历史孕育土壤.十分是,理性占据着相对拥有丰富内涵的当代性内容,甚至横跨从古典社会理论到当代社会理论中有关当代性的众多阐述, 理性 这一中心概念凝聚着涂尔干、齐美尔、韦伯、马尔库塞、哈贝马斯等学者对当代性所持的学术立场和社会情怀.理性化的当代性,在社会学理论指引下,凝结成 思

11、 的状态,言讲着正处在社会转型时代理论扩展和社会发展实践的空间.回首当代性在传统社会/古典社会理论时期或向下一个历史发展阶段前移几步,不乏理性主义者的身影晃动,包括齐美尔、韦伯、哈贝马斯等人.相对哈贝马斯而言,齐美尔和韦伯更像是理性的当代性拥护者中坚守传统主义的一员,他们对当代性的认识存在着更多交集,如理性化构成了当代社会的核心特征,都极为重视工具理性与当代文化之间的互动关系,理性增长带来的双重后果,尤其关注经济因素在推动当代社会发展进程中的角色塑造,这能够从齐美尔对 货币哲学 孜孜不倦的探寻求索,韦伯对宗教、伦理及经济活动之间关系的深切进入研究中探知清楚.而哈贝马斯将齐美尔和韦伯的理性主义思

12、想向前再推进了一步,强调理性化对当代社会发展的决定性作用,突出理性运转逻辑的双重性特征: 工具性和沟通性,治愈 当代性的病理 ,顺利走出当代性的历史循环窘境. 第二,类型化的当代性.细数史上有影响力的社会学家们,他们在围绕当代性这一理论命题和社会实践详细环节的经过中,并非都能够一直坚守最初的价值取向和研究立场,而仅有寥寥几位社会学人介入华而不实,把当代性作为其学术历程中颇为厚重的一条主线,这几位社会学者由于本身的考虑积淀程度厚薄不同和学术目的指向各有千秋,反映在当代性的类型化起始点选择上的重大差异不同,如比拟典型的晚期当代性( 吉登斯) 、流动的当代性( 鲍曼) 、自反性当代性( 贝克) ,等

13、等.在牵涉到类型化的当代性相关内容的社会学家们眼中,当代性本身带有鲜明的当代社会时代特征. 如吉登斯谈及晚期当代性,指明当代性与技术、制度等消融在一起,意味着与工业化的凭证或代言人纠缠于当代社会图景中.当代文明的特征多样性更多具体表现出了当代性的存在意义,工业化世界在不断从片段输入到整体的经过中证明了当代性的象征符号内涵.再看鲍曼重视的流动的当代性,看到当代性本身在动乱中成长,多维多变的特征预示着其性质的不确定性,通过对当代性本身性质界定其定义,发现了全新的维度和视角-动态化的当代性.与前两者相比,贝克则开拓了截然不同的另一条当代性考虑道路-自反性当代性.在贝克的理论构建历程中,自反性当代性是

14、第二次当代性,是对第一次当代性的积极质疑和有效回应,他着重阐释的自反性带有双重特征: 自我消解和反思.华而不实,自我消解的自反性是站在与当代性相对立的位置上,构成 自我对抗 、 自我抗拒 ,导致部分冲突性的社会后果出现; 反思的自反性与自我消解的自反性区别明显,而自反性的反思特征本质上是当代哲学对当代性所依附的哲学思想传统的适度批判和理论建构. 第三,解构和批判的当代性.在福柯看来,应采取一种批判式目光审视 当代性 的存在,自启蒙以来,当代社会发展所带来的文化及其附属物需要有限度地运用 理性精神 ,并在厘清启蒙与当代性内在关系的基础上,划定理性在启蒙历史以及整个社会变迁历程中的活动边界,赋予其

