晨读资料-高三语文.docx

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1、行之力则知愈进，知之深则行愈达高三晨读资料（高考）【作文素材】民族复兴彭慧胜尝过“苦”才能品出“甜”将显示器件像衣服一样“穿”在身上，人们可能会觉得很科幻，但复旦大学高分子科学系教授彭慧胜将其变成了现实。从学生时代开始，他就格外珍惜光阴，热衷学习。大学四年，他有三个暑假在图书馆度过，阅读大量文史哲经典，打下人文基础；读研期间，他有时索性就睡在实验室里，不知疲倦地投入研究，打牢科研基本功。但科研历程并非一帆风顺，经历挫折后，他更加懂得，研究来不得半点心浮气躁，必须脚踏实地。彭慧胜常说，科研像一盒苦涩却能久久回甘的巧克力，尝过科研的“苦”，才能品出科研的“甜”。对于科研工作者而言，只有耐得住寂寞，

2、坐得住“冷板凳”，才能向着心中的远大目标不断靠近。【时事时评】【时事关注】近日，一些网友遭遇防疫药品暂时短缺，邻里间自发“无接触式”向需要帮助的邻居提供必需物品，让爱心接力传递。北京一小区微信群，有邻居发出“求药”信息，热心邻居看到后，就把装有药品的小袋子，挂在邻居家门把手上：”正好我家有，也不费事儿就给送了一趟。”还有宝妈在邻居群里爱心互助。辽宁锦州的刘女士也偶遇了暖心一幕：她看到楼道里靠墙一侧堆满了白菜，旁边还立着牌子，上面写着：“楼上下邻居无偿享用，疫情无情，邻里有情。”【时事评论】“好邻居”刷屏，在邻里共同体中传递抗疫信心“本来是抱着试试看的心态在群里发了一条求助信息，没想到这么快就有

3、邻居回复了。”近日，一些网友遭遇防疫药品暂时短缺，邻里间开启了自发的“无接触式”向邻居提供药品等必需物资的行动。据新京报报道，连日来，北京市东城区多个社区的居民微信群活跃了起来，居民自发提出共享防疫物资、拼购生活必需品、分享健康知识、为困难老人服务等倡议，邻里互助的暖心场景接连上演，街坊四邻的距离和感情也被不断拉近。邻居互助“投喂”，这个在当下社会已不常见的现象“重出江湖”，也暗含着个体化生活状态中的人正在重回邻里共同体。不可否认，在过往的城市化过程中，邻里关系普遍趋于淡漠。住户之间普遍是陌生人关系，除了“业主”这一共同身份之外甚至再无联系，更没有信任基础。从前亲密的邻里关系中，邻里间所能提供

4、的帮助也被市场化服务替代。不想做饭可以点外卖，水电出了问题可以联系物业，日用百货无一不能通过跑腿代买。通过购买服务，人们几乎可以解决生活中的所有问题。现代生活中的邻里之间，既没有建立关系的基础，也没有维护关系的需要。人们虽然生活在同一个小区，但实际上还是独立地进行着“个体生活”，社区共同体极其淡薄。但是疫情改变了这一状态，尤其是近期防疫政策调整以后，不少人出现发烧等症状，这也导致快递、外卖等运力不足，药品断货，抗原脱销等。不少居民一时无法解决问题，原本借助市场服务良好运转的“个体生活”也难以为继。此时，不少居民间曾经被忽视的邻里关系发挥了作用。据报道，北京赵堂子胡同12号院的居民已经开展了30

5、余次药品物资互助，有20多个家庭得到了来自邻居的爱心帮助；北京市丰台区西马小区社区微信群也格外活跃，群内每天都有居民发出互帮互助的温暖发言。有药的匀药，有物资的给物资，甚至还有给阳性独居邻居送饭三天的硬核照料。疫情改变了原有的生活模式，市场化服务被短暂停滞了，但同时，社区、邻里却在面对广泛的冲击时迸发出了巨大的能量。跨过出门“对面不相识”的陌生关系，邻里之间形成了一个共同体，以近乎纯粹利他的互帮互助，构建起对抗病毒的物资屏障，也形成了传递抗疫信心与人情温暖的情感支持。在求助与帮助之中，“你”与“我”的界限被打破，邻里共同体的概念形成了。这种陌生人之间未曾设想的连接或许会让邻里间彼此相识、开启一

