90年代我国文学主体间性研究简论,文学理论论文.docx

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1、90年代我们国家文学主体间性研究简论,文学理论论文内容内容摘要：国内文学主体间性的研究兴起于 20 世纪 90 年代，逐步成为诸多学者研究的热门。回顾 20 世纪 90 年代，我们国家学者在文学主体间性概念的界定这个问题上进行了剧烈的争论，在这个方面也获得了一定的研究成果，得出了主体间性本体论的结论，同时也运用到了文学领域。但是并没有进一步对文学主体间性的存在方式进行论证。本文在 90 年代我们国家文学主体间性的研究的基础上，从文学四要素入手，讨论了文学主体间性的合法性合理性问题。 本文关键词语：主体间性；90年代；文学主体间性；反思 A brief introduction to inter

2、subjectivity in the 1990s Abstract: Chinese domestic literary intersubjectivity research rose in the 1990s, whichgradually became a hot research in scholars. Looking back at the 1990s, China s scholars heldintense debate of the concept of literary intersubjectivity, and among the conclusions weobtai

3、ned the ontology of the problem as well as applied it to the literature field. But there was nofurther research conducted for its way of existence. This paper is based on the previous researchof literature intersubjectivity in the 1990s and inquiries the legality and rationality of it from foureleme

4、nts in literature. Key Words: intersubjectivity;the 1990s;intersubjectivity in literature; reflection 目 录 一、引言 二、哲学与美学领域的主体间性研究 一哲学领域的主体间性研究 二美学领域的主体间性研究 三、文学领域的主体间性研究 一以金元浦为代表 二以杨春时为代表 三其他学者 四90 年代文学主体间性研究的缺乏 1.概念的混用 2.研究外表化 3.缺少融合的目光 四、文学主体间性之我见 一从文学创作经过看 二从文学接受经过看 五、结束语 以下为参考文献 一、引言 主体间性，也称交互主体性，

5、 最早为现象学哲学大师胡塞尔提出的 ，经海德格尔、伽达默尔、哈贝马斯等人的阐释被学界广泛接受，成为 20 纪哲学的一个重要的范畴。 笛卡尔的 我思故我在 确立了 我 的主体地位，作为主体的 我 能够怀疑任何与自我相对的客体，以自我为中心的主体性哲学也被创始。很长一段时间，这种 主体 客体 单向度认识形式极大地影响了人们认识自我之外的其他对象，其弊端在于： 他者 在 我 的眼里是有待于认识的 物 ，反之亦然。这种以自我为中心的认识论极易使人们在认识他者的经过中陷入 唯我论 的窘境。 经过很多哲学家的努力，当代哲学扬弃了 单线式 的 主 客 形式的主体性哲学，建立了 交互式 的 主 主 形式的主体

6、间性哲学， 他者 与 自我 在主体间性哲学中获得了平等地位。 尼古拉斯 布宁这样界定主体间性： 假如某物的存在既非独立于人类心灵纯客观的，也非取决于单个心灵或主体纯主观的，而是有赖于不同心灵的共同特征，那么它就是主体间性的。 主体间的东西要与纯粹主体性的东西构成对照，它意味着某种源自不同心灵之共同特征而非对象本身本质的客观性。心灵的共同性与分享性隐含着不同心灵或主体之间的互动作用和传播沟通，这便是它们的主体间性。由此看来，一个心灵不仅体验到其他心灵的存在，而且华而不实包含着与其他心灵沟通的意向。在胡塞尔看来，主体间性的这些特征表示清楚：人们与其讲是建构了一个唯我论的世界，毋宁讲是建构了一个分享

7、的世界Lebenswelt。 主体间性的根本在于摒弃唯我论，在于证实别人心灵的存在。 与主体性哲学不同，主体间性哲学强调互为主体的双方或多方的平等对话关系，试图通过对话沟通消除主体间的对立与对峙，到达互相理解。 诞生于哲学领域的主体间性范畴，其影响波及教育、翻译学、文学等诸多领域，对我们国家学界尤其是 90 年代影响深远，主体间性教育，甚至翻译的主体间性转向一度成为继80 年代主体性概念之后又一时髦词汇。本文试图通过 90 年代我们国家学界对主体间性研究的大致梳理，反思在文学领域即文学主体间性研究的得失，在这里基础上提出自个对文学主体间性的考虑。 二、哲学与美学领域的主体间性研究 主体间性这个

