先秦墨家的生态经济思想及当代启示,经济思想史论文.docx
《先秦墨家的生态经济思想及当代启示,经济思想史论文.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《先秦墨家的生态经济思想及当代启示,经济思想史论文.docx(18页珍藏版)》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、先秦墨家的生态经济思想及当代启示,经济思想史论文先秦墨家学派的经济思想蕴涵着丰富的生态因子,这种生态因子在(墨子之生产观、消费观、赋税观与分配观中均可被相对容易地找出来。先秦墨家的生态经济思想对于处于生态窘境中的现代人类有着深入的启迪。 一、主张 强力疾作 与 食饥息劳 的生产观 墨子生产观的内容十分丰富,一方面他主张 强力疾作 ,强调生产的必要性与重要作用,注意到合理的劳动分工与较高的劳动效率之间的关系,另一方面他也注重 食饥息劳 与 节省 等能够力保生产可持续性进行的措施,其生产观领域的生态因子是相当突出的。 出身于小生产者阶层的墨子深知劳动的重要性,这是他主张 强力疾作 的一个现实原因,
2、胡寄窗先生就很敏锐地指出了这一点: 只要曾亲身参加劳动并具有敏锐观察力的思想家,即不难体会出劳动的重要性。 为了论证劳动的重要性,墨子采用了从多个角度分析、层层递进的逻辑思路。 首先,墨子以为劳动是保障人类得以维持其基本生存的必要条件,(墨子 非乐上这样阐述道: 今人固与禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也,今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫,因其羽毛以为衣裘,因其蹄蚤以为裤屦,因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺,雌亦不纺绩织纴,衣食之财固已具矣。今人与此异者也,赖其力者生,不赖其力者不生。 能够看出,这里墨子是将人类视为自然界中的普通一员,将人类放置于整个自然界的生态系统中去论证劳动对于人类而言的意义。在自然
3、界中,其它生物能够凭借其本身的遗传基因条件在其已经适应的生态环境中生存下去,而人类的衣食住行却无不来自于本身的劳动,在这一点上能够讲劳动则生,不劳动则亡,劳动创造了人类得以顺利传承其生命链条的物质资料,成为人类立足于自然界的坚实保障。 其次,墨子强调 强力疾作 式的努力劳动能够保障人类得到更好的生活条件。在墨子看来,劳动诚然能够解决最为基本的生存问题,但要想生存得比拟舒适就必须努力劳动,毕竟财用足与财用缺乏、饱与饥、暖与寒是代表两种截然不同生存状态的硬性指标,而前者几乎是人类亘古的追求目的,要想实现这一目的,唯一的途径就只能是辛勤地劳作了。 今也农夫之所以蚤出暮入,强乎耕稼树艺,多聚叔粟,而不
4、敢怠倦者,何也? 曰: 彼以为强必富,不强必贫; 强必饱,不强必饥,故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐,强乎纺绩织纴,多治麻丝葛绪捆布经经历 ,而不敢怠倦者,何也? 曰: 彼以为强必富,不强必贫,强必暖,不强必寒,故不敢怠倦。 (非命下墨子这种极端重视强力劳作的态度一方面与他出身于小生产者阶层不无关系,另一方面也折射出一个处于战乱纷起之时代的智者对于整个社会的忧患意识,荀子对此很不以为然,以为墨子的忧患意识很是没有必要,作为新兴地主阶级之代言人的荀子对财富的获得充满自信,在(荀子 富国中具体阐述了自个的观点: 他以为假如将天、地、人三者的关系处理妥善,就会出现 财货混混如泉源,滂滂如河海,暴暴
