上海干部在线学习城讲义之（道德经）解读.docx

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1、上海干部在线学习城讲义之（道德经）解读老子其人其书及影响大纲一、老子其人1模糊的老子2明晰的老子二、老子其书1模糊的（老子）2明晰的（老子）三、（道德经）对后世的影响1在先秦时期的影响2在秦汉时期的影响3在魏晋南北朝时期的影响4在唐宋元明清时期的影响5近代以来的老子研究知识点汇总原理和观点：K01：老子其人具有明晰和模糊的两重特性：老子的称谓、姓氏、名字、出身、仕宦、生卒年代都有不同考证和解释，这些是模糊的；老子“姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。、老莱子是老子的学生弟子，周太史儋是老子在周的数传弟子、老子“见周之衰，去周之秦出关而迫于关令尹喜之请，不得已著五千余言（道德经），这些是明晰的。K02

2、：（老子）一书具有明晰和模糊的两重特性：（老子）的内容，分篇、作者、成书年代历代学者都有不同的理解，这些是模糊的；（老子）作者为孔子问礼的老聃，创作年代大致为春秋末年，书共五千余字，又名（道德经），分为（道经）和（德经）两大部分，体现了老子在春秋末年那个礼崩乐坏的时代对于社会人生的敏锐观察和超凡的智慧，这些是明晰的。K03：（道德经）对先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、唐宋元明清时期以及近代都有不同的影响。正文一、老子其人最早对老子形象做素描的是司马迁，他在（史记）中十分为老子作传。由于是素描，总有其不明晰的地方，司马迁在这段不长的文字中用了不少的“或曰就充分讲明老子的形象有模糊处，如“或曰

3、老莱子亦楚人，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁所以难怪后人会有“模糊的老子的看法。1模糊的老子由于模糊，所以会有对老子的称谓、姓氏、名字、出身、仕宦、生卒年代的不同考证和解释。老子当周定王即位三年乙卯之岁，于楚国陈郡苦县厉乡曲仁里、九月十四昼夜子时生。而孙以楷先生则以为老子生于公元前571年。对于老子的出身同样有不同的讲法。（新唐书）卷七十（宗室世系上）作了梳理和解释。从这段史料中我们知道，老子李姓源出于理官，“理、“李相通；还使我们知道老子祖上本来为官，所以老子出身贵族，能够在周朝做官，掌管国家礼仪图书之类的工作。然而就是老子这样的出身，在有些人的眼里也并非如此，如唐朝释法琳在对唐太宗的陈

4、述中就以为老子出身卑微。还由于模糊，所以会有人对老子，老莱子，老彭，周太史儋等人关系的考证和解释。如老子与老彭的关系，程树德就在（论语集释）中视老子与老彭为一人。有如老子与老莱子，太史儋的关系，有人就以为老子就是老莱子。同样又有人提出相反的观点，以为老子，老莱子为二人，老子也不是太史儋。老子的模糊处还引发人们对老子身份的无限引申。如汉刘向在（列仙传）中就将老子列为一位能够保佑民众的神仙。由于有模糊处，人们又何尝不可将老子与fo祖相联络呢？种种猜想，其结果只能是一无所获。这就像事物一旦需要考证的那样，只能是考不胜考，证不胜证，只能是考其大概，证其有限，由此看来，历代盛行的考证永远无法一劳永逸的理

5、清老子身上的“模糊，撩去老子身上的朦胧。引发的只能是繁琐的考证，无端的猜想，无尽的争讼。2明晰的老子第一，老子为陈国后为楚灭苦县厉乡曲仁里人。苦县，即当今河南鹿邑。第二，老子任周守藏室之史。由于任周珍藏室之史，从事记录天下诸侯的状况及管理周室之史料的工作，所以也必知晓天下变化之理。第三，孔子问礼于老子之事。第四，老子也是有教师的。第五，老子“见周之衰，乃遂去。对于社会时代的衰败，老子这样的智者是有体悟的。“善之与恶，相去若何。即社会事物的善恶、是非标准已发生移位。一般来讲，社会原有的善恶，是非标准发生变化，而新的为大多数民众接受的善恶，是非观又未被建立，这社会是可怕的，它随时会发生倾斜、崩毁。

6、对此，老子敏锐的感遭到这点。老子对秦人逢氏之子的倒错行为作评价，讲明老子“见周之衰，乃遂去是明晰的，并且以他特有的智慧为此“离周行动做了有力的支撑。第六，老子去周之秦，“至关，遇关令尹喜。这也是明晰的。第七，老子“自隐无名，要做隐士。第八，与“自隐无名相一致的是，老子还谦下，柔弱，贵愚，挫锐，曲全，和光同尘，功成弗居这些也是明晰的。最后为了给一个“明晰的老子，不妨再一次按传统重申：老子，“姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。而与老子同时代的老莱子是老子的学生弟子，周太史儋则是老子在周的数传弟子。老子“见周之衰，去周之秦出关而迫于关令尹喜之请，不得已著五千余言（道德经），即（老子）。二、老子其书与老子