8、词汇在中国学界最早出现的时间不详，但有一点能够肯定在 90 年代之前，主体间性理论并没有能够和主体性理论平分秋色。在主体性理论讨论偃旗息鼓的 80年代末 90 年代初，主体间性理论才开场崭露头角。值得一提的是，哲学、美学领域的主体间性理论研究要早于文学主体间性的研究，为文学主体间性的研究奠定了基础。 一哲学领域的主体间性研究 和主体性理论一样，对于主体间性的讨论也首先是从哲学角度。(主体性的黄昏一书较早提及主体间性话题此书 1989 年 3 月译完，1992 年 11 月出版。在对主体性理论一片倒戈声中出版的这本译着本应该是 生逢其时 的，但此书对于主体性理论纯学术性的反思并没有能与国内疾风暴

9、雨式对主体性理论的高调批评构成照应，所以，引起的反响并不是很大。而且译者翻译的动机也并非要与主体性理论构成对垒，倒是谦虚地成认自个所做的工作可能有点不合时宜 当时的中国哲学正是主体性哲学的极盛时刻，译荐 黄昏 之讲，有悖于大势矣。 这本书中所牵涉的在主体间性问题上颇有影响的胡塞尔、海德格尔、梅洛 庞蒂、霍克海姆、哈贝马斯等人成为研究主体间性学者的关注也是后话。 90 年代初，较早以论文形式从哲学角度研究主体间性是朱葆伟、李继宗，在 1992 年(哲学研究文章已经牵涉到了上述问题，遗憾的是，他对主体间性在作家与世界、作家与作品以及读者与作品的关系上做出简单阐释后，并没有继续深切进入讨论这个问题。

10、 3.缺少融合的目光 固然主体间性这个概念是属于一个新的概念，但并不意味着用这个概念研究的对象是全新的对象，或者讲与其它理论没有结合的可能。事实上，假如把关于文学主体间性的考虑和文论领域的很多研究理论结合起来，可能会碰撞出更多的火花，例如巴赫金的 复调 理论、例如姚斯的接受理论，但遗憾的是很多学者没有能够用一种融合的目光，为文学主体间性的研究托张更大的空间。 四、文学主体间性之我见 文学理论对主体间性的考虑即文学主体间性，讨论其内在运作方式是一个很重要的方面。研究文学的主体间性就是还文学活动的主体地位，成认文学活动是主体间的存在方式。而文学的主体间性应该是在文学各要素中能够充分具体表现出的，即

11、在世界、作家、读者以及作品四个各不一样的主体展开的一系列对话沟通活动。 一从文学创作经过看 作家与世界主体的对话何以成为主体间的沟通？世界本身就是与作家一样，是一个独立主体，有它自个的 思维 运作方式和主观活动。作家也不再是站在世界之外来看待世界，就是世界的一分子。作家的创作经过，能够讲是作家与世界的沟通的经过，作家不能对世界胡乱涂鸦，自以为世界是什么样子就描绘叙述成什么样子。他们不断对世界加深认识，推翻或者加强自个固有的经历体验认识。梅洛 庞蒂讲的好，当作家与所面对的别人融通时，作家重视的是别人的 躯体 ，这时作家自个的躯体和别人的躯体也进行着沟通，进而实现与别人在知觉世界中到达一种完美的、

12、超越语言的沟通。而当作家面对物的时候，应该让事物从作家的身体里面走进去，灵魂又从眼睛里飘出来，到那些事物上去游荡。由于整个世界是一个宏大无比的个体，也是一个开放的整体。只要当作家与世界真正到达不可分的时候，才会真正领悟到世界的真理，那时作家就是世界，他感遭到的就是世界的存在。有如画家会感到不仅自个在凝视着对象，对象也凝视着自个，自个变成了风景的一部分，感遭到了风景的 心 的跳动， 是风景在我身上考虑，我是它的意识 印象派画家塞尚。风景的活力全然映在了作家的心间，此时作家笔下的世界便是活的世界。 作品有自个的生命力，作品本身就是独立存在的主体，一方面作家无法随意控制作品中的人物活动，生离死别；另

13、一方面，作品也在无时不刻的影响着作家。作品中的人物以及人物活动和我们真实生活的世界一模一样，他们的行为思想有自个的性格逻辑，里面的人物和世界天经地义也是主体间性的关系。巴赫金讲过： 这不是有很多客体的世界，而是有充分权利的主体的世界 ，作品中的人物形象不是作者创造支配的对象，而是与作者处于同等地位具有自个独立的意识，能够发出自个独特声音的另一主体。钱谷融在(论 文学是人学 中讲，在文学领域 真正的艺术家决不把他的人物当做工具，当做傀儡，而是把他当成一个人，一个和他自个一样的有着一定的思想感情、独立个性的人来看待的。他一定是充分尊重这个人的个性的 决不能把自个的意志强加给他的人物身上去，强使他的

