韩愈哀祭文研究综述分析.docx

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1、韩愈哀祭文研究综述分析中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1005-5312201417-0003-02 一、韩愈哀祭文溯源及前代发展 说文解字注中说： 哀，闵也。闵，吊者在门外也。引申之凡哀者皆曰闵。 ； 祭，祭祀也 。可见，哀祭类文体记述内容与哀吊、祭祀等活动有关。中国古代非常看重有关丧事的礼仪典制。周礼 春秋 大宗伯说： 以丧礼哀死亡。 礼记 曲礼下： 居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。 孔颖达疏： 丧礼，谓旦夕奠下室，朔望奠殡宫，及葬等礼也。 哀祭文作为一种文体体裁，真正以散文形式出现最早见于尚书中的周书 金滕： 惟尔主孙某，遗厉虐疾。若尔三王，是有圣子之责干天，以旦代某之身

2、。 写周武王病笃，周公旦祷于三王，请以身代，史官纳其祝册于金滕之匾中。虽仍属于祭天祈祷之辞，但究竟悬念生死、骨肉情深，可视为哀祭散文的萌芽之作。据礼记所载，哀祭文最早的形式 诔 。说文解字注曰： 诔，谥也。当云所以为谥也。曾子问注曰，诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。 我们能够概括诔这种文体的两个特点：一是叙功德，二是定谥。据檀弓所载，最早的诔为鲁庄公之诔县贲父、卜国，以为 士之有诔，自此始也 ，但有事无辞。现存最早的诔辞是左传 哀公十六年所载的鲁哀公孔子诔： 旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。 全文仅用三十余字到达了词哀情切的效果，具体表现出了徐师

3、文体明辨所述 祭奠之楷，宜恭且哀 的抒情特征。其文末 呜呼哀哉 的形式，成为了诔文叙哀的一种标记。 经过及至汉代的发展，诔文表现出叙累功德和表达伤痛的特点，因此构成了诔文前半叙德、后半叙哀的基本定式。例如杨雄元后诔、杜笃大司马吴公诔、张衡司空陈公诔、蔡邕济北相崔君夫人诔等诔辞先后出现，盛极一时。这种形式，开启了哀祭文韵散结合的先声。与此同时，由辞赋派开始的哀辞、吊文，由颂神式祝辞衍生的悲悼性散体祭文，也相继出现。文心雕龙 哀吊论悲悼性文类的写作规范曰： 原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，故誉止于察惠；弱不胜务，故悼加乎肤色。隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢体为辞，则虽丽不

4、哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳。 。就抒发伤悼之情而言，哀辞与吊文大同小异。明人徐师曾云： 按哀辞者，哀死之文也，故或称文。夫哀之为言依也，悲依于心，故日哀；以辞遣哀，故谓之哀辞也 。任昉文章缘起以贾谊吊屈原文为秦汉以来最早以吊文命篇的，文心雕龙 哀吊也以这篇为吊文的 首出之作 ，这类吊文为作者所发思古之幽情。 在古代，人们产生万物皆有灵观念的同时，也就出现了祭祀 当时祭祀天地山川，往往有祝祷性的文字，称作祭文、祈文或祝文 。明代徐师曾在文体明辩序说中指出 古之祭祀，止于告飨罢了 ，其文并无悲悼之意，可算是祭文源头之一。任昉文章缘起中以为，秦汉以来，最早称为祭文的是后汉车骑郎杜笃的祭延钟

5、文，可惜该文已佚。晋代以后，祭文大量出现，其使用发生了很大变化，重要用于祭奠亲故亡友以及前代贤达，记其言行，表达作者的悲悼之情，如潘岳祭庾新妇文、陶渊明祭程氏妺、梁徐敬业妻子刘令娴祭夫文等。 综上所述，哀祭文就是指用于祭奠与悼念死者的相关文体，有诔碑文、哀辞、吊文、祭文等，经过几百年的发展逐步构成书写规范，唐人不仅继承了前代哀祭文的优良传统体制，并在这里基础上进行创新，尤以韩愈为典范。 二、韩愈哀祭文的拓变 陈寅恪论韩愈以为： 退之者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之也。 韩愈一生共作文345篇，其中哀祭类文体有108篇，约占总数的三分之一，可见哀祭文在其散文中的主要地位非同一般。在哀

6、祭类文学领域，韩愈在其提倡的散文文体文风改革创作理论中，不仅继承前代哀祭类文学诸如 不苟毁誉于人 的优良传统，还勇于创新，赋予碑志、祭文以文学性和艺术性；不仅看重文章的辞采语言和技巧，而且在字里行间以情感取胜，化 铭诔尚实 却为感情充分，依靠本身高超的文学内涵修养和文艺技巧变祭文之刻板为生动。其艺术特色重要有下面几点： 一不拘泥于前代哀祭文体制，在布局谋篇中求新求变 桐城派开山祖师刘大櫆说： 祭文退之独擅。 所谓 独擅 ，指韩愈能把古代止于祭祀天地、山川、宗庙、社翟等神抵时所诵读的文体，扩展到同时用于祭奠亲赘故旧；从四言韵体、骄俪体等典雅稳重形式，推广到同时用散体自在抒写，能根据内容的需要，不