6、段更亲密的关系。当疫情过去、一切恢复如初之后，人们或许将重归个体生活，但这种特殊时期形成的亲近关系，却是不会改变的。我们可以保持个体化的生活状态，但也相信，困难时期每个个体仍然可以获得来自身边“陌生人”的支持与温暖。而当我们尝试以邻里共同体一员的身份，重新考虑邻里关系中的纠纷与摩擦，或许也会得到不一样的答案。让善意在邻里之间流动又见上海市民的互助精神。最近，上海不少社区内，许多居民主动分享家中多余的药品。在微信群里发一句求助，便有人及时送去药品，大家还在群里分享经验、互相鼓劲儿；或是直接在楼道口设立“共享药架”，家中有闲置的药物可以共享，如果发烧咳嗽了则根据需要自取。眼前的一幕幕似曾相识。今年

7、上半年疫情来势汹汹，同样是上海居民的互帮互助精神和社区自治能力，为城市筑起了最坚实的防线。可见，邻里之间的自发连接，体现出的是上海的温度和人情味，也是城市品格的精神底色。它一直都在，当我们每一次需要它的时候，就会被唤醒、激活。每一段特殊的日子，都是触动它的契机。如果说此前的疫情防控时期需要的是一般的生活物资，那么当前部分家庭对药品的需求可能更为紧迫。尤其是本来就应该被重点关照的老年人群体，由于手机操作能力的不熟练、获取信息的渠道比较单一，出门又担心被感染，所以想要及时买到药品，并不容易。另外，受制于产能、快递等多重因素，当前药品的流通确实也有不少现实的困难。也因此，社区内的互助精神更显重要。如

8、果看到身边有急需帮助的邻居，尤其是老年朋友，我们理应在力所能及的范围内及时伸出援手，多关心关心他们，共渡难关。此前，上海市执业药师协会和上海医药商业行业协会已经联合发出倡议，呼吁上海市执业药师和药品经营企业做好服务疏导，尽力满足患者用药需求，把药品资源留给真正需要的人。这也是对大家的提醒：如果没有特别的需求，不必恐慌性地买药，更不应该囤药，把药品留给那些真正需要的人，其实也是我们每个人可以做出的实实在在的贡献。说到大城市，总有人感叹生活节奏太快，每个人都变得“原子化”。但上海市民再一次的挺身而出、自发连接，已经充分诠释了城市“远亲不如近邻”的时代内涵。如果说疫情期间的“抱团”还只是一种临时性的

9、构建，那么如今大家在微信群、在楼道口的积极行动足以说明，互助精神已经成为市民们形成自然反应的“肌肉记忆”。城市很大，有时候也很小。让善意在邻里之间流动，让更多人在冬日里也感受到温暖，我们从来不只是楼道里点头致意的陌生人，而是能够风雨同舟的好朋友。今天，你和邻居打招呼了吗？邻居，也叫街坊、隔篱、接壁、乡邻、厝边、隔墙、邻舍形形色色的方言里，对邻居表述有所差异，但都指向了共同的涵义：住家接近的人或人家。父母子女有延续的基因，好朋友共享兴趣爱好，而邻居则是“同在一片屋檐下”的人。邻居是个生活位置概念，更是一种体现心灵位置的社会关系。周礼里说：“五家为邻，五邻为里。”这里“邻”就是最为微缩的行政组织，

10、一个个“邻”的细胞方能组成“国”的肌理。论语里说“里仁为美”，刻画了居处在仁德仁爱的环境中的美好景象。晋代陶渊明“与二三邻曲，同游斜川”，唐代白居易和东邻一起“携手池边月，开襟竹下风”，清代张英则留下了“千里修书只为墙，让他三尺又何妨”的名句。由此可见，邻里关系很重要，关乎行政、法治、生活方方面面。从前慢，不仅车马慢，生活节奏也慢。笔者想了想，小时候住在大院子里，邻里相熟，捧着饭碗跑到去邻居家夹菜、带上作业本和游戏机去隔壁做作业，甚至大人有事、一家家长接邻里好几家孩子放学这都是常事。就像过年那个公益广告里演的，你还没做饭呢吧？别做了，上我家来，添一副筷子的事儿。那时的邻居，居相邻、如自家，是守