14、人物来屈服顺从自个的意志。 人们会经常看到，文学创作前作家拟的纲要经常被创作经过出现的 偶尔 、 意外 打断甚至是完全脱离了作家的初衷。 乔伊斯讲自个写(尤利西斯时对于斯蒂芬满脑子想的都是抽象的思维深奥的道理，摩莉成天想着的是如何饮食男女，布鲁姆喜欢有骚味的羊腰子等这些情况都没有想到。 在文学理论史上，有一段着名的公案。托尔斯泰在创作(安娜 卡列尼娜之初，他对安娜形象有一种主体性预测料想，但随着创作活动的深切进入，安娜背弃家庭、与人私通的行为，同托尔斯泰既有的道德观念发生冲突，托尔斯泰对安娜不幸命运的同情和道德谴责交织在一起。最后，理解战胜道德谴责。这种作家世界观与创作方式方法的矛盾曾被以为创

15、作实践不可解释的矛盾，但是在主体间性文艺理论看来是文学创作的必然。在创作经过中，安娜是与托尔斯泰具有一样品格和平等地位的人物主体，托尔斯泰的主体性因素影响了主人公安娜，同样主人公安娜作为主体也影响了托尔斯泰。在安娜的情感和灵魂深处，托尔斯泰的道德立场， 先入之见 被消融、纠正，他开场站在安娜的情感立场上考虑，详细表现就是故事情节根据安娜的情感逻辑自由发展。 另外，着名作家在创作时会获得这样一种奇特的体验：当自个笔下的人物形象饱满时，他们会有一种人物有自个生命力的幻觉，究竟是作家闯进了作品还是作品中的人物来到了我们的世界，讲明此时人物的主体性越来越充分。巴尔扎克会把自个关在房间里痛骂那些反面人物

16、；当女主人公爱玛服毒自杀时，福楼拜竟然觉得自个满嘴都是砒霜味。 整部作品能够讲是作家互为主体的自我与本我以及作家与世界主体的沟通成果。刘再复在和杨春时的(关于文学的主体间性的对话中讲， 林黛玉和薛宝钗代表不同的价值观，我以为她们就是曹雪芹灵魂的悖论，她们两个在进行灵魂的论辩 ，又讲， 其实她们两个都有自个的道理，薛宝钗强调世俗生活的合理性，林黛玉强调人的自然生命 ，显然，(红楼梦是世界与曹雪芹对话沟通后对曹雪芹的综合影响。假如讲作品没有自个独立的 意识 ，作品中的人物都会成为木偶，作家何必创作的如此 痛苦 ？有学者声称，作品与作家之间的主体间性也是不对称的不平等的，由于作家能够成就作品，而作品

17、是无法构建作家的，显然是站不住脚的。 我们也看到，生活在同一片蓝天下，作家的描绘的就是同一片天空。作家与作家的沟通对话具体表现出在文本之间的沟通。这样的沟通形式不同于我们平常的谈话，平常我们能够随时修正自个的想法，运用沟通的成果，保证沟通对话的畅通。文本之间的沟通是人物形象的沟通，是不同作品中，不同形象的言行举止所包含的思想价值等表现出来的差异，好像我们面对同一件事物的时候所采取的不同行动。 二从文学接受经过看 以往作品是有待于读者这个主体认识的对象或者客体，读者的阅读经过，就是读者的发现经过。接受美学代表人物汉斯 罗伯特 姚斯Hans Robert Jauss，1921 以为， 在这个作者、

18、作品和群众的三角关系中，群众并不是被动的部分，并不仅仅作为一种反响，相反，它本身就是历史的一个能动构成。 ， 一部文学作品，并不是一个本身独立、向每一个时代的每一个读者均提供同样的观点的客体。 能够看出姚斯对读者在阅读中的能动作用给予了极大地关注。他以为接受者读者根据自个的个人经历、素养、情感、态度、理想等心理背景因素，对华而不实的主人公报以相应的审美态度，关键是读者对主人公的认同。这容易变成读者的论证的经过，其本质否认了作品的独立性、主体性，也就能否定了作品中人物的主体性。而 文本获得了作为文学全经过中的重要一级的 准主体 地位 ，并 以 准主体 身份进入 文本 读者 的 我 你 对话之中

