中医养生中的平衡思维与中庸之道分析,中医养生论文.docx

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1、中医养生中的平衡思维与中庸之道分析,中医养生论文内容摘要：儒家 中庸之道 的本质在于追求事物的平衡与和谐,无过无不及。平衡是万事万物互依互存的法则,中庸则是这一法则的贯彻者。平衡法则浸透到中医养生学的各个方面,指导防病保健,延年益寿。以平衡的思维顺应天地自然、食饮有节、喜怒有度、劳逸适度,这便是中医养生的 中庸之道 。 本文关键词语：中庸; 平衡; 养生; 天人相应; 儒家哲学的 中庸之道 历来为人们所推崇,奉为为人处世的圭臬。但是中庸文化并不是庸碌无为模棱两可,而是对人生万事万物的一种平衡的把握。中庸的本质是在于追求事物的平衡与和谐,把握无过无不及的智慧。中医养生亦追求一种无过无不及的平衡状

2、态,在内外环境、饮食、心理、动静等各个方面都有所阐述。 1 中庸与平衡观 1.1 中庸的含义 儒家纳先贤之语,采百家之长,在(论语 雍也初次提出了 中庸 一词,并以为 中庸之为德也,其至矣乎 。孔子以为 中庸 是 至德 ,也就是最高的德行。那么 中庸 的详细含义是什么呢?不少学者从对 中 庸 二字溯源,做出了众多解释。 1.2 中庸 溯源 (讲文解字中, 中,内也,从口,上下通 。华而不实 上下通 能够根据(春秋 繁露中 取天地与人之中以为贯而参通之 ,理解为人与天地相通,即天人合一的思想1。在(尚书 大禹谟中,舜告诫禹应 允执厥中 ,处事要秉承中正之道,言行不偏不倚。朱熹以为: 中者,不偏不

3、倚、无过不及之名。 因而, 中 能够理解为不偏不倚适度适中,无过无不及。(讲文解字曰: 庸,用也。 (尔雅 释诂上: 庸,常也。 即常行之道。用,就是实践,是把握好事情的度,并将这个度运用到生活与实践中2。 孔子曰: 执其两端而用华而不实于民。 由此 中庸 能够理解为 用中 ,即在现实活动中行为要符合 中 的原则3。那么 中庸 就是在描绘叙述平常所行之原则 执两用中。孔仲尼曰: 中庸者,不偏不倚、无过不及。 宋代程颐以为: 不偏之谓中,不易之谓庸。 所以中庸能够理解为在现实活动中保持不偏不倚的原则,灵敏地 执中 ,保持平衡。 1.3 中庸的核心是保持事物的平衡度 儒家的 中庸 就是一种不偏不倚

4、,无过无不及的相对平衡状态。(周易 丰曰: 日中则昃,月盈则食。 月满则亏,水盈则溢,盛极必衰,一如辛弃疾曾讲的 物无美恶,过则为灾 。事物本身并不存在好与坏,但若是超过了一定的度就往往就走向反面了。所谓最好,就是刚恰好,过与不及都失去了事物最本真的乐趣。 1.4中庸是一种世界观 庞朴以为: 中庸不仅仅是儒家学派的伦理学讲,更是他们对待整个世界的一种看法。 4诚然,中庸是儒家哲学的世界观,人生观,价值观的详细具体表现出,讲求的便是适度平衡的智慧,懂得无过无不及的人才能享受人生,而不成为生活的奴隶。中庸之道需要学会把握一个确切的度,才能在过与不及之间寻找恰当的点,进而执两用中。王岳川以为中庸就是

5、在面对复杂对象时精到准确把握事情的分寸,还要符合一定的标准和法则2。 中庸思想秉承的即是 中和 之道,也就是中国哲学中的 中和思维 ,如(中庸所书: 喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。 人的情绪处于适度的状态,不过喜过悲,不过度释放,人际关系才能稳固;每个人都处于合适的位置,各安其位,整个社会关系才能和谐安宁。 中庸 是儒家最高人生价值和最理想人生境界5。 2 中医养生中的平衡思维与中庸之道 中医在讲病因的时候经常提到外感六淫、饮食不节、情志内伤,劳倦失度等,环境、饮食、情志、劳倦的失衡都会导致疾病的发生,由此可

