中国武术的发展及其概念特征,武术论文.docx

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1、中国武术的发展及其概念特征,武术论文摘 要:中华民族文化不仅历史悠久,而且博大精深,在这种文化的土地上成长起来的武术,必然是丰富多彩的.先秦尚武造就了行侠仗义的侠士阶层,魏晋崇文中使得武术 击有术、舞有套、套有谱 .在农耕文化中,武术的技术表现多为拳脚功夫;在游牧文化中,武术的技术则呈弓马技能.在太平盛世,拳种追求养生;刀光剑影中,拳种渴望技击.武举制使习武者扬眉吐气,禁武令让习武者深思修行.外忧内患,武术是国家的身体权利,国泰民安,武术是国家的身体资本.在不同的时期,不同的文化背景下,武术受益于多元文化,表现出色彩斑斓的多元景色.受益于中华民族文化的武术,是中华民族文化的名片,是中华民族文化

2、的瑰宝. 本文关键词语:武术; 文化; 概念; 特征; 作者简介: 陈青(1963),男,教授,硕士研究生导师.研究方向:民族传统体育学.; 1 武术的发展 假如讲,在人类社会早先的时候,人与野兽争夺食物和领地中,不能与野兽讲情面,而使用打打杀杀来保证生存,人的搏击能力被充分调动和释放出来.这个时候人们表现出来的攻击行为,是后来武术、拳击、击剑、搏击等项目的最为原始的人体内在源头之一.再往后发展,人类的攻击性变得开场使用火器进行战争了,攻击力大到无以复加的状态.当人类进入到氏族社会阶段,氏族作为人群聚居的一种形式,每个氏族都有自个的生存领地,他们大多项选择择一个相对安全的地域安置下来,繁衍生息

3、.随着人口数量的不断增加,原有的领地范围内的资源已经不能知足他们的需要,这就迫使他们以搏斗开拓新的领地,解决冲突的方式方法,大多是采取互相的攻伐,在这个经过中,人类社会人与人之间处理冲突的手段之一,也是使用本能的搏斗,这是搏击类项目的重要源头之一.中国如此,其他国家也是如此.那么,武术是如何产生的呢?中国武术是怎样起源的?这需要我们看看中国的社会历史发展.中国社会有一个特殊和明显的特征,就是建立在血缘伦理基础上的宗法制.简单地讲,中国社会中的每个家庭是中国社会的细胞,动手动脚地冲突较少发生在血缘家族成员中,攻击行为在血缘家族中不容易成为武术产生和发展的主要原因.但是在那个娱乐内容较少的时代,人

4、的身体就是要自个的最好的玩具.人们使用各种以身体为玩具的方式方法,进行自娱、他娱,创造了很多流传至今的身体活动内容,武术就是华而不实的一个普遍的娱乐内容.当一个人练得出神入化的时候,对习练者和观赏者来讲都是一种享受.这种引人入胜的、高超技术的娱乐方式,还能有效地将这种身体活动的技能一代代地传承下去,构成了人人羡慕、模拟的娱乐方式.至此,能够看到血缘家族的社会环境中,娱乐享受是人们惯常使用的搏击方式方法变成套路的一个很重要的因素.每个家庭细胞逐步放大,演变成国家.大家都知道,中国封建社会中,皇帝领导下的国家,实际上是一种家族管理形式.一人得道,鸡犬升天,某个姓氏的皇帝,手下的大臣都是自家的亲戚.

5、当然,国家大了以后,家族管理形式有的时候会出现鞭长莫及的情况,比方分封在边远地区的皇族成员,自个发展壮大后,可能会不知足自个的地位,就容易出现与其他成员产生冲突,这个时候便引起了地域之间的战事.冷兵器时代的战争,固然有了刀枪剑戟斧钺钩叉,但是要使用好这些武器,平日里就要不断地习练.习练中,徒手的练习是最为基础的,身手灵敏,步伐矫健方能娴熟地运用武器.在这个时候,为了有效提高身体的素质和能力,中国人将战争中能够搏杀的技术单独拿出来,以徒手的、持器械的、有假设目的的、真实目的、双双相对模拟实战的、相互打擂的各种方式进行练习,其目的就是练就人们的搏击能力,将身体练成攻城克敌的武器.在中国,根据不完全