7、其人模糊与明晰密切相关，老子的著作（老子）一书也是既模糊又明晰的。并且，由于（老子）一书直接代表了老子的智慧与思想，因此成为了历代学者研究讨论的一个重要对象，学者对于（老子）一书的研究与争论之热情，丝毫不亚于他们对老子其人的考证。1模糊的（老子）（老子）一书是老子在出关时，应关令尹喜之请而作的，并且其书分“上下篇“，共五千余言。然而，对于太史公如此明晰的（老子），在经过了两千余年的传承之后，反而变得越来越模糊，这种模糊缘于历代学者对（老子）一书的内容、分篇等问题的不同理解，乃至对（老子）一书作者与成书年代的怀疑。首先，最为关键的是（老子）一书的作者与成书年代问题。北魏时的崔浩曾讲，“此矫诬之讲

8、，不近人情，必非老子所作；老聃习礼，仲尼所师，岂设败法之书，以乱先王之教？陈师道、叶适、黄震等人提出了对（老子）一书作者的怀疑。如南宋永嘉学派的代表人物叶适就以为（老子）的作者是一个不知名的隐者。清代，如汪中作（老子考异）都专门针对（老子）一书的作者作了较为系统的考证与质疑，而清代最为著名的辨伪学者崔述亦在其（考信录）中提出了本人对（老子）一书作者的怀疑。近代，对（老子）一书作者与成书年代的争论愈加白热化，成为学界的一个热门问题。胡适在（中国哲学史大纲）一书中将老子列为中国哲学史上第一位有名可考的哲学家，在（老子）作者及写作年代上，否认了前人对（老子）的怀疑。但是随后，首先向胡适发难的是在当时

9、学界享有盛名的梁启超，他在（评胡适之）的第五节（论书作于战国之末）一文中首先成认了司马迁（老庄申韩列传）是我们考证（老子）一书作者与著作年代的“最可靠的史料，但同时指出这段史料“实在迷离惝恍、模糊得很。两三年后，冯友兰一反胡适把老子列于中国哲学史首位的做法，以孔子为中国哲学史的开端，甚至将老子列于墨子、孟子等思想家之后。他以为（老子）系战国时人所作。并得出结论：李耳为战国时（老子）学领袖，但老聃则为传讲中的人物：今所有之（老子），亦经汉人之整理编次，不能必谓成于一人之手。除了胡适、梁启超、冯友兰之外，尚有马叙伦、高享、唐兰、罗根泽、郭沫若等诸多学者对（老子）一书的作者与成书年代从不同角度作了考

10、证，得出各种各样、莫衷一是的结论，进而使得我们对（老子）一书的作者与成书年代的认识变得更为模糊。（老子）内容的模糊首先涉及（老子）一书的各种传本。（老子）内容的模糊还涉及（老子）的篇章构造。最为关键的是，（老子）内容模糊更与（老子）内容本身的语言特色与丰富内涵有关。众所周知，（老子）以五千字作呕的语言蕴含了特别辽阔的意境，可谓语精义深。2明晰的（老子）第一，（老子）作于（庄子）之前，为道家的首部传世经典，这是明晰的。随着1973年和1993年的两次重大的考古发现，（老子）在道家的首出性地位便变得明晰与牢固了。第二，（老子）的作者是年长于孔子的老聃。这也是相当明晰的。第三，（老子）共计五千余言，

11、分为（道经）、（德经）两大部分，它既为我们展示了一种高妙的形上智慧，同时又以现实社会为落脚点。这也是明晰的。历史上对于（道经）和（德经）谁者在先有不同的意见，我们以为二者哪个在先，都有其道理。其一，若是以老子悟道的先后顺序而言，则是（德经）在先，（道经）在后。其二，若是从作为哲学家的老子向别人述道的先后次序而言，（道经）在先，（德经）在后则更为合理。最后，我们还是向读者展现明晰的（老子）为：（老子）的作者是孔子问礼的老聃，创作年代大致为春秋末年，为老聃出关时受关令尹喜之请而作；（老子）一书共五千余字，又名（道德经），分为（道经）和（德经）两大部分。体现了老子在春秋末年那个礼崩乐坏的时代对于社会