5、如山丘 的盛况,并对墨子的强力劳作观点和忧患意识进行了批评: 昭昭然为天下忧缺乏,夫缺乏非天下之公患也,特墨子之私忧过计也 。(富国篇荀子显然忽视了墨子为小生产者代言人这一个客观现实,忽视了墨子所忧患的是下层劳动者之缺乏的思路指向,也难怪两者在思维途径上会有如此大的差异了。 值得注意的是,墨子不仅仅仅是 强力疾作 的倡导者,而且还是这一观点的不折不扣的执行者,(庄子 天下就有关于此点的描绘叙述 以裘褐为衣,以跂 为服,昼夜不休,以自苦为极 ,由此不难看出墨子力主强力劳作之态度的坚定。 中对此进行了阐述: 君子不强听治,即刑政乱 王公大人蚤朝晏退,听狱治政,此其分事也; 士君子竭股肱之力,其思虑
6、之智,内治官府,外收敛关市、山林、泽梁之利,以实仓廪府库,此其分事也 ,类似的言论在(尚贤中篇可以以看到: 贤者之治国也,蚤朝晏退,听狱治政,是以国家治而刑法正。贤者之长官也,夜寝夙兴,收敛关市、山林、泽梁之利,以实官府,是以官府实而财不散。贤者之治邑也,蚤出莫入,耕稼、树艺、聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。 墨子对脑力劳动者的奉献进行了充分的肯定,他甚至以为脑力劳动的作用要大大超过体力劳动者,他在(鲁问篇中相当清楚地强调了这一点: 故翟以为虽不耕而食饥,不织而衣寒,功贤于耕而食之、织而衣之者也。故翟以为虽不耕织乎,而功贤于耕织也 。对复杂性脑力劳动的作用( 功 ) 大于简单体力劳动的肯定是墨子
7、劳动学讲的一个重要特点,由于这具体表现出了他的一种比拟开阔的劳动观视角。其实,墨子对于劳动范围的划分很具体,他不仅注意到了脑力劳动与体力劳动的区别,而且注意到了因各地自然产物不同而产生的地区分工与根据性别产生的自然分工,不仅注意到了体力劳动中一个生产单位的内部分工 譬若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也 ,(耕柱而且注意到了脑力劳动领域中的职业分工, 能谈辩者谈辩,能讲书者讲书,能从事者从事 。(耕柱胡寄窗先生对此已经有很详实的阐述,并以为墨子 53 篇着作中有关分业分工的记载是比先秦任何学派都多的。 值得注意的是,不管墨子对分工的划分有多细,他的宗旨却只要一个,即所有属于劳
8、动范畴的活动都必须本着为 国家百姓人民之利 的目的而 强力疾作 ,从事脑力劳动的君子贤人也不例外,叶世昌教授十分指出了这一点: 墨子对统治者的听治和劳动者的从事都突出一个 强 字 。 在墨子看来,只要这样,才会有政治清明、经济殷实、社会稳定的盛世。 劳动是人类得以生存的基本条件, 强力疾作 式的劳动能够保证人类得到更好的生存条件,各个不同领域的劳动者一起 强力疾作 式的劳动则会带来更良好的社会效益。这是墨子的思维逻辑,那么,又该靠什么来保障这种良好社会效益的可持续进行呢? 墨子提出了两点建议: 一者为 食饥息劳 ,是针对广大的下层劳动人民而言的; 一者为节省,是针对那些从事着脑力劳动的上层统治
9、者而言的。 先看中也点明了这一点。墨子以为,强力生产虽然重要,但节省消费也相当重要,如消费水平超过生产水平,生产的可持续进行也是一句空话( 为者疾,食者众,则岁无丰 ) ,正由于如此,墨子才会强调 力时急而自养俭 生财密而其用节 ,显然,墨子视节省消费为影响可持续生产的又一因素。 二、注重节省的消费观 墨家的节省消费观是一个严密而系统的理论体系,从节省消费的标准、操作到详细的效应,墨子的节省消费观自成体系,浑然一体,这在先秦诸子中是少见的。详细讲来,可分为下面几个部分: 墨子具体阐述了其消费标准。工艺制品方面: 凡足以奉给民用则止 ,主张工艺制品的生产应以知足人民的生活需要为标准,不提倡过量生
10、产; 饮食方面: 足以充虚继气,强股肱,耳目聪明,则止。 墨子以为饮食只要含有足够的营养能够知足身体每日所需即可; 穿衣方面: 冬服绀 之衣,轻且暖,夏服 绤之衣,轻且凊,则止。 即衣服应以实用为标准,只要冬暖夏凉,穿着舒适即可; 交通工具方面: 车为服众致远,乘之则安,引之则利; 安以不伤人,利以速至,此车之利也。 既然是交通工具,那就应该以快速、安全、方便为标准; 住房方面: 其旁能够圉风寒,上能够圉雪霜雨露,华而不实蠲洁,能够祭祀,宫墙足以为男女之别则止。 住房就更简单了,只要能遮风挡雨、使人民可分男女按性别寓居即可,这一标准也不算很高; 丧葬方面: 衣三领,足以朽肉,棺三寸,足以朽骸,