15、灵敏性、可及性、有限性的特征.也由于当代性历史缠绕及其观点复杂并存,清理其被赋予的含义和意义就成为一件短时难以完成之事.福柯曾经用一种略带反讽的语气委婉地表示出了对 当代性 认识的困惑和不可能性-似乎四处贴满标签才能证明它或者类似的概念存在.关于这种疑虑和不解其实也能从福柯围绕当代性所表示出的另一种观点中看出端倪,他 主张将 当代性 理解为某种特定的态度,而不是特指某一个特定的历史时代.作为一种态度的当代性,就是对现实所采取的某种形式.进一步强调对当代性的态度,就是对于现实的某种关系的形式,意思是指同现实所保持的关系 .由此看来,福柯的研究工作揭示了当代性本身 不可捉摸的状况 ,其产生经过固然

16、越来越凸显复杂性,但仍然取决于当代社会发展历史和理性实践事实关系的清楚明晰程度. 综合来看,当代性谱系中的各个时点概念在不同社会理论/社会变迁/社会转型发展阶段互有交织,共议论题甚多.同时,该思想空间充满着无限解读张力,其理论饱和度也从未停止变化增长.在社会构造不断自我演进和当代社会发展实践经过中,当代性历史内涵逐步凝聚构成,足以使其能够支撑和回应人类文明社会种种复杂变局的挑战和将来不确定性的影响. 三、当代性与社会学同行 当代性作为一种社会文化现象,除了在社会学的学科范围内成为一类流行的讨论主题,也有逐步转变为一个属于通用范畴基本分析单元的趋势,还在哲学、人类学、文学等领域内多姿多彩地演绎变

17、化着.一般来讲,社会学对当代性的阐释是把其复原到当代社会的真实语境下去重新解读的结果,并对其多维的元成分内容进行再组合建构出来. 不少社会学家认可当代性成为当代社会的驱动力,并指出社会学崛起对当代性后果的意义.社会学研究背景其实就是当代性,社会学从古典阶段向当代阶段转移的内在驱动力本质是对当代性不断寻求在社会层面予以解读的结果.某种程度上,社会学作为关注当代社会制度性转变经过的学科,其产生与当代性的衍生规律密切相关,甚至能够讲,社会学是当代性的伴生物.同时,社会学属于一类分支领域庞大且复杂的学科体系,从学科演进史看,其经典理论视角全面、观点多元,兼具宏观、微观分析角度.因而,外界很难用一套完全

18、一样的方式方法重复屡次地论证社会学的存在性和价值性,而且,面对社会学 浩如烟海 般理论体系分布,任何尝试简化社会学的意图都是不切实际和难以施行的.然而,通过梳理社会学学科体系中的古典社会理论、当代社会理论及后当代社会理论相关内容,从中挖掘出以当代性为主题的分析重点和显着特征,并相应抽离出一系列参照概念解读当代性: 第一个概念牵涉到对当代性作出制度性诊断,第二个概念与社会学分析的基本焦点 社会 有关,第三个则是社会学知识和这种知识所牵涉的当代性特征之间的联合点 .上述从社会学学科视角引出了当代性三个概念,实际上是基于当代社会的制度维度,当代社会构造中以社会为核心主题的角度以及当代社会知识观三个方

19、面,严格界定了二者交集范畴,明晰了社会学和当代性的真实关联程度及互动方向,因而,当代性也成为理解社会学 社会 内涵起源地的重要一环,这是以追述 社会 为线索,呈现两者正在同行的完好经过.但更为重要的是,当代性与社会学的 携手同行 充分反映出当代性的历史命运和社会学的时代变局,由于当代性是当代社会的 最强音符 ,支持和推动着当代社会的种种变迁和转型.当代性多变和不稳定特征也颠覆了经典社会学理论构造,创造并诠释与当代性相容的成长空间,顶着社会学符号的当代性坐标也会随之发生转变,它以往展示人前的 整体相貌 正在闪烁不定,失落、缺失并不是当代性理性化的后果,但之后到底是什么尚无法完全确定. 通过当代社

20、会的构造特征和整体状态能够重构当代性的构造领域,同时促使其本身不断反思社会学知识以及对当代性起作用的行动范式.当代性有时无法用一种明确而准确的讲法来描绘叙述或定义,这种状态等同于当代性所承当角色不断转变的经过.吉登斯曾经恰如其分地指出这一点: 社会学起源于当代性( modernity) 的来临-即起源于传统社会的分解和当代社会的稳固与发展经过中 . 在吉登斯理论话语的诠释下,对社会学与当代性的关系认知不断获得强化.由传统社会向当代社会的转变经过为当代性增添了 孕育 其产生的时空背景和来自社会变迁、转型的经历体验事实支撑,而从古典社会理论、当代社会理论到后当代社会理论的观念演进变化,则为当代性的

