老子的道德观思想及其当代借鉴,伦理道德论文.docx

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1、老子的道德观思想及其当代借鉴,伦理道德论文内容摘要：老子以为，德由道生，道是核心，德是道的表现和运用。道为体，德为用。由道而德，面对自然讲求物我平等，道法自然，不妄求无度、不肆意毁坏，而与自然相融共生；面对别人讲求和光同尘，随缘任运，不唯我独尊、不飞扬嚣张，而与别人和睦共处；面对自个讲求反参内省，自我建设，不骄奢淫逸、不庸庸碌碌，而与自个自悟自醒。 本文关键词语：道德；自然；别人；自个； 作者简介：白云，普洱市委校讲师，主要研究方向：中华优秀传统文化。； 老子思想，是中华优秀传统文化的重要组成部分。中华优秀传统文化是中华民族的 根 和 魂 ,研究老子思想，是加强文化自信，推动中华优秀传统文化创

2、造性转化、创新性发展的需要。老子以为：道是规律、是真理以及人类对其的认知和把握方式。道，不仅仅是客观世界的尺度，也是人类精神世界的源泉。与道相应，是人类向往和追求的生命境界。道具体表现出为对生命问题的考虑、对人生意义的领悟和对人生价值的自觉。 道 生之， 德 畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊 道 而贵 德 . (道德经第五十一章1道是核心，德是道的表现和运用，遵道而行谓之德。道为体，德为用，有道有德，无道失德。德的衰微，根本源头于道的缺失。无道支撑的德，难于融入人的生命中去。没有对生命问题的深层次的考虑，不易从内心中生起坚定的信念。德的宣化，就变成是任务强加，任你喊破了喉咙，人们仍然故我，

3、无动于衷。 一、德由道生 不同的人生，其实是不同生命理念、价值信仰的展现。看似乏味庸碌的日常生活，在不同生命图景里，会呈现出不同的意蕴。 道可道，非常 道 .名可名，非常 名 . (道德经第一章老子对道的理解，反映了人类存在的根本问题和困惑，促使人去考虑领悟宇宙天地人生之道，希望借由对道的考虑而促成现实问题的解决。 为什么要悟道？ 苦-心为物役。金钱、名利、地位只是人的外在的符号和标识，人生应该尽己所能正当合理的获取物质财富。但是，却不应该把获取物质财富当作人生的终极奋斗目的和价值取向。假使此，心为物役，不为物主，人生就变成为财利奔忙的机器，人本身就成了手段而非目的。 盲-选择性困惑。选择的范

4、围越来越大了，可人们选择的烦恼却越来越多了，选择性困惑背后折射出来的是人对本身了解得不深。 知人者智，自知者明。 (道德经第三十三章正由于不了解自个，所以面对选择时往往跟风、从众、随大流。得到的不是我想要的，我想要的尚未得到，想要的东西总在变化，选择后发现并不知道自个真正的真实的需要。 不觉-对生命存在的茫然。曾有这样一个故事：记者问一个放羊的孩子，你放羊干嘛？孩子答：薅羊毛。记者问：薅羊毛干嘛？孩子答：卖。记者问：有钱干嘛？孩子答：娶媳妇。记者问：娶媳妇干嘛？孩子答：生小孩。记者问：生小孩干嘛？孩子答：放羊其实，想一想，人生又何尝不是在这种思维形式里转圈呢。 来时糊涂去时迷，空在人间走一回

5、,来的时候，没人和我们商量过，莫名其妙就来了。走的时候，迫不得已花落去，也由不得我们。天天究竟在忙些什么？工作和生活，周而复始，年复一年，常态的生活总在延续。某种意义上，我们能够讲忙得很充实，可以以讲忙得很盲目。在生和死两个端点之间，人们往往缺乏透彻的考虑，看不破，自然就放不下，于是爱恨情仇从中起、是非恩怨从中生。 道是什么？ 是对此岸存在的彼岸向往。 现实的世界，是充满缺陷和缺乏的存在，是需要艰苦经营和艰辛维护的存在，正由于有众多痛苦，所以人内心中希望有另一种存在。在那里，不再有缺陷，不再有悲伤和烦恼。这听上去像是遥不可及的神话，但却是人类内心真实的向往。 是对无常世界的有常渴望。 现实的世

