中国优秀传统文化在文化类综艺节目中的传承,文化论文.docx

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1、中国优秀传统文化在文化类综艺节目中的传承,文化论文本篇论文目录导航：【】【】 中国优秀传统文化在文化类综艺节目中的传承【】 传承中国传统文化论文：中国优秀传统文化在文化类综艺节目中的传承 内容摘要：中华优秀传统文化对于现代中国的重要意义不言而喻，怎样做到对优秀传统文化的继承和发展，仍然是一个需要考虑的问题。电视文化类综艺节目既与日常生活同频共振，又伴随电子技术进步不断创新制作方式，进而成为文化之体走向致用的重要中介。本文通过对电视文化类综艺节目 体、相、用 的分析，进一步说明此类节目的文化之体、中介之相、目的之用，进而在三者相互成就、制约的基础上，讨论中华传统文化怎样通过电视文化类综艺节目获得

2、符合时代特征的详细意义。 本文关键词语： 体、相、用 电视文化类综艺节目; 中华优秀传统文化; On Chinese Excellent Traditional Culture Inheritance in Cultural TV Programs Zhang Jinyao Zhang Zheng 在2020年10月召开的文艺工作座谈会上，*明确提出：中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是内涵修养社会核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。中华优秀传统文化的重要性不言而喻，但数千年积淀而来的文化精魂在现代怎样完成契合时代精神的书写一直是值得考虑的问题。影视艺术复合的

3、连接属性使其在文化传播方面有着得天独厚的优势。事实上，当下以中华传统文化为内核衍生出来的电视节目已有很多。从(国家宝藏(中国诗词大会(诗书中华到(故事里的中国，此类文化节目之相已蔚为大观。但本应内蕴华而不实的文化之体能否恰切得建，体相旨归之致用又能否生出效果，这已然是关涉艺术创作、艺术传播、艺术欣赏的重要问题。于电视文化类综艺节目而言，怎样真正做到 建体致用不舍相 提升中华优秀传统文化在电视节目中的传播效果而非空有文化之相，值得进一步的探寻求索。 一、文化类电视节目 体相用 之辨 广义的文化类节目在中国电视领域并非新鲜事物，毕竟我们对 电视散文 这一节目的记忆还不曾散去。但是最近几年，文化类节

4、目又以一种新的姿态和形式重新回到主流视线空间内，收获着诸多观众的好评。借助一种更容易被当下接受的形式把中华传统文化展现出来，这当然是值得肯定的；但是，对于中华传统文化这样一个生命意味浓烈厚重的整体而言，仅仅展现是远远不够的。在面对中华优秀传统文化时，当下的文化类节目似乎一直都存在两种取向，一种是甘心做那 得意忘言 之 言 ，借助节目的种种传播形式把作为核心内容的文化传达出去，传达的经过就是节目的形式与外在逐步消隐的经过；另一种则是把文化视为节目的诸多元素之一，介入到节目创作和编排的排列组合之中，借此让节目凸显出来。很难讲这两种节目创作的取向孰是孰非，毕竟二者创作的出发点本就不一致。但是，面对怎

5、样传承中华优秀传统文化这样一个问题，是时候重新审视中华优秀传统文化之于文化类节目究竟意味着什么了。 清末时候，冯桂芬提出了 中学为体，西学为用 的思想。这算得上是中国传统体用思想的延续。在这里， 体 是根本、本来， 用 是应用，二者泾渭分明，但又互相联络。详细到电视文化类综艺节目中，什么才能成为立身根本的 体 ？是节目，还是中华优秀传统文化和相伴而生的中华美学精神？答案:是不言而喻的。*在2020年文艺工作座谈会上的讲话中提到的章 ；谈到了中华优秀传统文化 使中华民族保持了坚定的民族自信和强大的修复能力 。可见，中华优秀传统文化本身所拥有的宏大能量和绵延的生命力值得我们去珍视和传承。这才是文化

6、类电视节目应当秉承的 体 。我们无需给文化类电视节目下一个精准的定义，由于观众和从业者似乎都有着难得的默契，将荧屏上一系列的节目视为一类。这恰是文化之体带来的一种规约和共鸣。美国传播学者詹姆斯 W 凯瑞以为，传播并非指信息在空间的扩散，而是指在时间上对一个社会的维系；它不是指共享信息的行为，而是分享信仰的表征；它强调的是观众被内容所营造的认同感所吸引，节目成为一场情感与信仰的盛宴1。由此出发，传播并非一定要在信息层面有本质的收获，而是有可能借助整个传播经过所营造的情景和气氛使受众获得一种文化性的群体认同。换言之，无论是寄于书信的(见字如面，还是聚焦于文物的(国家宝藏，甚至是探寻求索文创之路的(