21、思想内容提供了不可复制的多元化观点.因而,通过理论与实践相结合、宏观与微观相结合的双重视角聚焦,摆脱了以往社会学各种视域传统限制,把当代性最为真实的一面呈现于当代社会空间内,有助于全面理解当代性的内涵、特性、指向及局限.所以讲,当代性和社会学特征的密切程度用二者同行来表示出恰如其分,社会学思想的宏大影响力在追问当代性定义中一步一步走向真实的 自我 . 同时,当代性成为社会学及其别人文社会科学关注的焦点,整个社会理论体系、分析概念和实践途径都频繁地与当代性进行直接或间接互动,以此来建设甚至 规训 当代性理论内容和行动策略.而且,社会学与当代性的关系建构产生了双重效应: 其一,塑造了社会学视域中的

22、当代性,把社会学想象力参加到当代性日常活动中,能够讲当代性的社会学色彩浓郁,其社会学思维、行为特征明显; 其二,当代性 改造 了社会学所能覆盖的对象空间,传统 残留 的社会学功能作用领域正在被扩大,即当代性重塑社会学的可及性日趋明显.因而,当代性与社会学在当代社会构造中的对接结果,为其博得了社会信任和各方支持. 吉登斯有关阐述深入地揭示了当代性与社会学互相纠缠的特性,明确指出了二者同行在社会学语境下的解读和被解读的现在状况,当代性进一步成为反思对象,尝试用一种学科思维的方式,即依靠带有社会学学科特征的分析立场阐释问题和提供解决方案.当代性命运变化更趋复杂,而当代社会变迁带来了社会学考虑立场的转

23、换.能够讲,当代性已深深嵌入到社会学的学科知识生长和理论逻辑演进的历程中. 基于上述分析,社会学和当代性具有内在的关联发展逻辑,无论抽象价值还是社会事实都会具体表现出在被社会学日常关注的主题之中.同时,社会学与当代性正处于互构共生的状态之中,社会学的诞生被当代性的内在特征打上了牢牢的时代印记,而当代性也紧接着嵌入到社会学的理论逻辑中. 四、当代性理论反思与再实践 由于当代性与社会学的 纠缠互构 特性,社会学的理论源起及其发展同时涌现出当代性的几个阶段性特征: 第一个阶段是古典时期的当代性,韦伯提出 理性化 概念为其确定了发展方向; 第二个阶段是当代时期的当代性, 当代化 作为主题取代了他题,成

24、为不同学科领域学人共同讨论的题目; 第三个阶段是现代时期的当代性,吉登斯批判和再反思当代性,打破了当代性的内在构造和原有秩序,当代性产生了断裂.由当代社会向全球社会发生转型的时期就是当代性的再分裂时期,即进入全球化的当代性发展阶段.与此同时,对当代性重新认识经过即是对生活中的自我进行反省的经过,也是对当代性构造和机理再梳理更新的经过. 与古典社会学时期其他着名社会学家相比,韦伯对当代社会的看法极为悲观.他以为,社会发展进步和物质丰富改善都离不开 扼杀 社会个体的活力和能动性,同时伴随着科层制不断扩展膨胀,导致当代社会的发展存在着令人迷惑不解的地方.更出乎人意料的是,任何社会个体都无法预判到当代

25、性的将来走向,令人担忧它会不会 反噬 当代社会,当代性没有完全示人的另外一面值得高度关注. 就此来讲,经典社会学理论有其局限性,而这些局限性对当代性展开的诠释,却为人们展示了当代性的其他面向. 社会学本身的基础是建立在当代性内涵之中的.因而,关于当代性特征的描绘叙述和社会学作为一门学科的产生与发展是严密联络在一起的,在这种背景下,伴随着对社会学知识特征与地位的哲学与方式方法论之上的争议,当代性问题自然也成了社会学话语中的中心议题 . 不同历史阶段的社会学家们对当代性内涵做了自我界定: 理性化( 韦伯) 、反思性( 吉登斯) 、启蒙理性/权利关系( 福柯) 等.要从社会学角度阐释当代性,韦伯必然