6、界，是充满未知和不确定性的存在。有一夜暴富的，也有一夜之间倾家荡产的。有一朝成名的，也有一夜之间身败名裂的。香车宝马、豪宅万顷、锦衣玉食，都不具有永远恒久性。今日的一切并不代表示清楚日的一切，如今拥有不代表今后拥有。现实总在变化，于是人内心中等待着去发现变化中的不变，无常背后的有常。 是对有限存在的无限期盼。 现实的世界，是短暂和有限的存在。对于美妙的生活，人人都想把它变成永远恒久，希望生命中充满快乐，没有痛苦。对于人的生命，个个都想长命百岁，希望生命中只要健康，没有病苦。人是超越性的存在，正由于知道现实的短暂易逝，所以从内心中产生了强烈的渴望，希望有限的人能得到无限的持存。 是对人类存在的根

7、本主题的回应。 人类社会的发展，就像杯子和水的关系。不同朝代的更迭，不同时代的人群就像那杯子里面的水一样，不停地进，不停地出，始终在变化。但是，那储水之杯，不管水怎样进出却保持相对不变。于是给我们的考虑是：人类社会那变中的不变是什么？纵观历史，不管是古代还是当代，不管是中国还是外国，人类有着不变的主题，那就是：生与死、爱与恨、得与失、成与败、苦与乐、分与合、聚与散。人类永远恒久的主题，集中地具体表现出在人与自然、人与人、人与自个三对关系之中。不变主题的存在其实在昭示着人类究竟的思想事业，老子用其独特的感悟方式和圆融的运思智慧给予我们多重启发。 二、面对自然 当下，人与自然的关系紧张，雾霾、地震

8、、洪水、炎热、台风、地陷各种极端天气频繁出现。沉痛反思之后，我们以为这些现象的存在与我们对自然的态度有着直接的关系。在功利主义、拜金主义的驱使下，为了眼前的蝇头小利，过度毁林开荒，导致水土流失。过度开矿，导致地质构造毁坏。重工业、汽车尾气，导致空气质量下降。大自然以灾祸的方式向人类发出了严重警告，要解决这些问题，不仅仅需要外在的法律制度的完备，更需要我们重塑一种智慧清凉的生态宇宙观，以改变我们的想法、看法进而影响我们的做法。 学习-老子的思想中，常以自然为师，具体表现出出向自然学习的心态。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 (道德经第二十五章 道法自然 ,有两层含义，一是指道体无为，本来自然

9、。二是指以自然为师，向大自然学习。如有道之人的德行，应该像水一样，即 上善若水 .(道德经第八章处世之道，不应该时时处处逞强，而要 柔弱胜坚强 (道德经第三十六章。领导者的德性，要能谦虚善下， 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 (道德经第六十六章当人类不知道如何去面对未知时，师法自然，从天地万物的生灭荣枯中去揣测、领悟背后的道理，从自然界中获得有益启示，知有识无，不失为一解决问题的思路。 敬畏-在主客二元对立的思维形式下，人是万物之主，大自然只是人的用具、工具，人贵而物贱，人能够根据一己之需，随意向大自然索取。老子的思想得到了庄子的继承和发展，庄子讲： 以道观之，物无贵贱。以物

10、观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。 2从天地宇宙万物看，人和自然，都是万千物种中的一员，其地位是平等的。在处理人与自然的关系上，继续突出人贵物贱，无助于矛盾的缓和与解决。反而，应根据现实需要，强调天人合一、强调人与自然的和谐。人与自然，不是主仆关系、附属关系，而是物我一体、相融共生的关系。敬畏自然，并不是极端的自然保卫主义，并不意味着什么都不能开发，而是遵循天道人伦，不肆意毁坏，不妄求无度，不涸泽而渔，不焚林而猎，不杀鸡取卵。要本着使用、开发与保卫相结合的原则，力求做到长久、和谐、共赢的发展。 三、面对别人 现实的世界，从物理距离而言，发达的科技使天涯海角变成了近在咫尺。但从心理距离而言