12、人生的敏锐观察和超凡的智慧。三、（道德经）对后世的影响1在先秦时期的影响1老子的弟子与战国道家后学关伊子，也就是（史记）中的那个“关令尹喜，据讲他姓尹，名喜，字公度，是秦国人。庚桑子，据讲名楚，陈国人。文子是目前老子弟子中记载较为具体的，且著作流传至今并较为完好的道家学者。文子的传世著作（文子）一书今存十二卷，从中能够发现文子与老子思想的严密联络。杨朱的生平已经不可考，对他的思想的概括是“全性保真，不以物累形。列子，名御寇，战国初期郑国人；相传列子家贫却不为世俗所累，为得道之士，今传有（列子）八篇，著名的愚公移山的典故就是出自（列子）一书。庄子，名周，战国中期宋国蒙人。关于庄子的思想，他同老子

13、一样，对现实社会非常的不满。庄子以为儒家和墨家所尊崇的礼乐教化等“圣知之法已经根本缺乏以救世。他从道法自然的高度，将老子的社会政治思想作了更为详细的发挥。他以为，从理论上讲，人应该是自由的。2老子对先秦其他各派系的影响墨家的创始人为墨子，名瞿，战国初期宋国人。他的主要观点有十个：尚贤，尚同，节用，节葬，非乐，非命，天志，明鬼，兼爱和非攻。就详细思想上来看，墨子主张节用，节葬，非乐，提倡一种节省的生活方式，反对统治者的铺张浪费，与老子的见素抱朴，少私寡欲的主张是一致的。法家的集大成者是韩非，他是战国末期的韩国贵族。韩非子的（解老）、（喻老）是最早对（老子）做注解的书，而司马迁更是在（史记）中将韩

14、非子与老子列于同一篇章（老子申韩列传）中，可见韩非子与老子思想之间的密切关系了。正是遭到老子思想的影响，韩非子在提倡“法的同时处处不忘大道的存在。除了儒家，兵家，墨家，法家之外，名家，纵横家，阴阳家等学派也无不遭到老子思想的影响。2在秦汉时期的影响1黄老之学与汉初的修养生息黄老之学中的“黄是指黄帝，“老指老子。所谓黄老之学，实际上就是“老子之学，十分是老子道法自然思想在政治领域的应用。那么先秦诸子百家争鸣，百花齐放，汉初的统治者为什么独独选中“老子之学作为本人的施政思想呢？这主要是源于汉初的统治者对于秦朝迅速灭亡的教训的反思。2黄老之学与汉末农民起义众所周知，汉朝初年的黄老之学并未一直贯彻下去

15、，窦太后逝世之后，汉武帝逐步采纳了董仲舒的建议“免除百家，独尊儒术，黄老之学由此退出了历史的舞台。然而，事情发展到了汉代末年，黄老之学却以“黄老道的名义，重新登上历史的舞台，不过这次它是兴起于民间，并且成为当时农民起义中最大的一支武装气力黄巾军的精神武器。3在魏晋南北朝时期的影响从东汉末年黄老道传播开场，老子思想再次遭到社会有识之士的广泛关注，由此，老子思想在魏晋南北朝时期进入了一个重要的发展时期，以致于构成了后来被称为“新道家的魏晋玄学，而继续向前发展的道教，以及从西域传入不久的fo教，都与以老子为核心的道家思想发生着极其严密的关系。4在唐宋元明清时期的影响在唐宋元明清时期儒、释、道三足鼎立

16、的情况下，老子思想的主要影响体如今儒、释、道三教的对峙和论争，浸透与合流这两大历史动向之中。首先，由于儒、释、道三教代表着不同的思想情绪，并且都具有鲜明的个性特征，因而，当它们处于同一个文化共同体中时，就势必会有对峙与争论，以致相互排挤，甚至于借助政治的气力来摧毁对方。儒、释、道三教自唐代以来互相影响，相互浸透以致合流的最大的一个成果，就是宋明理学的诞生。除了宋明理学的产生，老子思想在唐宋元明清时期的另一个重大影响是，数以百计的（老子）注本的出现。不过这些注本在本质上仍属于老子研究的传统范围。5近代以来的老子研究中国社会进入近代以来，社会构造发生宏大的变化。在这样的巨变中，人们对于老子思想的态

17、度主要有两种：一是将其视为中国传统文化的重要组成部分，作为一种历史文化来研究；二是在中西文化历史交融的背景下，试图从老子思想中阐发出新意，进而服务于现代社会的文化，政治之发展。前者能够称作是历史的研究，后者能够称作是哲学的研究，二者相辅相成，相互促进。返回顶端“道论与“道法自然大纲一、老子的“道论1.站在“十字道上的人2.处在“一通道上的人二、老子的“道法自然1.何为“自然2.“自然的三重含义知识点汇总原理和观点：K01：老子的“道主要包含两层意思：“十字道和“一通道。K02：老子“道法自然中的“自然主要包含“道以自然为宗、天道自然和人法自然三重含义。正文一、老子的“道论1站在“十字道上的人众