6、统计,战国时期254年爆发过230次大的战役;秦专制集权统治的短短14年中北逐匈奴、南征百越、清剿陈胜、抵抗刘邦几乎没有安静过;两晋南北朝统治315年发生534次战事,也是战事纷繁;即便在中国以太平盛世着称的隋唐五代378年也同样爆发过353次冲突;宋元统治408年间则发生750次战斗,和平似乎没有生存空间;明清时期,统治542年却战火熊熊燃起1000余次.在中国历史上,平均每3年一场小战役,每20年一场大战争,刀光剑影的战事时常出现.1战事的频繁,导致社会时髦趋向于尚武,这样就出现了先秦的 齐人隆技击 (荀子 仪兵)现象.在这里,军事战争成了武术重要的催化剂.武术绝不是源自于单一的搏杀.武术

7、能够成为今天我们看到的这种形式,与武术在中国大地上长期被文化滋养有很大的关系.大家知道,历朝历代的统治者,在稳坐江山的和平年代,总担忧把握搏斗技术的武士们会用武力,从他的手里夺走他的权利.所以每当这个阶段,统治者大多会公布禁武的法令.民众们在严格的禁武管制之下,拿起了 弱者的武器 ,通过各种掩饰的方式和方式方法,比方将技击动作串联起来,变成能够表演的、健身的组合或者是套路进行习练.管事儿的人发现时,也难以断定这种活动能否属于滋事的搏杀技术,也就睁一只眼闭一只眼了.武术的套路在很早的时候就已经有了基础,即便不是作为一种对禁武的掩饰,为了保家卫国,民众在习武中,也会将各种技击技术进行有机的串联,这

8、样能够帮助习武者 惯勤肢体 (戚继光语),以此提高身体的协调能力.同时,这种习练形式,更是人们进行娱乐的形式.唐代诗人杜甫在(观公孙大娘弟子舞剑器行生动地记录了剑术表演, 昔有佳人公孙氏,一舞剑器动四方.观者如山色沮丧,天地为之久低昂.霍如羿射九日落,矫如群帝骖龙翔.来如雷霆收震怒,罢如江海凝清光. 在宋代,武术套子的表演成为市民们在娱乐场所的瓦舍中观赏的主要内容.能够看到,在中国的历史发展中,始终存在一个特殊的社会环境,这种环境就是具备周期性的帝王统治,以武力夺取天下的帝王,为了防止能够覆舟的民众以武力推翻政权,屡屡周期性地施行禁武,这导致民众开动脑筋将技击技术进行改造,进而促进了武术套路的

9、构成和发展,也使得搏击的技术逐步演化出其他国家所少有的套路形式. 武术不仅仅仅是人们娱乐的玩具,更是社会教化的工具.一般来讲,人们不大喜欢生硬的讲教,十分是对人进行强迫的管束,人们总会有一种逆反心理,不愿意被约束.人还是要被管束的,不然就会出现问题.对此,统治者、长辈们、师父们会利用武术来充当约束的工具,对人们进行比拟生动、有效的控制.由于,在习武中有各种习武者自愿接受的约定,比方拜师的誓言,师父的戒规等.无论管教的方式和方式方法多么生动,这些内容是从外部对人进行控制,主要是告诉习武者应该做什么,不应该做什么.真正实现对人的控制,还是需要人本身的教化程度,习武中就有武术技术本身的把握这种内在的

10、控制经过.比方,武术中的柔韧练习需要习武者的坚韧和毅力,更需要机警的心智配合.当习武者的坚韧品质构成后,便是成为人的意志组成,发挥着自我约束的作用.人们看到了武术能够承当教化的工具后,越发注重这种身体工具的利用,由此逐步出现了武戒、武德、武礼等教化方式,旨在激发习武者内在的优良品质.比方,抱拳礼就告诉习武者左掌为文、右拳为武,文武兼修;左为上、右为下,恭候师友、前辈指教.当然武术技术的教化形式更为重要,武术技术的教化主要是通过详细的技术动作来实现的.比方,在对技术追求精益求精的经过中,使习武者明了学无止境,而且要时刻保持发奋图强的精神,不断地钻研技术动作,直到娴熟地把握技术.当习武者成为某个拳