26、是一个首先要直面的人物.韦伯以为,站在客观立场,当代文化依靠思想 祛魅 经过加上理性化的扩张,为当代性的出现提供了解释框架,由于有本身的理性分析逻辑和价值目的,对非理性化工程做出反思性理解,当代社会成长的基础在于理性化追求,理性化类型的行动推进了当代社会的发展速度,韦伯论题也就成为当代社会的内在驱动力. 值得一提的是,华而不实 祛魅 的经过是把思想符号化,构建理想类型的象征,同时也会造成精神的 铁笼 ,导致思想、文化、价值等不断地被剥离和排除. 在吉登斯视野中,当代与传统结合严密,反思性能够在理性基础之上界定当代性的特征,也构成了断裂时代的行动因素.传统社会局限为研究过去领域的思想,反思理性的

27、不确定性特征构建了思想知识世界,在这种环境中对必然性知识的质疑进行回应.社会世界并不会由于经过知识的反思就会立即实现当代社会深入内涵的理性化,由于不确定性价值观不停地变化,知识在反思中得到强化输入和再生产.当代性和反思性就被吉登斯较好地联络在一起,并借此重新渲染了当代性的理性色彩. 比拟而言,福柯拥有更为强烈的理论批判特质,深入把握当代性极端化的外在形式,不断地质疑当代性分析框架中的制度和技术等固有因素.他一再提及知识再生产和知识产生权利的理性判定,并指出放弃个人在日常生活世界中心化主体的地位,围绕疯癫、身体、性、权利等颠覆性的解读,批判以往的术语,摒弃传统历史的轮廓.他通过描绘叙述启蒙理性在

28、历史分析中凸显的作用,渐渐弱化规范意识,引导别人进入他的自我世界,尤其在强调启蒙方面就是为了批判的目的指向. 比照三位社会学家的思想,能够发现存在一条基本概念分界限.韦伯不仅建构了社会学理论的基本内容,还把相应的理论贯彻到社会实践中.吉登斯、福柯与韦伯所处的时代差异很大,社会背景差异导致他们的思想成长轨迹会有较为明显区别.前两者更多地关注国家状态和全球社会,并将其作为本身的天然责任,后者关注社会个体同时也把目光投向国家和社会,但这种目光来源是有时代印痕的,能够此作为比拟重点,这也是入手分析当代性在社会学这门学科中的存在意义.吉登斯等人或多或少地都强调过这两个概念,它们并不是完全孤立的,有着某种

29、历史渊源,其实能够在社会宏观叙事的历史构造中去寻找,两者属于同一种历史状态,但能否延续或何时进入社会理论家的视野,需要我们加以认真讨论.社会学历史上的三位思想大家为后当代性的诞生铺垫了社会建构与知识再生产的工作,后当代性不是为了取代当代性而出现的,但二者由于本身所特有的时代背景早已为今日的争议埋下了伏笔. 总之,社会学语境下两者的意义就是要指出社会需要它们的历史价值何在,无论是社会学的古典阶段还是当代、后当代阶段,当代性的定义都表现出一股强烈的时代气息. 综合来看,从韦伯、吉登斯再到福柯的当代性考虑中既有令人收获感十足的内容,也有使人疑窦丛生的地方.首先,应关注三大着名社会学家/社会理论家对

30、理性 的自我诠释已然成为勾画和呈现当代性思想轮廓的最初出发点,这些触及到 理性 的理解本质上是一种 求同存异 式的解读,固然相互之间存有不完全一样的理解,使用略带差异的话语进行表述,但透过 理性 概念的历史变化痕迹,还是能够相应发现当代性各种观点的修正经过及其与当代社会结合的松紧程度.假如截取一段由韦伯出发到福柯为止的理性演绎经过及其回应当代性的历史,从中能够看到在社会理论不同时期这些社会学家对当代性议题所坚持的 真知灼见 .围绕当代性主题,理性在韦伯、吉登斯、福柯眼中分别被以为是 理性化 、 反思性 、 权利关系 的代名词,这些不同的概念事实上都成为了学者们解读和认知当代社会发展和存在的核心