18、所周知，（老子）一书中出现最多的字眼要数“道了。下面我们不妨从“道讲起。（老子）文本中的“道字，在郭店楚墓竹简（老子）释文中作“字。由于“字为古“道字，所以就“字来讲，大致表现为“。在这里，如“即“道的话，这“道的意思就是讲，“人处十字路口。而为什么讲这“道是表示“人处十字路口呢？这是由于去掉中间的“人的“行字本来在甲骨文和今文中都作“。这照裘锡圭先生在（文字学概要）一书中讲来，“像十字路口。行本义是道路，行走是引申义。也是由于这样，所以不少学者罗振玉，郭沫若将“道释为“行，是有其道理的。去掉中间“人的“行字为“，那么中间加了“人的“道字也就天经地义的被看做是“人处在十字路口：“。这讲明“人处

19、在十字路口，能左阳能右阴，能南能北，也即老子所讲：“大道汜兮，其可左右，具有模糊性，不确定性。由于具有模糊性，不确定性，所以（淮南子讲林训）会讲这样的话，“杨子见逵路而哭之，为其能够南，能够北。这是讲，人处岔道歧路，前进方向不明，前途具有不确定性，所以会忧愁，愁苦乃至哭丧。所以这“道实际上就是指不确定，模糊。然而，就是这“道理，老子以为“天下人莫能知，莫能行，这是由于平常人只知道“一通道的“道确定性，而不了解“十字道的道不确定性，所以也就不了解我老子“夫唯无知，是以不我知。为此，老子叹息：“知我者希，则我者贵，是我以圣人被褐而怀玉。而这不确定性，实际上意思模糊，不清楚，不可识。所以（老子十五章

20、）会讲，道“微妙玄通，深不可识。这种站在平面“十字路口而产生的不确定之体验，又被老子转化为立体认识，他在（老子三十五章）中讲，“道之出口，淡乎其无味，视之缺乏见，听之缺乏闻，用之缺乏既。总之，这“道是不可识，不清楚，不确定，模糊一团，你用任何本身器官都无法认识它。这对于爱已胜于一切的杨朱来讲，确实费事，由于本身实在找不到落实处，如悬空一般，难怪要“哀哭之。如上所述，老子将平常站立在“十字路口而产生的不确定性在思想层面上反复强调，讲明其背后有着深入的原因。究其原因，不外乎二。其一，农业生产上的不确定导致老子对“道之不确定的认知；其二，人生道路上的不确定导致老子对“道之不确定的认知。这“玄乎事窜端

21、匿迹，“无状之状，无物之象，“迎之不见其首，随之不见其后，长期浸泡在这种社会环境中，长期踩踏在这种人生道路上，又怎能不产生“道之模糊，不明晰，不确定的观念呢？2.处在“一通道上的人“道字在（讲文解字）中被释为“所行道也，“一达谓之道。在这里，这“达也即“道。所以，“道又有着“一通道的意思，也即是讲，你“所行道时，不是走在南北道上，就是走在东西道上，你总得行走在这“一通道上。而在做到底是走南北还是东西道的选择时，如我们不是以“巫占来决定的话，倒是能够按自然原则天则来决定，那就是，一般而言，如南北取道的话，朝南走要优于朝北走；如取东西道的话，朝东走要优于朝西走。这种按自然原则天则来取舍“行道方向的

22、做法，在（老子二十五章）里被称为“道法自然。所谓“道法自然就是遵循天地自然，人体本身的存在及发展的需要这一原则来取舍事物，以便使人体本身更能趋吉避凶，以防止不确定的事情发生。道法自然：东左、西右相对，则取“东左、柔、刚相对，则取“柔、上、下相对，则取“下、水、火相对，则取“水、老、少相对，则取“少。行走在“一通道上的老子由“东西道的两个极端推衍到所有一切领域，以为均存在着两个极端：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随（老子二章）。然而，千万不能够以为老子对这种两个极端相对是平均对待的，老子是有取舍的，老子是去彼取此的。如难易相对，老子取其易，以为“天下难事必作于易。如贵

23、贱相对，老子取其贱，以为“贵以贱为本。如动静相对，老子取其静，以为“清净为天下正。如玉石相对，老子取其石，以为“不欲碌碌如玉，珞珞如石。又如多寡相对，老子取其寡，以为“少则得多则惑。又如厚薄相对，老子取其厚，讲：“是以大丈夫出其厚，不居其薄。又如有无相对，老子必取其无，由于“无能生天下万物，天下万物生于有，有生于无。又如祸福相对，老子以为，“祸兮福所倚，福兮祸所伏。又如进退、主客相对，老子取其“退和“客，讲：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。又如雌雄相对，老子取其雌，以为“知其雄，守其雌。二、老子的“道法自然1何为“自然“自然一词在当代汉语中主要有两种含义，一是指与“人类社会对应的“自然界；