7、上新了 故宫，都是在中华优秀传统文化这个根本之体的观照下才构成了所谓的文化类节目。观众除了在节目中获取存在于表层的信息以外，更多的是以此为途径进入一种共有文化的场域，获取认同。无论是继承还是发展，认同永远是无法舍去的第一步，也只要从认同开场，才有可能觉知中华优秀传统文化本身的灵韵。 觅得根本之 体 ， 相 与 用 自然清楚明晰明了。就电视文化类综艺节目而言，各种层出不穷的形式和重新组合的元素构成了节目呈现出来的样态，或者不如讲这是文化之体经中介之后的一种外在显现。而这正是文化类节目的芸芸之相。(经典咏流传将诗词谱新曲，完成了历史与当下、古典与潮流，甚至中国与西方的对话；(中国诗词大会则是将古时

8、雅集的竞争因素予以凸显，你来我往的 飞花令 营造的是足够紧张的气氛；相较之下，(国家宝藏愈加综合，舞台剧、文物点评在故事化的呈现中都愈加便于接受。但，这些都是 相 。所有的节目，究其根本都是在构建一种情境，让人跟随情境的内在变动而逐步进入华而不实，国宝是如此，书信也是如此，核心问题在于，情境构建只是第一步。好像每年上映的数量宏大的电影一般，每一部电影都各不一样，可能够留下印记、被人们真正记住的总是少之又少。乱花渐欲迷人眼，却总有人囿于这些文化之相中。 (见字如面海报 (上新了 故宫海报 (国家宝藏海报 假如我们认可传播中华优秀传统文化的根本目的在于让其在现代中国完成生意盎然的继承与发展，那么这

9、就是电视文化类综艺节目最为根本的 用 。无论是艺术欣赏还是信息传播，受众总是特别重要的环节。缺少了受众，艺术作品就没有真正得以完成；信息传播也没有构成完好的通路。文化也不例外，无论体、相多么深切进入与繁复，总要落到地上才能生长。于是， 体、相、用 在文化内在动力的驱动之下，构成了一种相互制约的平衡。在文化类节目中，中华优秀传统文化的精华真髓需经过节目的形式与设计完成显现，进而与受众产生关联、发挥作用。反过来，受众对于节目的认知决定了文化本身的展现程度，进而影响着文化与节目的传播。但三者间的平衡显然不是一成不变的，平衡的存在有赖于周围的社会、经济、文化环境。当这些发生了变化，平衡会不断被打破，然

10、后在三者共同的作用下重新构成平衡。这也是为什么文化类节目在最近几年重新 翻红 的重要原因。可见，想要通过文化类节目的传播，将中华传统文化更好地继承和发扬，从 体、相、用 三者着力是可取之道。 二、建体与致用 如前所言，文化类电视节目之体应是中华优秀传统文化。在文化之前加上的众多修饰，显然完成了一种对于文化的提炼，而这种提炼的经过正是建体。数千年不曾间断的中华文明史，使诸多文化得以存续。只是，这文化无法也不能被全盘继承，由于中华文化某些部分是应被舍弃的，这就是*一再强调的扬弃。建体的核心在于建如何的体。传统文化的命名显然是相对于当代文化而言的，但这二者都不是单纯的时间概念。并不是讲存在某一时间节

11、点，在这里之前的统称为传统，在这里之后的定义为当代，传统文化与当代文化之间存在着性质上的差异不同。人类社会在工业革命之后逐步向工业社会过渡，在新的社会形态下人类活动产生了当代文化。而当代文化在某种程度上成为了衡量某国当代化进程的一个重要标准。世界各国当代化的详细实践进程是不同的，其所呈现的特殊性与差异性无不深植于本国的传统文化之中2。传统文化与当代文化更像是一桥相连的大河两岸，二者始终连接、并不割裂，只是更多地在对岸相互观审。回归传统文化透视当代文化，通过当代文化反观传统文化，进而在当代社会中重新找到传统文化的位置，使之发挥重要的作用，才是传统文化与当代文化最好的相处形式。可见，文化的发展永远