6、见在调养精神,保养身体的时候也应讲求平衡的中庸之道。 未病先防 是中医养生的重要观点,能够用中庸的平衡思维去预防疾病、调养身体:内外环境平衡,顺应自然,天人相应;饮食平衡,味无偏嗜,食饮有节;心理平衡,喜怒有节,张弛有度;动静平衡,劳逸结合,起居有时。 2.1 内外环境平衡 天人相应 (素问 四气调神大论可谓是讲述天人相应,人体内环境与自然环境平衡的首要篇章。以春三月为例, 天地俱生,万物以荣 ,春季自然界的阳气逐步增加,万物复苏,天地间一片生机盎然之意。此时,应当顺应春季的生发之气, 夜卧早起,广步于庭,披发缓形 ,使身体处于一个自然的舒展的状态; 生而勿杀,予而勿夺,赏而勿罚 ,使神志随春

7、天的生发之气而向外舒散,以与天地间日渐蓬勃的阳气相照应。保持人体内环境与自然界外环境的平衡和谐是 天人相应 的一种具体表现出,同样的夏、秋、冬三季也应顺应天地间阴阳两气的变化,使体内的阴阳之气与之保持平衡,依四时生、长、化、收、藏。 自然界与人体的阴阳相应,自然环境的变化会影响人体的健康状况。四时阴阳有序,人体阴阳顺应四时变化,则阴阳平和身体康健;两者的不和谐则会导致阴阳失衡,疾病丛生。一方面,自然界的阴阳变化失衡能够影响到人体的生理情况,如(素问 六节藏象论曰: 未至而至,此谓太过 至而不至,此谓不及。 自然界的时令未到而气候先到就是太过,时令已到气候未到则为不及,气候的太过不及会打乱天地阴

8、阳五行之气的循环运转,人体也会遭到影响而邪气内侵。另一方面,若自然界阴阳有序,但人体不能顺应其变化,也会导致疾病。违逆四时之气,人体之气就不能有序转化而导致脏腑失调,疾病内生。 由以上可见,内外环境的平衡,是维持人体健康的重要保证。顺应四时阴阳消长,在春夏保养阳气,以知足生长的需要,在秋冬保养阴气,以知足珍藏的需要,正是圣人所讲的 春夏养阳,秋冬养阴 。顺应自然界阴阳的变化,保持体内外环境平衡,天人相应,才能 身无奇病 ,才能 生气不竭 。 2.2 饮食平衡 2.2.1 饮食有节 脾胃为后天之本,饮食水谷都要经过脾胃的运化才能濡养五脏六腑四肢九窍,因而饮食有节对人体的重要性不言而喻。 (素问

9、藏气法时论中指出: 五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充,气味合则服之,以补精益气。 饮食不偏嗜,搭配得宜才能补益身体,饮食失节则会导致疾病。如(素问 通评虚实论所阐述的 凡治消瘅、仆击、偏枯、痿、厥、气满发逆,甘肥贵人则膏梁之疾也 ,很多 富贵病 如高血压、糖尿病等正是由于饮食不节制,嗜食肥甘厚味所造成。而如今盛行的 饥饿疗法 其实在中国古代早有认知,长沙马王堆出土文物(却谷食气中提倡辟谷,(史记 留侯列传中 性多疾,即导引不食谷 6等。轻度的疾病使用饥饿疗法,能够促使脾胃功能的恢复,自然就能够康复了。饮食无偏嗜,食不过量,饮不太多,方可调养脾胃,颐养身体。 2.2.2 五味平衡 心欲苦,

10、肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,肾欲咸,此五味之所合也 (素问 五脏生成),酸苦甘辛咸五味各入五脏而养之。(素问 至真要大论曰: 夫五味入胃,各归所喜 久而增气,物化之常也。 五味各有所合之脏腑,适量摄入有益于五脏蓄藏阴精。然而 气增而久,夭之由也 ,五味过量则会使五脏之气偏盛偏衰而发病7。所以五味平衡,才能调和五脏,使气血通畅,腠理固密,保有天年。 2.3 心理平衡 人有五脏,化五气,以生喜怒悲忧恐 (素问 阴阳应象大论),七情五志是机体对于内外环境变化产生的正常心理反响,是情绪的正常变化。(三因极一辨证方论中提到 七情人之常性,动则先自脏腑郁发,外形于肢体 。情志化生于五脏之气,正常的情绪有助于脏

