4.《窦娥冤》备课参考— 统编版高中语文必修下册第二单元 (1).docx
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1、备课参考:统编版高中语文必修下册:窦娥冤-望帝是不是无罪被冤杀的人?关汉卿窦娥冤有云:【耍孩儿】不是我窦娥罚下这等无头愿,委实的冤情不浅;若没些儿灵圣与世人传,也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒,都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见,这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。对此,某试卷有一道判断题的选项是:“苌弘化碧望帝啼鹃两个典故都与血有关,紧承第一桩誓愿而用。苌弘、望帝都是无罪被冤杀的人,作者借此表现窦娥至死不屈的坚强性格。”这个选项的分析是恰当的。但是,有学生认为,这个选项的分析是不恰当的。学生首先拿出教材(普通高中课程标准实验教科书语文必修,人民教育出版社),翻到“苌弘化碧”“望帝啼鹃”的注
2、释:苌弘化碧苌弘是周朝的贤臣。传说他无罪被杀,他的血被蜀人藏起来,三年后变成了碧玉。碧,青绿色的美玉。望帝啼鹃望帝,古代神话中蜀王杜宇的称号。相传他因水灾让位给他的臣子,自己隐居山中,死后化为杜鹃,日夜悲啼,直到吐血。学生据此质疑:既然是望帝自己主动让位给他的臣子的,那么他死后凭什么要化为杜鹃悲鸣呢?换句话说,望帝没有受冤屈,没有被冤杀,只有苌弘是无罪被冤杀的人。望帝是不是无罪被冤杀的人?这个问题引起了我的思考。为此,我查阅了一些资料,把结果分享给大家,以消除相关疑惑。我们先看来自各家词典和辞典的解释。常用典故词典(于石、王光汉、徐成志编,上海辞书出版社1985年9月版)对“望帝啼鹃”的解释:
3、望帝啼鹃:望帝称王于蜀,得荆州人鳖灵,便立以为相。“后数岁,望帝以其功高,禅位于鳖灵,号曰开明氏。望帝修道,处西山而隐,化为杜鹃鸟,或云化为杜宇鸟,亦曰子规鸟,至春则啼,闻者凄恻。”辞海(上海辞书出版社1979年9月版)对“杜宇”是这样解释的:杜宇:传说中的古代蜀国国王。周代末年,在蜀称帝,号曰望帝,后归隐,让位其相开明;时适二月,子鹃鸟鸣,蜀人怀之,因呼鹃为杜鹃。一说,通于其相之妻,惭而亡去,其魂化为鹃。见蜀王本纪华阳国志蜀志,后因亦称杜鹃鸟为“杜宇”。古书典故辞典(杭州大学中文系编写组,江西人民出版社1984年9月版)的解释:望帝:古代传说中的蜀国国王。晋代常璩华阳国志蜀志:“七国称王,杜
4、宇称帝,更名蒲卑。”又晋代张华禽经:“望帝修道,处西山而隐,化为杜鹃鸟,或云化为杜宇鸟,亦曰子规鸟,至春则啼,闻者凄恻。”因以为杜鹃的别名。中国历代名人辞典(南京大学历史系编,江西教育出版社1989年3月版)对“杜宇”的解释:杜宇:秦时蜀主,蜀地曾发大水,他率领居民避长平山。后鳖灵开峡治水,居民得归陆地。他即传位于鳖灵,自居西山。据神话传说,他后来得道升天,为蜀人怀念。古诗词典故辞典(江西教育出版社1992年6月版)的解释:望帝啼鹃:见蜀王本纪、晋常璩华阳国志蜀志。望帝,传说中的古代蜀国的一个君王,名杜宇,在周朝末季称帝,号望帝;死后魂魄化为鸟,名啼鹃,啼声凄哀。后遂用“望帝啼鹃”寓理想抱负的
5、不能实现。新编中学文言文常用词典(蒋传一、庄文中编著,王泗厚审订,南京大学出版社1997年10月版)解释“望帝”:望帝:相传战国时,蜀王杜宇称帝,号为望帝;后退西山,化为杜鹃鸟。窦娥冤:“这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。”显而易见,上述词典和辞典的解释,都只说明望帝有称帝、归隐、化鸟、悲啼的事,并没有说明望帝有受冤屈的事,更没有说明望帝有被冤杀的事。我们再看来自晋代张华注引汉朝李膺的蜀志的故事:传说远古时候,蜀地有一个部落首领叫杜宇。他非常贤明,也非常能干,他领导着老百姓,脱离了茹毛饮血的日子,过上了比较稳定的农耕生活。老百姓都非常爱戴他,尊称他为“望帝”,意思是说他就是百姓的期望。在蜀地东边的荆
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