12、是 接着讲 的。我们是无法确定一个稳定的时间点，并以此为界线开场对之前的文化 照着讲 的。文化与时间的流淌始终同向而行，只要一个民族文化的传承不曾断绝，那么我们所谓的传统与当代也只不过是人为添加了一种限制，让文化本身呈现出愈加规律的状态。因而，不管是通过提炼，还是借助当代文化的观审，最终都是要锚定一个具有相对稳定内核和动态发展外延的中华优秀传统文化，并使之在现代语境中完成再书写，而这就是建体。从这一点看，文化类节目并非只是被动承载着文化，而是介入到了建体的整个经过中。由于假如缺少了显现的载体，建构的 体 永远只能是空洞的存在，而无法与实际生活产生联络。借用英伽登的讲法，文化本身也充满着未定点，

13、需要继承文化的人予以填补和连接才能真正得以完成。文化的特殊之处在于总要通过中介或者载体才能进入到人们的视野之中。文化类电视节目恰好知足了这种中介和载体的需要。加之电视媒体与生活同频共振的传播特性，此类节目遭到关注就顺理成章了。 建体的目的就是为了致用。对于文化类节目而言，致用的最终归宿应该是让中华传统文化落地生根发芽，产生持续和长久的影响。而当这种追求与诸如收视率、点击率等因素产生冲突时，孰轻孰重就显而易见。同社会效益相比，经济效益是第二位的，当两个效益、两种价值发生矛盾时，经济效益要服从社会效益，市场价值要服从社会价值3。无法否认，在市场的大潮中，电视节目实现经济价值是特别重要的一部分，但是

14、经济价值永远不应该成为决定节目创作的根本性因素。否则，无论出发点多么的正确，在发展的经过中难免会被经济大潮带动偏离方向。尤其是当节目的创作开场偏向单纯为了获取关注与点击的时候，节目的根本和样态就不再遵从文化和艺术的规律，而是开场附属于经济。当一些节目把 竞争性 利益最大化 等语汇反复提及时，就已经有滑向唯利益泥沼的风险。具体表现出在节目中，就是为了迎合市场的关注，将各种所谓流行元素堆砌起来，在环节设定和嘉宾人设上着墨甚多，仿佛将一档节目变成了一场闹剧。 纵观我们国家电视节目的现在状况，优秀的节目时常有之，但恶劣的重复却也挥之不去。当对文化之体的关注降至谷底，创新的根本动力就不复存在，剩下的除了

15、为创新而变化的外表，就只要一场空虚的展演。事实上，所谓某个阶段的潮流类型节目，更像是吃腻了大餐之后的乡间野味，慢而美只是特定时间中的美妙假象，当更多的类似甚至重复不断冲击着观众的视觉神经，慢而美就变成腻且烦了。所以，我们国家的很多电视节目经常在三五季之后悄无声息地退出电视舞台。这似乎是我们国家电视节目一个无法逃离的诅咒。就文化类节目而言，其原因就在于，一些节目只是空有文化之壳，而无文化之本。它们不是在文化的指导下完成节目的创作，而是在节目创作中把文化视为其诸多元素之一而加以组合、转换、变型。皮之不存，毛将焉附？文化类节目立身之本就是 体相用 中最为根本的 体 。缺了这环， 相 用 两废是必然的

16、结果。更为重要的是，对于中华传统文化的简单借用而非融合借鉴，能否也在一定程度上消解了文化本身的完好性和统一性？这是更为重要的问题。梁漱溟讲： 一家民族的文化原是有趋往的活东西，不是摆在那里的死东西。 4对待这种 活东西 ，我们显然不能将之视为砖瓦石墙，粗暴地添加减损，而是应以一种身在华而不实的体认来保存文化的生命性。当文化成了元素，有机整体的生命意味就再难被发觉；而此时，在文化类节目中呈现的究竟又是什么呢？ 三、著相与舍相 相 在中国fo教的 体相用 论中举足轻重，由于 相 是从 体 生 用 的一个中介。但紧接着fo家又讲， 相 也只是中介，远非目的；而且作为实践层面上的 体相用 ，华而不实的

17、 相 都是虚幻的，都是不能执著的，由于一著相便违犯了fo教的不执著精神5。换言之， 相 最终能够舍去。但是，fo教的 体、相、用 论的出发点是万法皆空的前提。就文化类电视节目而言，中华优秀传统文化是节目立身之 体 ，而节目实际存在中经编排、设计呈现出来的种种节目样态与形式就是节目之 相 了。在 体、相、用 三者的关系中，相是指假相，只是这里的假并不是虚假之意，而是取假借意。丁福保解释 假 ， 假者，借之义，诸法各无实体，借他而有，故名假 6。中华优秀传统文化本身必须经过中介才能得以与现代发生关联，进而产生影响。因而，文化在节目中的呈现，颇有种借道而行的意味。只是这道路通畅而行，有赖诸 相 的努