11、堀穴深不通于泉,流不发泄则止。 即埋葬的时候,衣衾用足以让尸体腐化的三层衣衾,棺木用足以让骨骸朽化的三寸棺木,坟墓的规模只要下面不及水泉,上面不要使臭气外泄就能够了。 总的讲来,墨子在衣食住行等各个方面提出了消费的上限,在这里限度内主张适度消费,适可而止,此即墨子消费观的节省标准。 从墨子谈及节省消费观时的前后文能够揣测,这种标准原则上是面向社会各阶层的,但在实践中却主要是针对封建贵族的奢侈消费而言的,由于被他所批评的那种高消费显然是当时普通民众难以承受的,而且墨子动辄以古者圣王为依托,将批判的矛头直接指向以 当今之主 和 王公大人 等为代表的统治阶层,对他们在寓居方面讲求 宫室台榭曲直之望,
12、青黄刻镂之饰 、穿衣方面讲究 锦绣文采靡曼之衣,铸金以为钩,珠玉以为佩,女工作文采,男工作刻镂 ,吃饭方面讲求 美食刍豢,蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味,冬则冻冰,夏则饰饐。 以及在代步的交通工具方面讲究 饰车以文采,饰舟以刻镂 (辞过等等奢侈消费现象进行了揭露,对他们 厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财 以知足其奢侈消费的行为进行了批评,并指出了这种消费所带来的恶果: 国君奢侈消费,身边人和其他王公大臣都会效仿,结果就会使天下陷于窘迫和动乱之中。能够想象的是,过惯舒适生活的统治阶层对于这样的消费标准是极为排挤的,墨子四处游讲各国君主,推广其包括节省消费
13、观在内的墨家学讲而四处碰壁的结果就很生动地讲明了这一点。但出身于小生产者的墨子在这一方面的信念是固执的,为了使这种标准能够被统治者所接受,墨子及其门徒身体力行地做起了表率,在日常生活中时时保持艰辛朴素的作风,甚至到了以 自苦为极 的程度,难怪胡寄窗先生这样讲道: 论节用和崇俭,在先秦各学派中,以墨家最为突出。 赵靖教授也对此进行了肯定: 先秦思想家当中主张节用的为数不少,但把节用当作解决经济问题的主要手段,并主张不分等级地一律节用的,只墨子一家。 反复出现的 为宫室若此,故左右皆法象之 人君为饮食如此,故左右象之 人君为舟车若此,故左右象之 等文字来看,墨子是深知君主言行举止之潜移默化的影响力
14、的,他看到了君主在奢侈消费方面的负面影响,所以寄厚望于其正面影响。这一点可以从他反复向 现代之主 提及 古者圣王 怎样怎样节省消费进而使得天下国泰民安,呈现一片祥和之势的阐述中看出来。那么,统治者应怎样节省消费呢? 首先,在墨子看来,统治者自然是应该根据他所提及的消费标准去消费,这一点上文已阐述太多,此不详述。其次,墨子以为,为了确保统治者能够自律,就应该采用釜底抽薪的办法,从源流上砍掉统治者用于奢侈消费的一大块税收,尽量将赋税控制在使民 劳而不伤 费而不病 (辞过的限度以内,这样一方面能够有效地控制统治阶层的奢侈消费,另一方面还可减轻被统治阶层的负担,缓和两大阶级之间的矛盾。再次,在收获不好
15、的年份,墨子还号召国君通过减少官吏的俸禄以节省国家的财政开支: 一谷不收谓之馑,二谷不收谓之旱,三谷不收谓之凶,四谷不收谓之馈,五谷不收谓之饥。岁馑,则仕者大夫下面皆损禄五分之一。旱,则损五分之二。凶,则损五分之三。馈,则损五分之四。饥,则尽无禄禀食罢了矣。 (七患官吏的俸禄在 一谷不收 的 馑 年减少 1/5,在 旱 凶 馈 年依次减少的成分为 2/5、3/5、4/5,在 饥 年则直接取消俸禄只发给口粮。这种方式方法亦可有效限制官吏的奢侈消费,其原理同控制税收一样,都是采用断其源流的方式方法,操作性相对较强一些。 中,墨子对节省消费的良好社会效应充满自信心: 圣人为政一国,一国可倍也; 大之
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 文化交流
限制150内