11、种的佼佼者的时候,师父仍然谆谆教导着要厚德载物,不能由于自个把握了武术技术而持强凌弱,需要以本身的武功扶弱济贫,秉持公正和正义,养浩然之气.还有 射不主皮 的射箭,并不需要你有多么高超的射箭技术和射箭穿透气力的大小,只需人们参加射礼活动,从中培养自个成为符合社会规范和礼仪的人.正是由于武术的教化功能,武术很早就进入到教育,成为教育的主要内容.孔子在教授学生的时候,本着礼、乐、射、御、书、数的 六艺 教育观,要求学生德、体、智全面发展,华而不实的射箭、驾驭战车都是古代武术的内容.孔子的三千多学生中,精通六艺的有七十二人,这些人能够成为孔子儒学思想的继承者,武术的作用不容忽视. 中国在一定程度上是

12、一个比拟封闭的国度,东面是漫长的海岸线,西面是渐渐的戈壁和沙漠,南方的崇山峻岭阻隔着人们的交往,北方的一望无际的草原构成的天然屏障.在这个地理环境中,人们各自寓居在不同的地域,互相的往来比拟少,甚至是鸡犬声相闻,却老死不相往来.在这种环境中,不同的人群对身体活动的创造和发明必然存在着一定的差异,因而在武术的流派中就构成了南拳北腿、东枪西棍的格局,这是武术拳种构成的自然条件.除此之外,更为重要的是人文因素,习武者长期在中华民族文化的熏陶下,习武者主动或被动地将阴阳、太极、五行、八卦等理论解释拳理,并通过自个对身体活动的理解,逐步创造或改造,构成了以这些理论指导下的特色拳种.武术在一定程度上是这些

13、理论的生动、鲜活的身体语言的表示出,对于百姓来讲,武术可是一个很容易理解精深文化的普及形式.人类始终存在一种渴望,尤其是本身缺乏的内容,便格外地想得到和拥有.这种情况促使习武者互相之间的沟通,投师学艺、武技切磋、打擂比武不仅促进了习武者的技术沟通,更使得拳种的技法越来越丰富,特色越来越明显.在这个经过中,武术并没有知足现在状况,武术被人们用来进行祭祀仪式、节庆表演、竞技比赛、开局押镖,不断地扩大武术的使用范围,发挥了武术在各类社会交往活动中独特的作用.古代有 导引术 五禽戏 八段锦 易筋经 等活动内容,长期的习武能够提高人的生命活力,提高生命质量.一个民族的体质强弱,不仅关系到个体的健康,更与

14、国家的命运相联络,无论是在尚武的先秦,还是在还是成武的明清,国家都有推动武术发展的措施,比方武举制就是一种鼓励民众习武的制度.民众在这种社会环境中,不自觉地进行着各种方式的 闲来造拳 活动,并用所创的拳种健身.太极拳就是一个很典型的例子,陈王廷在退役后在家隐居,把以前所把握的武术技术,进行以健身为主要目的的创造和改造,构成了影响深远的陈氏技术风格的太极拳.随后,一系列的相关的太极运动得到发展,成为太极运动的系列内容.对健康的追求是不止境的,每个时代都有习武者以健身为目的进行武术拳种的创造,比方木兰拳、保健气功、太极柔力球等.武术对于中国人来讲,是一种非常合适其身体素质和心理素养的健身运动形式,

15、能够比喻成中国人健身的 粮食店 (南怀瑾语).习武人人数在中国是最为广泛的,他们的习武健身构成了一种社会时髦.武术发展到这一步,已经远远超出了单纯的技击功能,武术具备了娱乐、教化、交往、健身、营生、节庆、表演、竞技等异常丰富的构造和功能,这是其他民族的搏击项目所难以具备的特征.能够讲,武术在中国特殊的自然地理和人文环境的共同作用下,使得搏击技术得到了文化的滋养,披上了一件件文明外套,一点点地被中华文明所特化,成为人类文化中富有文明色彩的人体文化. 2 武术的概念及特征 武术在萌发阶段,是依附于劳动、宗教、娱乐、生活、教育、军事、营生等活动之中.这个时候的武术,没有自个独立的名称,缺乏自个独立的

16、技术,所以在中国的古代,始终没有武术的称谓,最早出现的 武术 一词,是南朝萧统编的(文选中有 偃闭武术,阐扬文令 ,诗句中的意思是停止战争,发扬文治.那么这个武术并不是如今的武术,而是泛指军事武力.再看那时候的武术技术,其技术非常冗杂,有摔跤的动作、有角力的动作、有击刺的动作、有杂耍的动作,就是缺少自个的技术动作体系. 随着武术本身的不断强大,在武术技术构造上逐步完善,历经了漫长的发展,逐步在明清时期构成了独立的武术体系.标志着武术自成体系的主要标志有:其一,完善的技术动作体系;其二,丰富的拳种流派;其三,特有的武术器材体系;其四,相关的武术理论.武术一词在清末民初开场广泛地使用起来,1914