7、拘常格，选择与之相应的表现形式。简言之，即他的哀祭文不因循守旧，具有鲜明的独创性。 韩愈重视根据墓主身份个性差别来布局谋篇，这就打破了碑志先叙述墓主世系、仕历，最后才作铭颂的固有形式。如施先生墓铭，为了说明施先生乃是深受学经者崇拜的经学家这一身份，韩愈就先用 辞 作了赞扬，再叙述其世系和仕历，这就一反碑志先叙祖德、世荫，再写墓主仕、生平，最后夸赞德行的固有格式。正如清人林云铭所评： 此自首至尾，步步倒写文字也。读来却是一气呵成，不能够常格论。 曾国藩也说： 或先叙世系而后铭功德，或先表其能而后及世系，或有志无诗，或有诗无志。皆韩公创法。 这就是说，韩愈在创作碑志文的时候，颠倒了惯例顺序，乃是超

8、常之体，故不能不谓之 奇 。 二 词必己出 、 文从字顺 的审美寻求 韩愈创作的新体散文承载儒家道统，不因袭前人成言，而是自铸伟辞，呈现出一片新气象。经过革新后的新体散文具有充分的内容和高超的艺术技巧，不只构成了与骈文相抗衡的场面，而且也广为时人所承受。 惟古于词必己出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律寥寥久哉莫觉属，神徂圣 伏道绝塞，既极乃通发绍述，文从字顺各识职。 这就是韩愈在南阳樊绍述墓志铭中提出的 词必己出 和 文从字顺 的理论主张。 故幽州节度判官赠给事中清河张君墓志铭是韩愈为忠于唐王朝的义士张彻所作的墓志文，韩愈先扼要介绍了张彻的名讳和官职，然后记述了张彻在长庆元年被

9、兵乱所困的情景。为了突出张彻忠毅耿直的形象，韩愈用了一段 奇语 将张彻 骂贼而死 的整个经过重现： 居月余，闻有中贵人自京师至，君谓其帅： 公无负此土人。上使至，可因请见自辨，幸得脱免归。 即推求出。守者以告其魁，魁与其徒皆骇曰： 必张御史。张御史忠义，必为其帅，告此余人，不如迁之别馆。 即与众出君。君出门骂众曰： 汝何敢反！前日吴元济斩东市，昨日李师道斩于军中，同恶者，父母妻子皆屠死，肉喂狗鼠鸱鸦。汝何敢反！汝何敢反！ 行且骂。众畏恶其言，不忍闻，且虞生变，即击君以死。君抵死口不停骂。众皆曰： 义士！义士！ 或收瘞之以俟。 语句短促有力，对话简洁明快，节拍铿锵，掷地有声，再现了张彻的高风亮节

10、。 父母妻子皆屠死，肉喂狗鼠鸱鸦 一语，语奇意亦奇，表达了对犯上作乱人的痛恨，以及对张彻的敬仰称赞之情。 三、从哀祭文看韩愈的生死观 从理性的观点看来，死生是人生之必定，对于这一问题的考虑，往往也会反映在哀祭文的创作中。 韩愈在欧阳生哀辞中说道： 推生知死兮，以慰孝诚。 可知他秉承的是 事死如事生，事亡如事存 的儒家原则。在面对亲友的死亡，韩愈有时以为死亡的发生是一种 过错 ，而造成这个 过错 的是 天 。如独孤申叔哀辞中，他一方面说： 众万之生，谁非天邪？ 肯定 天 的高尚性，另一方面却又说： 胡喜厚其所可薄，而恒不足于贤耶？将下民之好恶，与彼苍悬耶？ 疑心老天的好恶判定是与人不同的。可是有

11、时韩愈在面对亲有的死亡时，又表现得一腔茫然，如祭十二郎文中说： 所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ 面对老成之死，韩愈表现他对天理、命运之事，试图探究，但是毕竟不明其理的困惑。这些例子，均显示韩愈在面对亲友死亡时，不知所措、不明所以的态度。除此之外，祭柳子厚文中表现的 人生一梦，乐悲天然 的生死观，颇有庄子降生的意味。但就韩愈在生命经过中入世进取的作为看来，他并非能做到如此豁然。因而，笔者以为，他文中所谓的 自古莫否则，我又何嗟！ 意在透过肯定死亡的必定性来舒缓自己内心的悲伤痛苦，而以 人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校！ 来告慰生命际遇屡受苦难的柳宗元之灵。

12、 综上说述，不难看出韩愈面对别人生死现象的态度与看法，充满着不确定性。李壮鹰先生以为，韩愈的思想实质是文学家，其所擅于的是形象思维与经历体验考虑，对于抽象的概念与思辨，倾向从感觉出发，或者采取以表象为主的文学语言来解释，所以他的言论中所牵涉的哲学考虑，就难免显得零碎而无系统性，这可能也是中国古代多数共同的盲点。但 生死议题 作为人类不可避免的永远恒久话题，韩愈对此不可能熟视无睹。韩愈融死生议题于文学审美性上，并没有上升到哲学系统性的考虑上来。 韩愈在我们国家古代的散文创作中做出了宏大奉献，其中对哀祭文的发展起到了不容忽视的作用，其作品的许多体制成为后世文学家竞相模拟的范式。本文仅从其溯源、艺术特色及生死观等方面做了扼要分析和考证，对韩愈哀祭文的研究还有许多值得讨论的问题，希望本文对了解、研讨韩愈哀祭文有一定的帮助。 以下为参考文献： 1范文澜.文心雕龙注M. 北京：出版社，1958. 2徐师曾，罗根泽.文体明辩论M.北京：人民文学出版社，1962. 3陈寅恪.金明馆丛稿初编M.上海：三联书店，2001. 4马其昶.韩昌黎文集校注M.上海：上海古籍出版社版社，1987.