24、二是与“人为相对的“自然而然，或者讲各种自然而然的事物和状态。当然，“自然的两个上述含义是同源的，由于“自然界是一种最为“自然而然的存在。然而，在古代汉语中，“自然其实只要“自然而然一个义项，“自然之指称“自然界则是在近代以来，在翻译英语“nature一词时产生的。（老子）一书中共有五处言及“自然。显然，（老子）一书中的“自然，指的是事物生成与发展的一种自然而然的状态，是一个状态词。因而，当老子讲“人法地，地法天，天法道，道法自然时，这里的“自然并不是与“人，地，天，道相仿的一个高高在上的存在物，而是指“人，地，天，道所应当具有或遵循的一种状态。2“自然的三重含义1道以自然为宗老子在其书最关键

25、的一章，即（二十五章）中对“道进行了如下颇为浑沦和神秘的描绘“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不怠，能够为天地母。吾不知其名，强子之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。之后，紧接着就点出了道的内在特质在于“自然：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。由此，假如我们讲“道是老子思想的核心概念的话，那么“自然则是老子思想的核心精神或基本理念，失去了这个基本精神或理念，“道便无所依傍了。因而，我们讲“道以自然为宗，这里的宗即“宗旨之意，也即我们前面讲的核心精神或是基本理念的意思。通俗地讲，老子所谓“道主要是指世间万物之大化流行

26、，生生不息的变异之道，而此变易的经过完全是出于世间万物自然而然的内在的发生、发展规律，不假任何外界强力的干预，十分是不假人为的装腔作势，这应该讲是老子“道法自然、“道以自然为宗的基本内涵。2天道自然我们知道，在老子“人法地，地法天，天法道，道法自然的序列中，“天的概念仅次于“自然和“道，居于第三位。然而，假如从历史上这三个概念发生的次序来看，“天确实为最早发生的概念。据相关研究，从我们有文字可考的殷商时期起，“天的观念便已经产生了。但当时的“天是紧紧与“帝联络在一起的。而到了周代，为了解释武王伐纣的合法性，周人提出，“皇天无亲，惟德是辅的命题，将“天与“德联络在一起，进而使“天的意义从自然领域

27、迅速扩大到社会政治乃至伦理领域，成为人们心目中念兹在兹的最为圣神的存在者。而老子更是赋予了“天一种全新的含义。“天之作为一种“自然的存在，并不是指我们头顶上的那个浩渺的“苍苍之天，而是指万物之总名。更进一步讲，“天即是宇宙万物各循本性自然而然地发展的一种总体性的状态，也即宇宙万物自然而然地生生不息，大化流行的一种状态。这样，“天也变成了一个状态词，一个与“道、“自然具有一样内涵的状态词。“天即“道，“天即“自然。老子的“天和“道最终都是指向“自然的。也就是讲，在老子的语境中“天、“道、“自然三者有一样的指涉。而作为“万物之总名的“天则愈加鲜明地突出了“自然是“万物的“自然，“道是对“万物的最佳

28、状态的描绘。3人法自然人作为宇宙万物的一员，他在很多时候不能像宇宙中的其他成员循顺本人的本性自然而然地发展，这源于人的自由意志。要对人的自由意志有所约束，老子提出的对策是“法天。而如前所述，“法天就是“法道，法自然。要使“人法天具有可行性，可实践性，就必须对此作出更为详细的讲明。老子经常以“物来明理，试图以此来对他心目中的“自然有更为准确的讲明。老子提出“无为、“守柔、“不争等几个约束原则，作为“天、道、自然这个总原则的大纲，以图带给人们有益的启示。“无为这两个字绝不是字面上的毫无作为，不作为之意，而是“不妄为的意思。“无为是指排除了装腔作势，强力妄为等不适当的作为，循顺万事万物之自然而然的发

29、展状态而为的一种做人态度和处事原则。“守柔和“无为一样，也不就字面上理解为坚守柔弱，甚至是软弱。“守柔主要是为了反对恣意妄为，一味强求，它主要强调了人们应当使万事万物循顺各自的本性而发展，不争强，不争斗，不妄为。最后我们来看看老子提出的“不争的观念。如前所述，“不争与“守柔一样，乃“自然、“无为等观念之展开，指的是不争强斗胜，不妄为，循顺事物之本性而“为，清虚自守，卑弱自持。关于“不争的论证，老子借助“物来论“道，提出著名的“上善若水的阐述。上善之人像水一样：水擅长滋养万物而不与万物相争，甘心停留在众人所厌恶的低洼之处，因而最接近于“道；居处擅长像水那样安于低卑洼地，心胸擅长像水一样虚静深沉，