17、年,着名教育家徐一冰在上书民国教育部时, 拟请于学校体操科内兼授中国旧有武术 采用了 武术 称谓.2中国成立后, 武术 称谓得到了明确,沿用至今.从武术的名称上能够看到武术的发展历程是从零散依附,到独立成体的经过. 2.1 武术的界定 对于武术来讲,总要有一个名称来讲明这项文化是什么样的文化事项.从早先的拳勇、技击、武艺、相扑、角力、手搏、击剑、打拳、使棍、把式、国术等等叫法,发现武术始终没有一个完好的概念.在武术自成体系后,武术在本身技术、流派、理论等方面都具备了自成一家的状态,名称的指向性也越来越明确.假如大家耐心地看看武术概念的变化,有心人就会从中发现武术发展的脉络.1932年,(国民体

18、育施行方案中提到: 国术原是我们国家民族固有之身体活动方式方法,一方面能够供应自卫技能,一方面可作锻炼体格之工具. 这个阶段,强调了武术是中华民族固有的,有一定攻防技能的活动,同时看到了武术具有体育的功能.1961年,体育学院本科教学资料(武术中以为: 武术是以拳术、器械套路和有关的锻炼方式方法所组成的民族形式体育. 这个描绘叙述倾向于武术的表现形式,此刻没有提及攻防技能,仍然认可武术的民族体育的属性.1978年,体育院系通用教学资料(武术对武术的认识是: 以踢、打、摔、拿、击、刺等攻防格斗动作作为素材,根据攻防进退、动静疾徐、刚柔虚实等矛盾互相变化的规律变成徒手和器械的各种套路.它是一种加强

19、体质、培养意志、训练格斗技能的民族形式的体育运动. 在这个概念中,详细地讲明了武术共性技术表现,华而不实包含了功防技能,更强调民族形式的体育运动.1983年,体育院系通用教学资料(武术中是这样表述的: 以踢、打、摔、拿、击、刺等技击动作作为素材,遵守攻防进退、动静疾徐、刚柔虚实等规律组成套路,或在一定条件下遵照一定的规则,两人斗智斗勇,构成搏斗,以此来加强体质、培养意志、训练格斗技能的体育活动. 华而不实的个别措词出现了变动,格外地强调了技击,没有了民族形式的体育活动.1988年,全国武术专题论文研讨会提出:武术是 以技击动作为主要内容,以套路和格斗为运动形式,注重内外兼修的中国传统体育项目.

20、 这个概念言简意赅,表述了武术的基本构造,强调了民族体育的属性.从上面各个年代对武术概念的表述来看,反映出人们对武术认识逐步走向了全面和深入.任何一个概念,都应该遵循一种简单的方式进行界定: 概念=种差+类属 比方:人=使用符号的+动物 对一个事物进行概念界定时,第一步是确定它的类属,人是动物,就是把人归入到动物的行列,而不能把人列为植物.第二步是分析它的种差,人是能够发明、创造、使用符号的,而其他动物没有人的这种强大的能力,以此区分相互的种差,这样看人是高等动物,是其他动物所无法与之抗衡的动物.根据这种方式方法,大家就能够对武术的概念进行自我的分析.首先武术是民族体育活动,这是武术的类属.其

21、次,武术拥有其他体育活动所少有的技击技术动作,武术追求的是内外兼修的,能够对人产生全面影响的身体活动,这是种差.那么,武术的概念能够简化为:武术=以技击类动作进行身心修炼+民族体育活动. 2.2 武术的属性 第一,文化的武术. 武术的技击属性.在中国古代冷兵器时期,武术被作为一种实用格斗的机能,拥有这样技能的人,能够防身自卫、保家卫国.武术在这种状态下,表现的是以通过人为加工后的技击技术为主的属性,能够称之为武术的技击属性.从上述武术的缘起中,能够看到武术在构成的初期,以身体做武器的武术具有一定的搏杀能力,被广泛地运用于个人之间的私斗,群体之间的战斗,国家之间的战争.在这里阶段,军事战争实际上