11、望相助、彼此帮衬的共同体。这也是“远亲不如近邻”的来由。今天我们如何与邻居相处？搬进楼房，邻居变成了碰了面微微笑的点头之交，在大城市里，邻居更是恨不得“猫眼相见”。随着社会的急遽变迁、人员的快速流动、分工的不断精细，邻居的陌生人化似乎也是种不可避免的趋势。中介管分租，跟“室友”邻居连寒暄都不用，只需各自动动手指，按照中介算好的价格把水电燃气网费AA制交上就行；快递柜林立，“对门”邻居连你不在家时帮你签收快递的交集都省去。更有甚者，因噪音、宠物、停车位等问题产生摩擦和矛盾的也不在少数，翻翻社会新闻，小事拖大、大事拖炸，简直是“比邻若天涯”。相比之下，淘宝店家和餐饮连锁才更像是我们的“网上邻居”，

12、无论酷暑严冬、晴天雨天，总能递来碗筷、送上饭菜，甚至对我们“呼亲唤友”。当然邻居并非无意义。大家在可选择的范围内，依然愿意去选“好小区”。一问原因，答曰：“邻居素质高、社区治安好”。看看，“邻居好，赛金宝”的理念还在吧。正因如此，重构邻里生活的实验也在推进。如何把相逢不相识的“陌生人”变成“新熟人”？中国美术学院建筑艺术学院院长王澍在自己的建筑实验里，留下一块公共活动空间，“以期重建邻里关系”；宁夏吴忠、山东青岛等地开办了“邻居节”，做演出、搞活动，让邻居们的人聚在一起；上海杨浦、云南昆明探索建设社区睦邻中心，话家常、共维权，把邻居们的心拢在一起。这个世界陌生人化的趋势或许仍在加剧，但是这并不

13、代表人们对一个温暖共同体不再向往，也并不代表彼此互助的力量就此消失了。说回一开始的那个故事，主动加入救援的邻居后来接受媒体采访时说，他们很多人彼此并不相熟，还有过路人看到情况危急也纷纷伸出援手。可以看到，虽然过去以地缘、血缘维系的邻里关系变了，但邻里间那份温暖和相助的情谊还是没变。疫情下的邻里互助，是传统中国处世哲学的回归俗话说，远亲不如近邻。连日来，在各地药品暂时短缺的情况下，不少地区开始了邻里互助。比如，在北京顺义区光明街道，孩子发烧惊厥抽搐，妈妈发出求助信息不久便有邻居上门送他们去医院。而在上海，也有许多地方正在开展“邻里互助、药物共享”等行动。居民们通过贡献家里的“库存”“备货”和帮助

14、代买的途径，帮助有困难的邻居应急。街坊邻里送药、送医、分享经验、互相鼓励，疫情下的守望相助接连上演，拉近了邻里之间的距离和感情。三年疫情，对世界影响甚巨，对于人与人的关系同样如此。现代社会邻里关系难免疏淡疫情之前，人们各自活动在自己的行为半径里，社会发展为其提供了诸多活动的可能性。家对个人而言，是人生的据点。在家的周围，邻里关系不那么刚需。很多邻里关系，物理空间近距离的交集多也罢，少也罢，缘分往往比较浅，关系比较敷衍。很多邻居，就是熟悉的陌生人，甚至叫不出对方的名姓。这种若即若离的邻里关系，在城市中尤为普遍。城市越拥挤，密度越大，心理的间隙也就越大。客观而言，城里远不及乡里乡亲。就乡村生活而言

15、，邻里间通常有多年的交情，即便没有或远或近的血缘关系，也都会攀上点儿什么沾亲带故的关系。总之，邻就是亲。但对现代城市生活而言，社会加速，人与人之间的关系就变得愈发疏淡。生活节奏变快，快得让人来不及等候情感的绿皮火车。更别提大多数人每天出发时，根本来不及打量离自己最近的邻居，甚至在出门时，适逢邻居出门赶路，彼此也来不及打个招呼。大多数现代人对这种陌生的熟悉，早已习以为常。但每次，当疫情侵袭，就会打破这些“惯常”，邻里间出于情感与生活的需要，在有形和无形间加深了联系。在过往的三年中，疫情往往能释放出惊人的熔断能量，甚至能使一个活力四射的城市停摆。城市原本运行的轨迹，也在疫情之下偏离或暂停。疫情将人

16、际关系打回原形，原先在城市里层层延伸出来的关系网络，在无情的疫情面前，显得脆弱不堪。远水救不了近火，在刚需面前，离你最近的人，其实就是那个只打过几次照面的邻居。人的社会性最近的表现，是你走出家门这一刻所发生的故事。疫情之下，万般无助之时，邻居是离你最近的“救生圈”。传统中国处世哲学的回归于是，在疫情期间，我们看到了很多的暖心故事。邻里之间的扶危济困，大到生命救护，小到生活帮扶，很多曾经出现在教科书中的好人好事，竟一夜之间在自己的生活中鲜活起来。近段时间，随着疫情防控措施的优化调整，疫情暴发的波峰加速到来，给人们的生命健康带来了猝不及防的麻烦，导致家庭生活出现了形形色色的物资和药品短缺。或因供应