30、交友擅长像水那样施仁亲爱，讲话擅长像水一样遵守诚信，为政擅长像水一样精简清明，处事擅长像水一样无所不能。通过一系列的阐述，强调的仍然是不去毁坏其他事物的自然发展，并且还给其他事物提供有利的发展条件，这样便是一种“上善，所以才不会有过错。返回顶端（道德经）的辩证思想、反智倾向及语言特征大纲一、老子的辩证思想1世界是相反相对的2相反者相成3反者，道之动4弱者，道之用二、老子的反智倾向1“智的含义2为学与为道三、老子的语言特征1不言2正言若反知识点汇总原理和观点：K01：老子的辩证思想主要包括：世界是相反相对的、相反者相成、反者，道之动、弱者，道之用。K02：老子的反智倾向主要包括：遵循事物发展规律

31、的“大智，反对人们出于本人的私心“小智；出于“为学与纵欲的纠结和“为学与逞能的纠结，“为学与“为道是对立的，所以要“反智。K03：老子的语言特征主要包括：不言与正言若反。正文一、老子的辩证思想在老子那里，老子的辩证法不仅仅是一种抽象的思维方式和方法论，而且也蕴含着深入的人生智慧，浸透着老子对现实人生的深入而广泛的洞见，充满着深厚的现实情怀。1世界是相反相对的（老子）一书的相反相对的概念术语多达八十多对，主要有：美恶，有无，巧拙，动静，盈冲，曲全，枉直，少多，雌雄，轻重，静躁，弱强，废兴，取与，贵贱，进退，成缺，寒热，祸福，损益，刚柔，虚实，清浊，存亡，亲疏，主客，始终，混乱，成败，有为无为，有

32、事无事，有道无道。这些概念既有对形而上的“道的概述，又涵盖了详细领域的方方面面，涉及天文，地理，数学，物理，生物等自然领域和经济，政治，军事，思想意识，道德修养，人际关系等社会生活的各个方面，其涉及面之广，观察之细微，论证之精辟，在中国古代思想史上是绝无仅有的。（老子二章）讲：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。美恶、善不善是人们现实生活中经常碰到的两对相反相对的概念，我们也应该很好理解这两对概念。天下人都知道了“美之所以为“美，也就不好了恶；天下人都知道“善之所以“善，也就不善了不好。2相反者相成在老子看来，

33、世界是相反相对的，世界上万事万物之间存在着相反相对的关系，任何事物都是有其对立面存在的。然而老子并不是仅仅简单地看到事物之间的这种排挤，相反相对的关系，而是更深化地看到它们之间的互相依存，互相转换的关系。在（老子二章）中，老子已经讲过；“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。老子已经敏锐的发觉到这些相反相对概念之间的互相依存互相转化的关系，并且指出，这是恒定不变的道理。我们以祸福这对相反相对的概念为例。（老子五十八章）讲；“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。祸福是我们生活中经常讨论的一对相反相对的概念。从概念上来看，它们之间的界线是特别明晰明白的。老子讲，在现实生活世界中

34、，灾害出现的时候，总是有幸福的种子依傍其附近；幸福来临的时候，也总是有灾害的根苗藏伏其中。祸与福二者既互相排挤，相互对立，又是互相依存，互相转化的。事物与事物之间或者事物对立面之间的关系不是僵死的，凝固的，而是能够变动的。这种变动的方式并不是直接上升的，而是反复的。3反者，道之动“反者，道之动这个命题出自（老子四十章）这里的“反字历来有两种解法：一是当“反或“相反讲，一是当“反或“返回讲。在老子的哲学中，这两种意义都被蕴涵了，它蕴涵了两个观念：相反对立与返本复出。这两个观念在老子哲学中都很重视的。在老子那里，“反“之二义并不是相排挤的，而是相通的。明白了“道是什么，我们也就明白了“道与详细事物

35、之间的关系，“道是详细事物所来历的本根及其存在的根据。明白了“道与详细事物之间的关系，我们再来看看“反之二义。一方面从字面看，“反者，道之动这一命题所表达的是“道的运作方式乃是“反。“道的运作方式只能是回复到他本身，只能是循环往复。另一方面，若从万物的运动方式上看，世界是相反相对的，事物的发展方式是互相转化，向相反方向发展，向它的对立面转化。因而，当我们从“道的视角来解读“反者，道之动时，这个“反字并不是返回到某种抽象本体，而是指“道的作用使相反相对的事物由一面转化为其对立面，相反相对的事物是同根同门的，譬如，美恶，善不善等，他们之间的转化，其实就是“道的返回本身的经过，也是“道之再生成经过。