22、是建立在武术搏杀技术基础上的文化.武术的技能属性.由于习武者经过长期的磨练,将身体机能提高到了一个较常人出色的状态,他们的身体灵敏、协调、气力、速度都能够有效地用于需要身体去完成的各种任务.对此,能够称之为武术的技能属性.因而,武术的技能便成为习武者的生存和发展的重要手段.无论是伸张正义的游侠、还是游走江湖的镖师、看家护院的家丁、卖艺谋生的艺人、授徒教拳的拳师,学校的武术老师,都是用武术技能作为自个谋生的工具.武术技能作为一种需要人为特殊磨练的身体活动,格外地表现出人化的色彩.武术的竞技属性.人的社会活动,总是离不开竞争.用什么方式进行竞争,就成为人们经常考虑的问题,聪明的中国人使用比武的方式

23、把本来血腥的竞争变得合情合理,使大家有可能和时机亲身尝试.三国时,曹丕和邓展用甘蔗作剑进行比试,就是一种体育竞技的形式.对此,能够称之为武术的竞技属性.武术的这种属性得到了很快的发展,竞技活动非常普遍,竞技水平也相当高超.竞技帮助武术不断地提高技术,也帮助武术成为需要人们花费时间去磨练的 功夫 内容.一旦这种由精湛技术构成的武术被人们普遍把握就难以遗忘,由此构成了代代相传的文化记忆.武术的文化属性.武术成长于中国,遭到中华民族文化的全方位的影响,武术在发展经过中不断地吸收传统哲学、伦理学、养生学、兵学、中医学、美学等传统文化的思想和观念,不断地将这些思想和观念转变为自个的文化构成,使得武术能够

24、在漫长的历史中不被时代淘汰.这种具有丰富文化底蕴的武术属性,能够称之为武术的文化属性.武术的文化属性决定了武术在中国得到发展,与其他的国家和民族的搏击类型的现实相比具有很大的文化优势.比方习武先习德,伦理、道德的文化气力帮助习武者以德性博得人心,这种立德树人的身体文化自然有极大的生存价值.十分是在武术的文化属性作用下,武术从练就身体武器走向了铸造身心兼修的身体器具的历程.关于武术属性的划分,仅仅仅是为了理论的分析而进行的区分.实际上,武术的属性是互相融合、交织在一起的,难以相互严格地分割.在不同的时代,不同的武术属性表现可能会突出一些,在另一个阶段,则是另一类属性比拟活泼踊跃.武术的属性不是自

25、然的本能流露,而是人化的结果,所以是武术是文化的武术. 第二,文明的武术. 文化使得人与人、民族与民族变得不一样,文化有阶段性,比方远古的青铜文化.而文明则不同,文明能够使人与人、民族与民族逐步地变得越来越接近,越来越类似或一样,文明还是更长久的文化,比方青铜时代的制造业,至今仍然发挥着重要的作用.人类共同生活在这颗小小星球上,就应该在不同的、色彩斑斓的文化中,逐步地实现文明的分享,共同地友好地生活在一起.所以文明的社会是人类努力争取的目的.最为关键的是,文明是一种对人类普遍有益的文化.在人类社会中,不是所有的文化都是对人类有益的,比方战争文化,就不能用军事文明、战争文明来讲事儿.毕竟军事战争

26、是对其别人群产生伤害,对人类来讲是一种有害无益的活动.相反,农业生产是一种对人类都有益的文化,所以大家能够经常地听到农业文明.武术是文化的表现形式中,有些内容只能停留在文化的阶段,比方技击,武术的技击属性好像军事技术,存在对别人的伤害,不是一种对人类有益的文化.所以以技击为主体内容的武术形态就会逐步地失去发展的空间.而以伦理、道德、健身、娱乐为主的武术形态,由于它对人类有益无害,是有效促进人类和平、健康、友好的文化,因而必然会有史无前例的发展空间.武术只要不断地向着文明的武术发展,通过武术能够使人类共同享用有效的健身手段,促进健康水平,实现人类的持续发展.文明的武术,主要是包含着道德修养、蓄能