17、紧缺，或因运力不足，不少人难以买到防疫用品。此时，邻里间的雪中送炭无比珍贵，融化了此前人际的冷漠。于是，邻里就成了离自己最近的手。有什么困难，搭把手，既有举手之劳，也有赴汤蹈火的扶危济困。即便是邻里之间的一句关心问候，也暖意融融，让人感受人间的浓浓春意。疫情无情，人间有情。曾经大多用来通知消息的社区群，此时成了最有爱的刚需群。疫情汹涌，各类资讯纷扰，真假难辨，邻里群中传播的信息，更容易获得信任。邻里之间的信任，容易成为信息的担保。疫情期间，邻里之间关于疫情、物资的信息交流，形成一个个信息茧房，这种信息内循环，在相当程度上维系了邻里关系，也联络新邻里感情。疫情和社交媒体，为新邻里关系构建了新的交

18、往场景，也在塑造新邻里关系。物理空间的接近性，成就了两点之间最近的距离。此前，这种物理上最近的距离，在人的心理上却并不接近。而今疫情常态化，加固了新邻里关系的常态化。这是疫情带给我们的财产。从某种意义上说，也是一种因祸得福。当然，我们不想看到，这种邻里的亲近只是一个短暂的关系回暖。我们乐见，这种亲近的关系能稳定下来，成为人际关系的新常态。邻里关系的回暖，也是中国向传统文化回归的重要契机。数千年的传统文化，沉淀了丰厚的传统美德，它并没有流散，依然存在于我们的传统根脉中。邻里文化蕴藉着传统文化的优质基因，但在很长的一段时间内，被现代城市中匆忙的生活和略显功利的规则掩盖了。这几年的疫情，将生命大义推

19、到了最为急迫的位置，让人们重新领悟生命的意义以及认识的真谛，也将一些失落多年的东西重新找回来。邻里关系的回暖，就是对传统中国处世哲学的回归。很多时候，失去的东西，还会在不期然间，以熟悉的方式重新回到我们身边。【文本阅读】第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧判断葫芦案【梗概】雨村补授应天府，薛蟠（薛宝钗之兄）与冯渊争买玉莲，冯渊被打死。雨村欲拿薛蟠，当日葫芦庙小沙弥、如今雨村门子阻其发签，说薛家乃护官符上之雪（薛）。雨村听门子之计，徇情枉法。薛蟠和妹妹母亲薛宝钗入住荣国府。精彩片段雨村因问方才何故有不令发签之意这门子道：“老爷既荣任到这一省，难道就没抄一张本省护官符-来不成？雨村忙问：“何为护官符-

20、？我竟不知。”门子道：“这还了得！连这个不知，怎能作得长远！如今凡作地方官者，皆有一个私单，上面写的是本省最有权有势，极富极贵的大乡绅名姓，各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不但官爵，只怕连性命还保不成呢！所以绰号叫作护官符-方才所说的这薛家，老爷如何惹他！他这件官司并无难断之处，皆因都碍着情分面上，所以如此。”一面说，一面从顺袋中取出一张抄写的护官符-来，递与雨村，看时，上面皆是本地大族名宦之家的谚俗口碑其口碑排写得明白，下面所注的皆是自始祖官爵并房次石头亦曾抄写了一张，今据石上所抄云：贾不假，白玉为堂金作马(宁国荣国二公之后，共二十房分，宁荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房)阿房宫

21、，三百里，住不下金陵一个史(保龄侯尚书令史公之后，房分共十八，都中现住者十房，原籍现居八房)东海缺少白玉床，龙王来请金陵王(都太尉统制县伯王公之后，共十二房，都中二房，余在籍)丰年好大雪，珍珠如土金如铁(紫薇舍人薛公之后，现领内府帑银行商，共八房分)且说那买了英莲打死冯渊的薛公子，亦系金陵人氏，本是书香继世之家只是如今这薛公子幼年丧父，寡母又怜他是个独根孤种，未免溺爱纵容，遂至老大无成，且家中有百万之富，现领着内帑钱粮，采办杂料这薛公子学名薛蟠，表字文起，五岁上就性情奢侈，言语傲慢虽也上过学，不过略识几字，终日惟有斗鸡走马，游山玩水而已虽是皇商，一应经济世事，全然不知，不过赖祖父之旧情分，户部