11、，人们的内心深处难免会有无形的阻隔和疑虑。与人相处，不能把自个的标准强加给别人，更不能把人当作利益算计的工具。社会的进步需要良性的、适度的竞争，但不提倡你争我抢的、弱肉强食的恶性竞争。心存恶念，言语刻薄，举止粗暴，不是待人接物处世之法。 能容-大千世界，芸芸众生，形态各异，其对生命的理解、存在方式大不一样。然而，任何人不能凭一己之好恶，去批判或否认别人的生命存在。反而，应从大道出发，尊重一切生命的存在。森林里，既有参天古木，又有伏地小草，既有美艳花果，又有枯枝烂叶，如此才构成了一个完好的生态系统。 天下皆知美之为美也，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。 (道德经第二章正由于生命是矛盾的存在和展现

12、，遵道而行，要能容天地万物，人世一切。斤斤计较，没完没了，不仅会给自个和别人的生活增添费事，更重要的是与道不符，故戒之。 无争- 天之道，利而不害；人之道，为而不争。 (道德经第八十一章依道而行，要积极建立功业，但不要停留在这些外表的成绩上，更不要固执这些功业。在现实生活中，有些人建有功业，但是居功自傲，时时不忘自个的业绩。有些人，无甚本事，但处处要与别人评高论底。但凡牵涉利益问题，人心往往难于安静，都想着能多争取一些。其实，一切存在，只是道的外在展现，不能本末倒置，将这种表现当作珍宝。真正有道之人，要遵守道体，将生命的主要精神放在对道的领悟和体验上，而不是放在去争去抢去夺上。 夫唯不争，故天

13、下莫能与之争。 (道德经第二十二章有些时候，正由于你的不争，人们反而会牢谨记住你的成就。 慈柔-老子讲： 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 (道德经第六十七章慈悯苍生，与人为善，这是一个人正心正念的基本要求。人身上牙齿是硬的，舌头是软的，年老之后，牙齿会掉，但舌头不会。狂风暴雨，往往吹断了大树，但却吹不走低矮的小草。 人之生也柔弱，其死也坚强。强大处下，柔弱处上。 (道德经第七十六章从这里不难领悟出慈柔处世的重要性。人际关系，你讲它复杂可以，简单也行，主要取决于你怎么想。不妨这样看，与人相处，无论什么样的关系，都是陪对方走一段路的人，相互都是过客。父子、夫妻、兄弟、朋友、

14、君臣，莫不如此，区别只在于做客时间的长短。既然这样，我们不如放下众多的恩怨、计较、争斗、伤害，而学会用利人利己的、成全人的心态面对别人。刚的东西，容易折断，柔的东西反而更易持存。恶的心态，容易招感灾害，慈悯反而更利于人与人的和睦相处。 四、面对自个 如今的人们，生活条件越来越好，物质享受越来越丰富，但总感觉：没得到的更多，存在感、获得感、幸福感严重缺失。贪求之心、虚荣之念、权色之欲经常困扰着人们，有些人的心态甚至扭曲变形。不少人乐于跑去荒山野岭、人迹罕至之处或是深山古刹寻找精神慰藉。不是得到的越多，人就越自在。如何生活得踏实，既有物质基础又有精神追求，是大多数人内心的渴求。中华优秀传统文化不仅

15、引导人向外探寻求索，更启迪人反躬自省，向内观照。面对众多问题，首要改变的不是那外在的世界，而是我们的内心。 清虚- 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 (道德经第十二章红尘俗世，对应眼耳鼻舌身意，产生了众多感官诱惑。身处其境，若不能看清欲望的本质，人必受其累。欲望有一个基本的特点，就是难于彻底知足。欲望就像地平线，总以为走到了那里，就到了天的尽头，可到了那里，又发现遥远的前方又有地平线。欲望就像口渴了，却选择喝海水，口越渴越喝，结果却越喝越渴。无数次，我们期许着，等有了多少钱，达成了什么目的，就心满意足了。但是，等到了那一天，我们又有了新的需求