27、健身、哲理竞争等要素的武术形态.可谓是三足鼎立,构成了一个相对稳固的文化平台.这三个构造要素每个要素都是关系到人持续发展的核心要素,是人类共同享用的平台,是通往和谐社会的通道.高尚的修养,是人类始终追求的品质;健康的体魄,是人类在发展中不容忽视的生命载体;合理的竞争,是人类文明不断演化的内在动力源泉.正是: 中国武术是一门 成人 的深切厚重学问,习武者通过对中国武术的不断修习,能够逐步到达由感悟到内省、由身体到操行,内化为内在人格的养成,人生境界的提升. 3道德修养的要素,这个要素主要讲的是,武术习练中十分推崇的习武先习德、习武须修心的追求,高尚的道德修养是人类分享的优良品质.大家知道,法治能

28、够规范社会成员的行为,却不易深入管理人的内在意识.人有了内在的高尚道德修养,便能够自觉、自发地遵纪守法,道德修养是遵纪守法的前提,应该比守法更为重要.蓄能健身的要素,主要是指的武术这种身体活动,不仅在活动中耗能,但是这种类型的耗能与竭尽全力,挖掘潜能的竞技体育相比,整体上是蓄能的经过,习武经过是养精蓄锐的经过,晨练后神清气爽地学习和工作就是习武者的普遍感觉.通过这种符合人体运动和生命活动规律的武术习练,能够有效地促进人的健康,因而是人类共同期望享用的文化.哲理竞争的要素,强调在人类的竞争中,不能完全依靠于物理式的量化竞争,用秒表、尺子、磅秤来衡量运发动水平的体育竞赛就是物理属性的量化竞争.这只

29、是人类竞争的一种形式,但不是最佳形式.在进行竞争中,有必要运用可供人们考虑、琢磨、智慧的哲理式竞争,这种竞争需要人们用思辨的方式,用审视、揣测、辩证、谋略等方式方法区别竞争者的优与劣,这才是人类文明的竞争.武术属于这种类型的竞争,这种竞争不是直白、立竿见影的较量,而是充满智慧、令人回味的博弈. 2.3 武术的特征 第一,武术的攻防技击特征. 武术的技击特征是从其发端,到发展经过中扮演着重要角色的特征,这种特征与人类社会同类的搏击项目有一样之处,更有本身独到的地方.人类的搏击技术大多是采取攻击人体的薄弱部位,一般采取的手法、身法或腿法都是直接的,简单的.拳击技术非常简洁,即便是历经在场的发展时间

30、,明快的直、摆、勾拳法始终不变.武术在长期的发展中,将这种攻击和防守方式方法进行了富有智慧和想象的创造,使得武术的技击方式和方式方法格外的丰富.比方远踢、近打、贴身摔;打法中的手法就能够演变出冲、劈、挑、砸、贯、抄、盖、鞭、崩、钻、扫、挂、撩、栽等方式方法.如此丰富的技击技术是武术主要技术构造,是武术区别于其他搏击项目的主要特征.武术的技击特征之所以如此丰富,在一定程度上与武术文化目的指向性变化有很大的关系.由于,武术在发展经过中,武术逐步从不断培养自个的身体充当攻防的武器,向着以自个的身体作为健身、娱乐、交往的器具方面变化,进而使武术原来真实的攻防对象,逐步地变成了假设的、虚拟的攻防对象.习

31、武者在这个状态下,每每碰到的是手持宝刀,无龙可屠的境遇.也就是讲武术随着军事战争的剧烈程度,以及使用的兵器的改变,武术参军事活动中作用逐步减弱,人们逐步将武术的技术目的指向性调整为关注民众的生活,成为人们生活中的健身、娱乐、表演的器具,而且这种趋势越来越强大.在这种趋势的作用下,武术被身体的艺术所包裹,习武者似乎在武术身上不断添加文明的外衣一样,武术逐步地变得文明起来.不管怎么讲,武术的技击特征是与其他体育活动不大一样的重要特征.即便是这种技击技术被文明化,它的技术动作的原型始终保持,还是踢、打、摔、拿、击、刺等动作,这些动作固然在实际的攻防效果方面有所减弱,然而长期地习练武术,习武者仍然具有

32、较普通人愈加灵敏地运用攻防技术的能力,并且能够自若运用这种方式方法进行防身自卫,再蹩脚的散打选手也比街头斗殴的人更富有攻防技术的含量.所以,武术至今仍然是、警察进行军事训练中有效攻防技术,也是在各级各类学校运用武术锻炼学生防身自卫能力的手段. 第二,武术的形神兼备特征. 当你看到武术的形神特征时,一定会问,难道其他的体育活动没有形与神的成分吗?答案:能否定的,任何体育活动,都必须具备身体表现出来的有形的技术动作,也富有身体活动所包含的无形的意识、精神等内容.但是,这里所讲的武术的形神兼备,有着详细、特殊的表现形式.比方,我们能够看到,武术中的各个拳种都非常讲究 内练精气神,外练筋骨皮 ,但凡优