22、挂虚名，支领钱粮，其余事体，自有伙计老家人等措办寡母王氏乃现任京营节度使王子腾之妹，与荣国府贾政的夫人王氏，是一母所生的姊妹，今年方四十上下年纪，只有薛蟠一子还有一女，比薛蟠小两岁，侞名宝钗，生得肌骨莹润，举止娴雅当日有他父亲在日，酷爱此女，令其读书识字，较之乃兄竟高过十倍自父亲死后，见哥哥不能依贴母怀，他便不以书字为事，只留心针黹家计等事，好为母亲分忧解劳近因今上崇诗尚礼，征采才能，降不世出之隆恩，除聘选妃嫔外，凡仕宦名家之女，皆亲名达部，以备选为公主郡主入学陪侍，充为才人赞善之职二则自薛蟠父亲死后，各省中所有的买卖承局，总管，伙计人等，见薛蟠年轻不谙世事，便趁时拐骗起来，京都中几处生意，渐

23、亦消耗薛蟠素闻得都中乃第一繁华之地，正思一游，便趁此机会，一为送妹待选，二为望亲，三因亲自入部销算旧帐，再计新支，-其实则为游览上国风光之意因此早已打点下行装细软，以及馈送亲友各色土物人情等类，正择日一定起身，不想偏遇见了拐子重卖英莲薛蟠见英莲生得不俗，立意买他，又遇冯家来夺人，因恃强喝令手下豪奴将冯渊打死他便将家中事务一一的嘱托了族中人并几个老家人，他便带了母妹竟自起身长行去了人命官司一事，他竟视为儿戏，自为花上几个臭钱，没有不了的【评析】护官符，在封建官场中做官、升官、买官卖官、营私舞弊、贪赃枉法的大法宝（后台/靠山）。知府贾雨村在一桩明摆着的人命案面前，为讨好贾政（护官符），胡乱审了命案

24、。【成语积累】1百花齐放：各种鲜花一齐开放，形容繁荣的景象。也比喻不同形式和风格的各种艺术作品自由发展。2龙飞凤舞：既形容山势蜿蜒雄壮，也形容书法笔势舒展活泼。3垂涎三尺：形容非常馋的样子；也形容十分贪婪，见到别人的好东西就渴望得到。4信笔涂鸦：形容字写得很潦草，也常用作自谦。5灯红酒绿：既可形容寻欢作乐的腐化生活，又可以形容都市或娱乐场所夜晚的繁华景象。6春风得意：既可以指进士及第，也可以用来形容人官场腾达或事业顺心时扬扬得意的样子。7平易近人：态度谦逊和蔼，使人容易接近；也形容(文字)浅显，容易了解。8老气横秋：形容人没有朝气，暮气沉沉的样子；也形容人摆老资格，自以为了不起的样子。9玲珑剔

25、透：形容器物精致，孔穴明晰，结构奇巧(多指镂空的工艺品和供玩赏的太湖石等)；也形容人聪明伶俐。10馋涎欲滴：涎，口水。欲，将要。馋得口水要流下来，形容十分贪吃；也用于形容欲望十分强烈。【古诗文阅读】阅读下面文段，完成文后题目。游黄山记至天都侧，从流石蛇行而上。攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪！终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟予以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。【注释】流石：流动的石头，这里是指铺着流动石头的山路。历块：越过石块。侧削：陡峭。援崖：攀援山崖。澄源：人名。壁起：像墙壁那样直立

26、。独莲花与抗耳：只有莲花峰与它对当。意思是，只有莲花峰能与天都峰比高，其余诸峰都不可比。请概括“每至手足无可着处”时，澄源帮“我”的步骤。【上期答案】洞内宏伟宽敞而壮丽，有石头形成的各种事物，千姿万态。今日读诗访益上人兰若宋严羽独寻青莲宇，行过白沙滩。一径入松雪，数峰生暮寒。山僧喜客至，林阁供人看。吟罢拂衣去，钟声云外残。译文独自一人去寻访益上人的庙宇，路上经过了一片洁净的沙滩。一条小径延伸到积满白雪的松林深处，几座山峰在斜阳中隐隐生寒。山僧高兴地迎接我到来，带着我在林中佛阁四处赏玩。吟罢诗歌我拂衣告别，身后的钟声断断续续传来，最后消逝在云端。赏析严羽以沧浪诗话最为后世说师者所称道。他以禅喻诗