16、。 祸莫大于不满足；咎莫大于欲得。 (道德经第四十六章欲望是把双刃剑，没有欲望人类根本不会发展，然欲望太盛，人也必遭其苦。结合本身实际，不如把欲望放在一个合理的、可承受的范围。水与道，最为类似。故有道之人，亦像水一样，谦下、利他、不争。现实生活中，有些人在诸缘聚合之下，获得些成就，就忘乎所以，感觉天上地下舍他其谁。有些人，贪着功业，目中无人。有些人，固执身份，痴把外在符号当作实在。而事实上，这一切只是条件聚合的产物，一旦变化，什么都会化为乌有。从更高层次的生命智慧来看，人立于天地之间，谦下，是最合理的人生态度。 空灵-日常庸碌的生活，会让人的灵性几近枯萎，所以要提醒自个保持并提升生命灵性。生活

17、中的茶米油盐酱醋茶，并不影响我们放飞思想的翅膀。即便是穷途四壁，内心中亦可富可敌国、高举远慕。面对纷扰世事，要学会超脱处之。看淡得失，世事困难，多少人将得到看作是成功，拼命想保住，惧怕失去。然有得必有失，执取其一，与道不符。看淡名利，世间多少蝇营狗苟、多少痛苦悲伤和争夺名利有关。 名是焚身火，利是固身锁 ,名利重要，但是看透后名利确实没有那么重要。人的生命图景要宽广，生命中值得追求的东西很多，不能窄化了自个的生命。荣与辱，往往根据物质财富的多寡而论，而和一个人的本心本性无必然关系。成败只是一时的，一根棍子，是长还是短？把它和更短的棍子放在一起，它就是长的。把它和更长的棍子放在一起，它就是短的，

18、这就是世间规则的相对性。成与败的区分，只要相对意义而无绝对价值。要做好生命中的加减法，求知，遵循增益法则；而求道，则要去其表象，究其根本。唯此，方显空灵。 无为-无为有两层含义，一指大道无为，即道是规律、是真理、是本性，万物万象据此而出，依此而动。 为无为，则无不治。 (道德经第三章指的是要解其本性，与道相应。二指不妄为、不乱为、不狂为。鼓励人们以依循正道为前提，努力奋斗，成就经天纬地之业。在现实生活中，有些人不顾条件，设定遥不可及的目的，结果惨遭失败。有些人，为了标新立异，无中生有，结果成了人们茶余饭后的笑柄。有些人，为了虚名浮利，不择手段，结果苦了别人也苦了自个。道体无为，事相需为，有所为

19、有所不为方是老子道德观之要义。 守一-人生在世，能够理解为是一个求 一 的经过。 天得 一 以清；地得 一 以宁；神得 一 以灵；谷得 一 以盈，万物得 一 以生；侯王得 一 以为天下正。 (道德经第三十九章一是什么，一是道的代称，得一即为得道。守一，要求生命的存在与道相应。人要像水中的树叶，无论是风平浪静，抑或是狂风暴雨，都要能紧贴水面，与道相应又不固执这个道。喜怒哀乐，悲欢离合，如此种种皆为人生之常态，亦为悟道之因缘。守一，要求我们能从这些生命经历中悟出人生的智慧。不管面对什么，内心中都要了了分明，这些都是参悟生命的契机。心，重点要放在领悟事相背后的意义上，而不是被事相牵着转。悲时不悲，喜时不喜，听凭世事扰攘，内心终究清净，无住生心，生心无住。 老子的道德观，让人领悟天地之道，促使人去考虑生命的意义、人生的价值，让人自我反省，促使人去平衡生命中物质与精神的关系，让人明了心性，促使人去顺道而为。 以下为参考文献 1陈鼓应。老子注译及评介M.北京：中华书局， 1984:261. 2陈鼓应。庄子今注今译M.北京：中华书局，1983:420.