18、力。所幸，以(见字如面(国家宝藏(中国诗词大会(故事里的中国等为代表的电视文化类综艺节目已经开场了探寻求索。 以往很多节目聚焦于中华传统文化时，总是选择从特别宏大的视角概观五千年不曾中断的文化长河，多仰观而少俯察。这当然也曾发挥过宏大的作用。但是这种概观和仰视总是少了血脉相连的亲近之意，平白堆起了崖岸，观众获得的只是抽象的文化概念，而缺少真正的连接。而在当下，日常叙事凸显。日常叙事之为日常，就在于其关注平常状态下的个体的生存，换言之，这是一种个性化叙事。这种个性化叙事可能缺少恢弘的气势，但它将视线聚焦于个体之上，尝试展现出小人物的离合悲欢，宏大历史背景所掩盖的个体层面的内容被日常叙事重新开掘。

19、具体表现出在节目创作中，日常叙事表现为愈加注重故事化的表示出、愈加努力营造仪式感的空间。 故事化是电视节目内容呈现经过中常用的方式方法。在文化类节目中，追求故事化是为了获取文化意义，而非单纯通过故事来获取娱乐。这种文化意义无论怎样得以实现，观众的认同是前提。 让国宝活起来 是(国家宝藏的一句宣传语。所谓 活起来 就是让隐于玻璃窗之后的文物冲出历史的迷雾，以一种开放的姿态迎接现代人们的瞩目。节目中历史剧演出的形式，也是让文物重回当时的情景，进而让文物摘下古老的面具，揭示出本真的状态，以今观古的同时也拉近了古与今的距离。文物之所以为文物，不仅在于其物质性地记载了工艺，更在于其精神性地传承了文化。故

20、事让文物有了温度，由此激发观众的兴趣，才有可能进一步产生影响。古诗词同样不例外，除却部分耳熟能详的诗词外，很大一部分诗词既少被接触，又很难接触，毕竟古诗词的语汇、语法和用典与当今的表述习惯已经相差甚多。但是，在(经典咏流传中，诗词以一种新的形式进行了转换。和诗以歌，不仅仅仅是让古诗词借流行音乐传唱开来，更是让似乎远离人们日常生活的诗意语言与当下的情景重新建立了关联。节目环节的设定，结合了音乐点评与诗词背景的介绍。流行音乐的编配理念与古诗词的内在韵味在拉平的历史空间中产生新的碰撞，看似不搭调的组合方式，在故事化的展示之下，有了一种异样的协调。古诗词不再是 背诵全文 的晦涩对象，而变得充满新奇感与

21、亲近感。正是故事化的呈现，给了古诗词以贴近生活的温度。 广义的仪式存在于日常生活的各种情境中。法国社会学家涂尔干通过仪式阐述了社会与个体的关系： 社会不仅成就个体，还依靠并内在于个体。一方面，社会超越于个体意识，但另一方面，它只要在构成它的个体意识中、并通过个体意识才能存在。 7换言之，除却法律方面的规约，社会的维持还有赖于每一个个体意识中的共有约定。当个体在实际生活中触及到这种共有约定时，仪式感就产生了。当(见字如面中不同时间、不同内容的书信被展开时，观众心中由中华文化孕育的家书、情书与友人书的集体记忆就被唤醒了。信件本是私密的，这一判定的隐含意义就是对信件内容真实性确实证。因而，将这种私密

22、的真实在 围炉夜话 式的小剧场进行展现时，情景的介入程度得以最大程度的建立。加上节目对于书信主题的整体把握，生死、爱恨、成长、相思、不舍等一系列人类共通情感带来了强烈的气力。正是在这种气力的影响下，各不一样的书信才能将不同的观众凝聚在一起，进而介入到文化的现代书写之中。 展信佳 ，本就是一个仪式感具足的开场。当观众随着信件的展开而介入华而不实时，本来私密的信件就被转变为公共空间对集体记忆的缅怀与反思，进而构成了一种仪式化的狂欢。这种集体记忆更像是种子。初始时只是潜藏在人们意识之中，当经过不断的复现和时间作用下的沉淀、凝结后，种子开场生根发芽，文化的继承自然就完成了。 故事与仪式都是在努力塑造一