27、，对诗歌创作提出了一些精到的见解。尽管其中在禅、诗两方面都有错误之处，但他对佛学还是有一定研究的。他与佛门弟子不仅有联系，而且过从甚密。这首诗就是记叙他为了寻访一位法名益的和尚，过沙滩，穿松林，踏积雪，冒严寒，跋山涉水，只身进山的情景。首联“独寻青莲宇，行过白沙滩。”两句写诗人独自启程，去远寻自己尊敬的益上人的寺院。“独”字写出了诗人的超然洒脱。他独来独往，身心自由，别无牵挂，贵在适意。“寻”暗示了益上人的住处地处幽僻，很难找到，所以必须去“寻”。青莲，就是青色的莲花，它的叶子长而宽，青白分明，好像人的眼睛，所以常用来比喻佛的眼睛。青莲宇指寺院。“行过白沙滩”，暗示了可能走了比较远的路，可能还

28、穿过了河流。“白沙滩”以少总多，代表走过的各种地形。颔联“一径入松雪，数峰生暮寒。”诗人走到松林之前，发现一条小路通入林中，远望群峰，寒气笼罩，散发着阵阵的寒意。“一径”说明人烟稀少，只有一径通幽。用一“入”字，说明路的窄小，在白雪覆盖的松林下，一条小路曲折蜿蜒，钻人其中。像一幅“寒山雪松图”，把雪松和小路的比例关系处理得恰到好处。“山僧喜客至，林阁供人看。”在这样幽僻的地方，本来很少人来访。在这寒冷的冬天的傍晚，想必更是无人来访。今天诗人来到，山僧大喜，赶忙殷勤地带领客人参观自己的寺院。两个人一边游览，一边吟诗，沉浸在游览山林楼阁的惬意中。“吟罢拂衣去，钟声云外残。”诗人乘兴而来，游兴已尽，

29、潇洒的挥一挥衣袖，踏上返回的路。看来，诗人不执著于外境，也不执著于友情。他心无挂碍，辞行以后，心地一片空净澄明，不喜也不忧，只有身后的钟声在回响，时断时续，恍若飘出天外，恍若飘人心中，那么静穆、幽远。诗人踏雪而来，又尽兴而去，不吝情于去留之间。庙宇、沙滩、青松、山峰自在自然。诗歌无一句不在写景，而又无一句不在写诗人从容淡泊的胸怀，“不着一字，尽得风流”，亦尽得禅之三昧。一般诗评家都以为严羽“论诗甚高”而写诗却“专宗王孟”，“囿于思想，短于才力”。这首诗亦是学习王、孟诗那种清雅的格调、冷寂的气氛、静谧的意境，一级化静为动、以虚衬实等表现手法。从字面看，“独”“青”“白”“寒”“暮”“残”等都给人

30、一种凉飕飕的感觉；“青莲”“白沙”“松雪”“山僧”“林阁”“钟声”又共同构成了一个格调高雅的整体。“一径入松雪”，巧妙地化景物为情思。本是静止的弯弯山路用“入”字一形容，就有了动态，有了情感。“数峰生暮寒”，写出了静谧深僻的环境。诗人感受到寒冷，本是来无影、去无踪的，而此刻仿佛正从斜阳照射下白雪覆盖着的山峰顶上升腾而起，若在热闹场合，能产生这种细微的感觉吗？结尾的钟声，给人的印象格外深刻。这是以景结情的手法。作者认为，诗的最高妙之处，在于“羚羊挂角，无迹可求”，在于“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷”。也就是说，诗歌创作在艺术表现上不应该太实、太切，应该给人可以意会难以言传的美感，给人回味无穷的余地。从这首诗，特别是结句来看，作者是在努力实践自己的理论的。作者简介严羽，南宋诗论家、诗人。字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，世称严沧浪。邵武莒溪（今福建省邵武市莒溪）人。生卒年不详，据其诗推知主要生活于理宗在位期间，至度宗即位时仍在世。一生未曾出仕，大半隐居在家乡，与同宗严仁、严参齐名，号“三严”；又与严肃、严参等8人，号“九严”。严羽论诗推重汉魏盛唐、号召学古，所著沧浪诗话名重于世，被誉为宋、元、明、清四朝诗话第一人。5撷辞：什么是路?就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。鲁迅学科网（北京）股份有限公司