36、4弱者，道之用揭示出现实生活中的这些辩证法则并不是老子的目的，他的目的在于：通过对详细事物间相反相对的关系的揭示，提出守柔，弱用作为指导人们行为的原则或处理问题的方法。这也就是讲，“弱者，道之用才是老子辩证之思的主要目的，这也是“相反相对和“反者，道之动命题的实际应用。老子发现，但凡柔弱的东西都是积极向上的，充满生机的，而坚强的东西看似积极向上，却是缺乏积极向上的。老子讲：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。二、老子的反智倾向1“智的含义首先，在老子那里，“智知其实是有着一种非常积极的意义的，如老子讲，“知人者智，自知者明，认识别人的叫做智，认识自己的叫做明。这种“智的指向也是特别明确的，那就是合于

37、大道的智，由于只要具有了合于道的智慧，才能够行大道。正是具有上述合于道，合于自然的深邃的大智，人们才能树立一种正确的求知态度。对于第二种老子真正要反的智，老子曾这样来论证他的反智的缘由：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。“智的第二种含义，也即老子所要反的那种智，是与机巧伪诈联络在一起的，正如老子所讲：“智慧出，有大伪。智本来是人类进步的标志，它不一定产生伪诈；但一旦智与人的私心，贪欲联络起来，它就会以“智巧的相貌出现了，成为有碍于人心向善，社会淳朴的东西了。至此，我们已经比拟明晰的说明了两种智：其一是合于道，合于自然，从全局长远来考

38、虑问题，遵循事物发展规律的“大智；其二是人们出于本人的私心，贪欲而贪图便宜，装腔作势的机巧，算计，或者片段性的知识，这在老子看来是一种“小智。2为学与为道为学与为道出自（老子四十八章）：“为学日益，为道日损，损之又损，以致于无为。意思是，求学一天比一天增加知识，为道一天比一天减少妄为，减少又减少，一直到“无为的境地。老子所谓的为学所指的是一点一滴的经历知识的积累；为道则主要指的是一种看待事物的态度与精神境界，也即我们在前文所提到的那种从全局的，长远的合于道，合于自然的目光来为人处世的大智慧。然而在现实生活中，大多数人其实并不能够到达冯友兰所讲的那种“知其益，受其损的精神境界，人们想到的往往是靠

39、山吃山，靠水吃水，靠知识当然就要吃知识了；也就是讲，人们一旦有了一点知识，技术，就要想方设法让它来为本人带来好处。庄子在（齐物论）中讲，“道隐于小成。庄子由此精辟地指证了一般的理论知识对于“道的遮掩。这是由于：一切的详细知识的建立都必然受一定条件的限制，也就是讲任何理之成立都有一定的前提条件和使用范围，没有相应的前提条件或超出了其适用范围之后，这种理论便不能发挥其作用了。但假如理论知识的发明者自以为是，试图以这种特定的理论知识充当大道，将其应用于一切领域，那么必定是会失败的。综上所述，一来出于“为学与纵欲的纠结，由于担忧大多数人在“为学的经过中所获得的经历知识往往被作为个人谋利益的工具，进而会

40、导致社会秩序的混乱，老子指出了“为学与“为道的一种对立；二来出于“为学与逞能的纠结，由于担忧一些所谓的智者自以为是，以为本人已经得道，并试图将本人所秉持的特定理论推广到一切领域，进而反而遮蔽了“大道，产生种种“伪道学，老子指出了“为学与“为道的另一种对立。正是基于上述两种对立，老子提出了“反智的主张，其目的是为了使人们返归于“道，返归于“自然。三、老子的语言特征在（老子）开篇中，老子就提出了“道与“语言之间的关系问题。他讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。在老子看来，形而上的“道是难以用语言来表达的。1不言1不可言“道是“无往不在之真常，是始终运行并作用于详细世界生活的存在，所以我们很难言讲

41、它。这是由于凡可言者，都是具有“一定之义的。因而，语言在面对形而上的“道时止步了。语言的不可讲，乃是语言的自觉行为。语言有其本人的活动范围，假如语言的使用超出了这个范围，或者讲语言表达或描绘了它所不能正确表达的对象时，那就是语言使用上的僭越了。2不能言（庄子知北游）记载了东郭子与庄子讨论“道的一段话。庄子在这里不是在侮辱东郭子，而是以这种低贱之物来表征“道之无处不在，无所不化。正是由于“道的这种自然而然的特征，我们对“道不能讲。对于无处不在的“道，我们又怎么能够指得出来呢？这是由于“道无处不在，它是宇宙之一大，又以自然而然为其特征，能够讲，宇宙间每一处均有其存在，那么，我们又怎么可能遍举之呢？