19、。由此可见，读者与文本是作为沟通的主体进入阅读活动的。读者的文化素养、个人经历、文学能力等主观因素构成了读者进入阅读的 前理解 、 偏见 、 等待视野 ，在文本的召唤下，读者开场走向文本，读者与文本呈现互相理解的对话态势。这些印证了文学审美不应该是数学逻辑的论证，而是一种心灵体验，这种体验只要通过平等交往才能实现。阅读也是对存在的体验和对生存意义的理解，作品并不是要读者去揭示的客观规律，而是一个充满人情的主体。读者在阅读时，应当尊重作品的独立意识，尊重作品中的人物，视他们为与自个一样具有生命的存在，赋予他们人的一切权利，感受他们的酸甜苦辣。当读者以征服态度阅读作品时，比方(阿 Q 正传，读者更

20、多的表示出一种不理解，莫名其妙，进而讨厌这种陌生的对象，读者批判他贬谪他。但是，假如换个角度，把阿 Q 当作自我来体验，阿 Q 的命运就是读者自个的命运，就会理解中国的 国民性 了。读者进入阅读状态后，伴随的往往是暂时忘却了本身的现实存在，冷淡自个对现实生活所扮演的角色、遵守的各种规范制度。 化身 为作品中的各色人物感受体验他们的情思，人物的喜怒哀乐就是自个的喜怒哀乐，也只要这种真诚的生命投入，才会实现对话的共鸣，让读者在沟通中到达精神的 震颤 。曹雪芹的(红楼梦问世后，舫间曾有女子把自个与林黛玉完全混谣雷同起来，以致茶饭不思，郁郁而终；当兵的人当年在观看(白娘子传奇后，等领导同演员白娘子握手

21、，却对法海恨之入骨。 有学者以为，读者与作品的二元对立本质上是读者与作家的对立，由于作品是作家的思想产物，但是，作品在写作经过中就显示了他的主体性地位，完成写作时，愈加拥有了完好的主体特征。作家的意识是零星的存在于作品中，但这些思想缺乏统一性和独立性，而作品中的人物的思想观念就存在于该作品中，是完好而独立存在的，有自个的生命。诚然，读者与作者的沟通是通过阅读作品来实现的，但确切的来讲，读者的阅读是读者与作品还有作家三个主体的沟通，两种对立是不能简单的过度的。日内瓦学派代表人物乔治 普莱以为， 我意识到我手里拿的不再是一个客观对象，或甚至仅仅是一个生物。我觉察到一个理性的存在，一种意识，别人的意

22、识，它同我自动的设想每一个我遭碰到的人的意识一样，只不过在这种情况下，这意识向我敞开，它欢迎我，让我深切进入地看它的里层，甚至以无声许可，允许我考虑它考虑的东西，感受它感受的东西 。也就是讲，读者与作者在共同考虑着作品中的人物的思想。通过沟通，读者好像已经经历过作品人物的生活所有，通过这些思想经历体验着自个的世界。 一篇作品往往不是只要它的作者作为读者，而是有千千万万的读者。有句话讲的好， 一千个读者就有一千个哈姆雷特 。这些 哈姆雷特 之间该怎样看待？绝不是我讲我的你讲你的，我觉得，他们由作品连接着，每个人都和作品平等的商谈，具体表现出出来的只要与作品的契合度不同而没有读者本身地位的高低；他

23、们由作品主持，沟通着自个的成果。期间具体表现出出来的最多的情况是诸多读者趋向于一种共鸣。我们将这种情况称为 趋同 ，是指读者的解读作品时将理解存在的距离作一些妥协让步，构成较为稳定的基础解读，这种理解并不是要寻求 最大公约数 ，而是一种作品总较明显的应有之意，是作家意图的客观呈示。而且随着阅读的深入，理解的深入，这种 趋同 会愈加广泛。但是也会出现另外一种现象，随着时代的发展，读者能够在感悟体验作品的基础上，结合时代要素，重新建立美的经历体验，到达新的理解。由于阅读本身是一种审美体验，结合了作品人物的思想，和自个不同的经历经历体验，到达自个一种身心的美的享受。 五、结束语 有学者讲： 在 20

24、 世纪，中外哲学、美学和文艺学的理论建构终于完成了从主体性到主体间性的演进。 这种评价究竟能否公允，描绘叙述能否贴切，有待我们学界人士继续努力。但是随着世界多极化、文化多元化的发展，文学理论将走向平等谈话形式，将是主体间性的。文学的主体间性理论已经发展了三十多年，建树颇多。这个时候，我们回首 90 年代文学主体间性，反思 90 年代文学主体间性的发展历程，对以后我们国家文学主体间性研究的发展将具有重要的指导意义。 以下为参考文献 徐震：哈贝马斯主体间性理论评析，(世纪桥2007 年第 7 期。 尼古拉斯 布宁，余纪元：(西方哲学英汉对照辞典，人民文学出版社 2001 年版。 美弗莱德 R 多尔

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