33、秀的武术习练者所表演的武术套路,不仅有规范、洒脱、精湛的技术动作,更有一种盛气凌人,以形喻势的气势.从习武者的眼神中能看到不同的眼法与不同技术动作的配合;不同的身法与套路意境存在种种联络;不同的节拍与套路技术的处理技巧相关,不同的拳种风格象征的意义迥然.不同的武术套路,在形与神的巧妙配合下,表现出极其丰富的风格,刀走黑、剑走青,棍打一片、枪扎一线.这种情况在田径等运动中不容易具体表现出,没有人见识过百米选手在一百米的极速奔跑时,面部的神态千变万化,或者表现出各种风格的跑法.所以,武术的形神特征有着独特的表现.武术的形神兼备特征追求的目的是有机体内外的和谐.为什么要内外和谐?人体是一个和谐整体,

34、一个人运动能力的高低,不仅只是运动系统唯一家的作用,还有内在的神经系统、供能等系统各方协调.十分是武术技术动作运动强度较大,必须充分地将有机体协调一致,才能有效地完成技术动作,这是人体生理要求的,是人体运动的必然规律.而武术更存在着内在的意识、神韵与外在的形体、动作之间的深奥玄妙关系,怎样处理这种关系直接影响着武术技术水平的高低.中国古代的习武者充分地认识到这一点,提出了手与足合、肘与膝合、肩与胯合、心与意合、意与气合、气与力合的 内外六合 等有关内外相合的习武要求.一般来讲只要到达了这样的相合,武术技术动作就能协调、灵敏、劲力充足.由于武术技术构造的特殊性,习武经过中,还格外追求 形断意连,

35、势断气连 ,只要这样才是一个完好的套路,从起势到收势,势势相承,气脉不断,构成一个连贯的技术体系.武术套路十分讲求以形喻势,这种形象的比喻能够生动、有效地帮助习练者理解和把握内与外协调的方式方法,比方 形如游龙,视若猿守,坐如虎踞,转似鹰盘 ,当到达这种状态的时候,武术内在的意向就和外在的动作相统一了,并且表现出拳种应有的风格.内外和谐所追求的是习武者将自个内心的向往和意念,通过身体技术动作来表现出来,也就是用身体讲话,用形神合一的身体表示出思想或精神.比方,德技双馨的习武者,以点到皆止的动作来表现武术不战而屈人之兵的深入道理. 第三,武术的多元文化特征. 人们通常使用 博大 形容武术流派诸多

36、,拳种冗杂.武术确实拥有极其丰富的拳种,一样的拳种,加上不同的流派,武术就愈加的复杂.武术拳种的繁多可能与习武者的身体素质、身体感受、身体创造有关系,毕竟人不同于机器,不想机械化的生产,在流水线的出口会是完全一致的产品.一位师父教九个徒弟,连师父会有十个样子的演练水平和风格.这是武术拳种诸多的身体原因.当然,武术拳种和流派诸多与中国幅员辽阔存在密切的关系,地理因素对武术会产生一定的影响. 东枪西棍、南拳北腿 就是讲的这个现象.确实,在不同的地方,人们习以为常的行为和意识会影响他们对武术技术的理解和把握.比方,江浙一带的船拳与当地渔民们的日常生活行为有很大的关系.地理环境对武术的影响并不是最主要

37、的,能够对武术产生深入影响的是文化因素.文化在影响武术的时候,首先是直接的影响,比方中国传统文化中的太极、五行、八卦等等直接地影响拳种的命名,影响着拳理的阐释.表现最为典型的太极拳、形意拳、八卦掌等拳种.其次,间接的影响,比方中国文化的环境,十分是家族文化间接地影响着武术传承的师徒关系是拟血缘关系,大家知道的一日为师终身为父,这种关系固然无法取代与血缘关系,但是却牢固地维系着师父和徒弟的人际互动.文化对武术的影响,无论是直接还是间接,武术始终处于中华民族文化的大熔炉中,在延续性的文化中,武术被锻造成中华民族文化的身体符号表现体.比方,武术套路的四段象征着周而复始的四季、套路的起势居右虚左以示谦