23、个凸显 体 的 相 ；有了 相 作为中介，才能将中华传统文化以一种真实可感的方式延续下去，而非仅仅留存于概念化的外表。由此来看， 相 当然不应舍去，但也大可不必将所有的重心都置于 相 上，由于一旦过于着力于某方面，节目就不可避免地开场走向刻板与僵化，那个逃不过三五季的 诅咒 就会出现。一些节目视热门为核心，把流行元素不假思考地移植到节目中，看似样态丰富，实则缺少内在的统一性，最终呈现出来的只能是一个个互相疏离的切片。这恰是由于过于重视 相 。面对纷繁复杂的相时，心中仍需有一线清明，知晓哪里才是根本，毕竟形式总是要为内容服务。著相也好，舍相也罢，凡相都只是经过，最终将中华优秀传统文化加以凸显，才

24、是目的。 结束语 对电视文化类综艺节目传承中华优秀传统文化这个问题的讨论很难单纯局限在艺术或传播的领域。由于究其根本，提及文化的艺术创作和信息传播都只是表象罢了。本质上，应讨论的是怎样完成中华优秀传统文化在现代社会生活中的再书写，亦或是更为直接地称为转译。冯友兰曾提出 抽象继承法 ，并指出： 在中国哲学史中有些哲学命题，假如作全面了解，应该注意到这些命题底两方面的意义：一是抽象的意义，一是详细的意义。 8何为详细、何为抽象，冯友兰举例讲： (论语中所讲的 学而时习之，不亦讲乎 ，从这句话的 详细意义 看，孔子叫人学的是诗、书、礼、乐等传统的东西。从这方面来理解，这句话对于如今就没有多大可用之处

25、，不需要继承它，由于我们如今所学的不是这些东西。但是，假如从这句话的 抽象意义 看，这句话就是讲：无论学什么东西，学了之后，都要及时地、经常地复习和实习，这就是很快乐的事。这样的理解，这句话到如今还是正确的，对我们如今还是有用的。 8哲学命题是如此，传统文化也是如此。详细意义当然需要被关注，只是这种在详细情境之下的意义在现代也许会水土不服，这也是不可忽略的事实。抽象继承并不是将有机整体的中华优秀传统文化抽离成为概念化的、限定性的表述，放在楼台之上枯等人们凭吊瞻仰；而是将本来情境中合理、有益的传统文化之精神内核总结出来，根据当下时代的发展重新赋予其符合时代特征的详细意义。 中华优秀传统文化在影视

26、艺术领域的传承大抵都是如此 建体 通过中介的 相 到达 致用 。最近几年的文化类电视节目是明确文化之体后，在寻 相 之路上的更新的探寻求索，也是对文化之体进行现代书写的更新的尝试。而这些节目所依托的电视媒体毫无疑问是群众文化传播的重要阵地， 在整个国家的文化建设和美学建构中发挥着别的文艺形式难以企及和替代的作用 9，能够结合新的技术手段，在多平台进行内容传播，如此多方合力的推动下，电视文化类综艺节目所产生的影响已经超越了节目形式本身的局限，开场向着营造一种更为广泛的社会气氛转变。建体致用不舍相，电视文化类综艺节目在连接 体 与 用 之间所发挥的宏大作用，使其在传承中华优秀传统文化方面能够承当起

27、更多的责任，引领群众走向 各美其美，美人之美，美美与共，天下大同 的文化世界。 注释 11陈力丹.传播是信息的传递，还是一种仪式? 关于传播 传递观 与 仪式观 的讨论J.国际新闻界，2008(8):46-51. 22徐小跃.中国传统文化与儒道foM.南京：江苏人民出版社，2021:1. 33*.在文艺工作座谈会上的讲话N.人民日报，2021-10-15(2). 44梁漱溟.东西文化及其哲学M.上海：商务印书馆，1922:25. 55陈坚.不是 体用 ，而是 体相用 中国fo教中的 体用 论再思J.fo学研究，2006:329-344. 66丁福保.fo学大辞典M.北京：中国书店出版社，2018:1599. 77法涂尔干.职业伦理与公民道德M.渠东，付德根译，上海：上海人民出版社，2006:211. 889冯友兰.三松堂自序M.南京：江苏文艺出版社，2018:259,259-260. 910仲呈祥.自厚天美M.北京：中国文联出版社，2020:346.