31、特征.其次,韦伯、吉登斯、福柯看到的 理性 状态是一个动态的、不断获得新的知识积累的 理性 积淀的结果.随着当代社会的发展主轴和影响因素调整变化,围绕在当代性周边的有关观点层出不穷,恰如 理性化 、 反思性 、 权利关系 等概念的出现,表示清楚可能存在着一种近似的、相对清楚明晰的当代性衍生变化动向.这一组概念展现了背后的演变逻辑: 赋有理性的、能动的社会个体被某种气力 裹挟 进当代性与当代社会互构的历史进程中,他们无论挣扎与否都不可能改变现有的知识 - 权利、理性 - 惯习等能产生重要吸附力的社会构造关系,一定程度上,几者之间的冲突融合反而为当代社会的 进化 提供了发展动力. 在这个经过中,一

32、直伴随着社会个体的主体性与社会整体取向之间的消减与增长博弈关系变化.最后,人类社会的种种发展轨迹显示,总有一种试图通过当代性的理性核心特征影响当代社会走向和结局的潜在气力,但是也总会碰到当代文明中 非理性 的一面,二者构成了一种相互掣肘关系,由此来看,当代社会的发展努力似乎有些力不从心.针对这些方面怎样找到有效的解决方案,结局尚令人存疑,也为当代性危机潜在爆发留下了隐患,这不仅仅是当代性的命运,也是当代文明的命运. 五、结束语: 当代性危机及其回应 当代性危机实为潜藏着的当代社会矛盾或当代性悖论.由于当代性是一类构造化的社会整体单元,对其理解必须经过社会行动主体-个体化的人-在日常生活中的实践

33、化经过,这也是当代性自我 救赎 和反思的经过.当代性悖论是当代社会发展逻辑中已有内在矛盾冲突升级后的详细表现,这一有待解决的悖论成为当代性的日常考虑主题: 应对当代性思潮的元成分进行前期描绘叙述和深化解释,推演当代性后果在现实社会生活中所能产生的反响和实践效应,孕育和生产出新的社会学范式,扮演好一种方式方法论角色,有利于摆脱和解决社会发展中的窘境与 沉疴 ,较好地回应当代性危机所带来的挑战及潜藏的问题. 苏国勋曾明确指出当代性危机的软肋之处: 韦伯在上世纪与本世纪之交以其睿智和洞见深入揭示了当代人的这种尴尬处境,他一方面深入批判当代文明的反文化、反人道特征,另一方面又强调作为当代人的命运,当代

34、文明注定是不可避免的-这就是当代性的悖论 . 据此对当代社会发展实际展开反思,一方面经济社会发展不是类似以丰裕社会为目的的发展,不少时候夹杂着各种表象,如经济数量规模化、经济质量构造优化、社会物质生活丰富改善等与当代性成长相对应的现实结果; 而另一方面当代性亦会导致社会个体被赋予难以摆脱的 理性计算 、 行为工具化 等社会现象症结关联性表现,围绕市场与社会关系处理,经济需求与人的精神追求关系协调,合理解决社会问题、矛盾、冲突等而提出的社会建设、社会治理等行动策略和推进政策,当代社会与社会个体就在这种对立互动所构成的张力经过中逐步向前 演进 ,当代性也从中获得了冲破理论和实践局限的最大可能性.