38、虚、左右开弓的技术意味中和、内外兼修以求练就 内圣外王 等等.文化就像是一把刻刀,把文化深深地印刻在武术的技术之中,使得习武者在习练武术技术的经过遭到文化潜移默化的影响.中华民族文化不仅历史悠久,而且博大精深,在这种文化的土地上成长起来的武术,必然是丰富多彩的.先秦尚武造就了行侠仗义的侠士阶层,魏晋崇文中使得武术 击有术、舞有套、套有谱 .在农耕文化中,武术的技术表现多为拳脚功夫;在游牧文化中,武术的技术则呈弓马技能.在太平盛世,拳种追求养生;刀光剑影中,拳种渴望技击.武举制使习武者扬眉吐气,禁武令让习武者深思修行.外忧内患,武术是国家的身体权利;国泰民安,武术是国家的身体资本.在不同的时期,

39、不同的文化背景下,武术受益于多元文化,表现出色彩斑斓的多元景色.受益于中华民族文化的武术,是中华民族文化的名片,是中华民族文化的瑰宝. 第四,武术的人体艺术特征. 很多古老的民族体育活动,能够流传至今必定有其非同一般的特征.华而不实,人体艺术特征在很大程度上帮助武术成长、成熟.人类的身体活动中能够分成两大类内容,一种是肢体活动,这种活动基本上是人的本能活动,比方走跑跳、踢打摔.另一种是身体行为,这种行为是附加了人的意识,也就是人为的因素后,进行了专门的加工,有了比拟明确的目的的活动.比方由走跑跳演变的田径运动,踢打摔衍生为武术.武术从萌生阶段的本能踢打,到成熟后有技术含量的踢打,武术技术中逐步

40、浸透了很多人为因素,在这些因素中有一个非常明显的加工手段就是艺术.在艺术的作用下,本能的活动添加了美学的色彩,提高了审美的意向,使武术技术逐步演变为身体行为,这种状态使得身体活动越发令人赏心悦目.人体是美的源泉,是美的主体.中国人将人体活动赋予美的意蕴,十分是将富有技击性的人体活动演变成人体艺术,能够讲是中国人智慧的象征.正如钱穆先生所以为的中国的文化是一种审美文化,而且是 擅长将技术艺术化 的文化.武术是中国审美文化的受益者,武术又是人体艺术的创造者.在武术的人体艺术特征中,作为动态艺术创造和静态艺术修为的辩证演变中,武术主要表现出形式美、意蕴美、生命美等.其一,形式美.武术表现出中华特点的

41、对立统一的协调之美,对称的动作、照应的招法、平衡的组合、完好的套路无不淋漓尽致地表示出着中国传统文化的审美追求,以及美学价值.当一个习武者将一个套路演练到出神入化状态,其套路技术的动与静、起与落、快与慢、高与低、刚与柔、轻与重等节拍处理必然到达或接近了黄金分割值,这时美的存在与审美心里高度吻合,艺术便自然流露.其二,意蕴美.武术蕴含着深切厚重的中国传统文化的发奋图强、厚德载物、贵和尚中、浩然之气等成分.武术通过神形兼修的方式,以特定的练习方式方法,将中国传统文化的精神深深地印刻在武术的技术之中,不断地内化成习武者神形兼备的行为和意识.长期的武术习练,能够切实地感遭到只要发奋图强,才能把握繁复的

42、武术技术;只要厚德载物再能到达不战而屈人之兵的境界;只要贵和尚中才能理解人性之美,只要养浩然之气才能以身报国.武术作为一种有效的体验传统文化,施行审美的载体,切实地塑造了习武者的内在意蕴之美.其三,生命美.武术在发展历程中,不断对不利于身体健康和生命塑造的成分进行改造或抛弃,逐步构成了一整套有利于身体健康,有益于生命塑造的 养生 修心 技术体系.由此,武术成为一种尊重生命的人体艺术.在人类丰富的身体活动中,武术特有的尊重生命价值表现非常突出,是人类渴望的分享文明成果. 以下为参考文献 1 陈青.论攻击性与武术非技击性J.首都体育学院学报,2018(6):698-701. 2 郑旭旭.中国武术导论M.北京:高等教育出版社,2018.3. 3 王岗,等.中国武术:一门 成人 的学问J.武汉体育学院学报,2022(11):57-63,100.