42、3不愿言正由于“道之不可讲，不能讲，进而引出“不言的第三层含义：不愿讲。“道至难言也，我们的语言在它面前显得“力不从心，故而，老子对“道之不言又表现为不愿讲。“道本来就至难言，对于它，我们无法以某种客观的、直接的语言对它进行直接表达或描绘，因而，不愿讲在这里正是表达了这种无法正面表达的无奈的态度。对于不可讲，不能讲的“道，我们既不愿讲而又不得不讲，这看似是一种悖论。但是，正是这种情境既能够使我们回避开语言在“道的正面表达上的“力不从心的局面，又能够使我们对“道进行看似正面的描绘和思辨。4不言的实践意蕴“多言数穷，不如守中。言语太多会让人无所适从，本人也会感到碰壁，不知所终的，所以倒不如持守虚静

43、中正之道。假如言语太多过繁而导致行为受阻，那倒不如不言，而只是“守中，以“虚静中正之道来行道。2正言若反老子由对“道的不言进而转换为可言，能言，以“正言若反的方式来详细落实“道。对于老子“正言若反的语言使用方式，一般人会以为这是非常可怪之论，或是油嘴滑舌之辞，甚至有人以为这是老子在玩弄文辞，今天我们已经习惯了西方的形式逻辑思维，即“A是A，绝不是非A，然而老子在这里并不是直接将A与非A等同起来，而是在两个相反相对的概念和命题之间加上一个“若字，使之跳出直言判定“A是非A的逻辑思维，而成为一个假言判定句。“正言若反从当代语言学的观点来看，只是一种所谓的语言学佯谬。“正言若反还有其哲学蕴含。详细来

44、讲，一是“道的层次上的，二是详细生活世界层次的。有与无是对“道之本体的不同表达，无是天地之本源，而有是万物之根本。前者着眼于天地而论道，后者着眼于万物而言道。我们对于“万物之母还能够用语言来表达，如太一，太素，太始等。对于“天地之始则无法用言语表达了。从语言学角度来看，这些相反相对的概念又可称作“对反语。即指成对出现而又意义相反的语词。如有关道之本体的：有无，美恶，虚实，弱强，天地；有关时间次序的：长短，先后，左右，高下，今古；有关事物性质状态的：静动，难易，多少，轻重；有关道德价值的：宠辱，生死，贵贱，福祸，利害。返回顶端（道德经）中的小国寡民和军事思想大纲一、老子的小国寡民思想1小国寡民2

45、无为而治二、老子的军事思想1反战、慎兵2兵强则灭、以慈治兵3以奇用兵、不战而善生4详细的军事方针知识点汇总原理和观点：K01：老子的小国寡民思想包括：“以道治国的经世方略、“安身立命的社会理想以及无为而治。K02：老子的军事思想包括：反战，慎兵；兵强则灭、以慈治兵；以奇用兵、不战而善生。正文一、老子的小国寡民思想1小国寡民1“小国寡民的含义我们先从“小国寡民这一讲法讲起。“小国寡民通常解释为：国土要小，人民要少。这里的“小，“寡是做动词用，是古代汉语中的名词动用的方法，意思为“使小、“使寡。老子这里讲的“小国寡民并不是在提倡成心要将国土弄小点，把人民成心弄少点，而是以“正言若反的表达方式来表达

46、本人的治国理念。在老子看来“道的原则不仅是贯穿自然界的，也是人类社会和谐发展的基本原则，并且贯穿整个人类社会发展的始终。当人们根据“道的法则治理国家时，即便很小的国家，拥有很少的人口，这样的国家也能够治理得很好。国不分大小，关键在于治理得能否得当。在（老子六十一章）中，老子具体分析了大国与小国之间的关系。他指出，大国要像处于江河的下游，居于天下雌雄的位置，是天下聚集的地方。雌柔常以沉静胜过雄强，是由于沉静而又能居下的缘故。所以大国对小国谦下就能够获得小国；小国对大国谦下，就能够被大国获得。所以有的谦下用以获得，有的谦下而被获得。老子在这里强调，无论大国小国，都应该奉行谦下的原则。2“以道治国的经世方略在老子看来，尽管国土很小，人民很少，我们也需要根据“道的原则来治理国家，那么我们要怎样做呢？老子讲：“使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。我们把“什伯之器解释为，能够十倍百倍提高劳动效率的器械。“什伯之器既然能够有效地改善生产，提高劳动效率，有利于人民的生活，那么为什么老子以为“什伯之器不被使用反而是件好事呢？“什伯之器虽好，但是这些“奇物是机巧的产物，它在改变人们生活环境的同时也会损害人类淳朴自然的天性。现代科技日新月异，但是，科技在改善我们生活环境的同时，也带来了一系列的社会危机