35、社会学视野中当代性产生的驱动力正好来自于当代性悖论.在当代社会整个塑造经过中,理性的种种冲突与 挣扎 充满着这一社会变迁转型的前后阶段,它甚至能够看成是一条 规训 当代性变化历程的主线.同时,在这一悖论话语体系中,理性视域下的形式合理性和本质合理性共同构成了其指向内核和阐述形式.整体上看,形式合理性和本质合理性既互相依存又存在着一定 碰撞 空间的二元张力,两者经过不断调适、消解及融合,为当代性发生 争议 和存在危机时提供合理解读.导致当代性危机的原因本质上来自上述二元张力的影响,形式合理性和本质合理性恰好演绎着相应的角色: 它存在于社会科学多个分支领域中,通过理论对话、实践总结、观点共享、解读

36、诠释,甚至详细到解构当代性在现实生活中推进社会建设、社会治理的程度和方向,以尽量避免出现当代性危机不断被 发酵 、升级、扩大的趋势变化.另外,作为社会个体无论怎样都不可能直接 拒绝 或者单方面改变当代性危机的到来,对当代性危机的刻画在时代差异和思想碰撞中逐步深化,社会行动个体需要主动地置身于这类危机中,不断感受并揭示出内在悖论的复杂性和矛盾性.但令人吊诡的是,做出任何选择都有可能造成对当代性阐释的简单化、片面化甚至是极端化,由于当代性悖论的动态特征早已造成危机中所有的社会构造呈现出转移状态,从 观点争论 阶段进入另一个极端状态,却不知将来走向怎样.这样看来,当代性研究社会变迁、社会转型经过中的

37、诸种现象,应以思想批判和实践印证为基本的逻辑基础,对当代性的理解要去中心化、去主体性,加强社会层面的自我反思和理性塑造,这不失为突破当代性危机的一种可选方案. 当代性与当代社会学危机也存在着某种内在联络,对当代性危机的本质反思具体表现出在 当代性本身所具有的潜在危机也演变成了社会学理论研究的潜在危机.在全球化浪潮的冲击下,随着当代性与当代社会危机的日益显露和严重化,社会学理论研究面临的窘境与挑战也越来越大,正如当代性的危机只能用超越当代性的方式来解决一样,滞留在当代化研究范式之上的社会学理论研究也只能用超越当代化研究范式的方式来予以解决 . 这一论断框定了当代性危机的考虑边界,它需要社会学理论

38、的 自我突破 和 实践创新 ,依靠社会思想进一步发展为其提供理论和实践维度的 滋养 ,最后,在当代性视野中,社会建设和社会治理等学术话语的凝练为化解危机拓展出更多的理论融入社会实践的时机和空间. 综合来看,当代性的将来结果归根结底是走向消失还是融合抑或其他的趋势选择? 由于社会变迁和社会转型的历史规律使然,当代社会发展有其相对固定的节拍和方向,毫无疑问,当代性思想脉络肯定会为本身寻找到 栖身之地 .对于当代性亟待阐释的核心要旨,关键在于慎重地、理性地处理好当代性断裂后对社会变迁和社会转型经过的再梳理和再反思.事实上,关于当代性前景的答案:总会在不断争论中得到多方澄清和互相印证,既可能是原有状态

39、自我复制的同一体,可以能是戴着面具的他者,当代性能否已转变成后当代性状态? 当前看来,这还是一个悖论.面对这些疑问和挑战,对当代性危机破题还能够尝试当代社会转型时期在社会化个体与社会共同体之间建立一种 若即若离 的关系互动类型,并保持二者的动态平衡和协调同步.一方面当代社会的个体化趋势越来越明显,同时个体化也是一种最明显的社会关系变迁,不同社会群体有着不同利益取向,社会个体间跨越需求差异才能获得共鸣,不可忽视的是,要实现这些个体的良性互动已成为一个超出原有社会变迁目的估计的步骤,因而,怎样与社会共同体构成互构状态这一结果其实并不具有确定性,大多时候处于游离的关系状态;另一方面当代社会的变迁和发展转型离不开社会共同体的效应发挥,由于社会共同体不仅承当着连接个体与社会关系的纽带角色,也打破了社会宏观与微观层次相对分离的存在状态,更起到整合社会建设、社会治理等政策思维和发展思路嵌入当代社会发展实践的作用.如今看来,当代性的走向更像是一个对当代社会构造不断自我阐释和持续再生产的经过.由此,能够讲任何时代的社会变迁和社会转型都需要置于当代性情境中予以定位和反思,除此之外没有任何社会及其个体单独有能力完成对其走向的理性预判和现实引导.