11、腑功能的发挥,但是过则为害。 剧烈的情绪变动是疾病发生的重要因素,若情志刺激过强或者过久,超过人体的耐受能力,则可能导致五脏功能失调,气血失和。(素问 五运行大论提到 怒伤肝 喜悲伤 思伤脾 忧伤肺 恐伤肾 讲明情志过极会导致脏腑功能的失调,而 百病生于气也,怒则气上,喜则气缓,悲则气消,恐则气下,惊则气乱,思则气结 (素问 举痛论)和 大怒则形气绝,而血菀于上 (素问 生气通天论)则讲明了情志对气血的影响。 暴怒伤阴,暴喜伤阳 ,喜怒不节伤气,气逆上行则会损害身体。(灵枢 本神亦提到了情志过极会导致人体的病理变化, 喜乐者,神惮散而不藏。愁忧者,气闭塞而不行。盛怒者,迷惑而不治。恐惧者,神荡

12、惮而不收 。 心情愉悦平静,恬淡虚无才能颐养真气,却病增寿。喜怒有度,对情绪有所节制,不过于放纵亦不过于抑制,保持中庸之道,心理平衡,才是调养精神的正确方式方法。对于养生益寿多有裨益。 2.4 动静平衡 阴主静,阳主动, 阴静阳躁 ,阴阳是万物的纲纪,动静是生命存在的状态。阴阳和谐,动静平衡,方是养身之道。 生命在于运动,适度的运动能保养身体机能,扶正祛邪,过度安闲和过度劳累都会损伤身体。如(素问 宣明五气中提到的 久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋 ,华而不实久卧、久坐即是过度安闲,而久视、久立、久行则是过度劳累8。(灵枢 天年中描绘叙述到人生十岁好走,二十岁好趋,三十岁好步,

13、四十岁好坐,六十岁好卧。这里对人在不同年龄阶段的行为特点的描绘叙述,讲明动静的转换是顺应人体生理功能的发展,与人体脏腑气血盛衰规律相协调平衡的。劳作有时,劳逸结合,动静平衡,才能筋骨强健,血气和调,阴阳平衡。 日出而作,日落而息,昼精夜寐也是动静平衡的一个方面。(灵枢 邪客曰: 天有昼夜,人有卧起 此人与天地相应者也。 作息有时才能提高睡眠质量,使人精神充沛。张志聪云: 平旦至日中,阳气正隆。日中至黄昏,阳气始衰。鸡鸣至平旦,阳气始生。 人体阴阳气血的变化与天地阴阳之气的消长是同步的,上午阳气渐盛,阳卫于外,阴守于内。下午阳气渐衰,直至夜晚,阳气内敛,阴盛于外。阳出于阴则寤,阳入于阴则寐。人的

14、起卧应当顺应昼夜阴阳的变化,有节拍有规律地生活,作息有时,动静平衡,才能能够阴阳和调,精神充沛9,10。 幽幽的药香萦绕千年,与中国传统文化携手而来,国人的 中庸 思想流淌在血脉之中,也浸透到了传统医学里。平衡是万事万物互依互存的法则,中庸则是这一法则的贯彻者。平衡是中庸精神所追求的本质内容:不偏不倚,无过无不及。平衡法则浸透到中医养生学的方方面面,指导着防病保健,延年益寿。以平衡的思维顺应天地自然,劳逸适度,起居有常,喜怒有度,食饮有节,这便是中医养生的 中庸之道 。 以下为参考文献 1陈跃文.论中道 中庸思想的起源J.孔子研究,1993(3):41-49. 2王岳川. 中庸 的超越性思想和普世性价值J.社会科学战线,2018(5):133-150. 3李景林.先秦儒家 中庸 讲本义J.吉林大学社会科学学报,1994,34(4):1-2. 4庞朴.庞朴文集M.济南:山东大学出版社,2005.