《哲学人类学》PPT课件.ppt

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1、现代西方哲学史 哲学人类学哲学人类学 认识你自己认识你自己 人，是一切价值的尺度。外界的环境只有和人发生了关系，接触之后才能显示出其存在的价值和意义。如果没有了人类，那美丽的林荫道、那安静的图书馆、那校园里的丁香花，除了存在之外还有什么意义？我们在其中生活过，与它们接触过，所以它们于我们而言有了难以割舍的情感，有了甜蜜的记忆。世界之所以有美丑、善恶全都是因为人有灵魂、有情感。主要内容主要内容1.哲学人类学的概况哲学人类学的概况2.关于关于”人人”的研究历史的研究历史3.哲学人类学的分支介绍哲学人类学的分支介绍4.文化哲学人类学文化哲学人类学人是理智的存在人是理智的存在一一:哲学人类学的概况哲学

2、人类学的概况 1.1.哲学人类学的两层含义哲学人类学的两层含义:广义讲广义讲:哲学人类学是泛指哲学人类学是泛指19世纪下半期世纪下半期,特别是特别是20世纪以来世纪以来,西方各国兴起的把对西方各国兴起的把对人的研究当作哲学研究的核心的哲学思潮人的研究当作哲学研究的核心的哲学思潮.不同流派的哲学家从不同的角度提出不同流派的哲学家从不同的角度提出关于人的学说关于人的学说.这种意义上讲这种意义上讲,哲学人类学哲学人类学与人本主义相近与人本主义相近.所以说现在只是认为他所以说现在只是认为他们的哲学具有哲学人类学的倾向们的哲学具有哲学人类学的倾向.一一:哲学人类学的概况哲学人类学的概况 狭义讲狭义讲:哲

3、学人类学是指哲学人类学是指2020世纪世纪2020年代末年代末由德国哲学家由德国哲学家.现象学的主要代表现象学的主要代表:马克马克斯舍勒最早系统提出斯舍勒最早系统提出,后来又为其他的哲后来又为其他的哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学家从不同方面作了发挥的关于人的哲学学.本章主要介绍的是狭义的哲学人类学本章主要介绍的是狭义的哲学人类学,包括兰德曼包括兰德曼,舍勒和卡西尔的哲学人类学舍勒和卡西尔的哲学人类学思想思想.一一:哲学人类学的概况哲学人类学的概况 2.2.哲学人类学的特征哲学人类学的特征 从哲学角度来解释经验科学中关于人的从哲学角度来解释经验科学中关于人的知识知识.哲学人类学企图把经验

4、科学对人的研哲学人类学企图把经验科学对人的研究与形而上学对人的思考结合起来究与形而上学对人的思考结合起来;从哲学从哲学角度出发角度出发,通过对人的历史通过对人的历史,人与环境人与环境,人与人与他人的关系做探讨他人的关系做探讨,力图揭示出人的本质和力图揭示出人的本质和完整的形象完整的形象.一一:哲学人类学的概况哲学人类学的概况3.3.哲学人类学的背景：哲学人类学的背景：两次世界大战以后西方各国哲学中出现的哲两次世界大战以后西方各国哲学中出现的哲学研究转向人自身的潮流学研究转向人自身的潮流人本学转折。人本学转折。人的人的“异化异化”现象加剧现象加剧.“在人对一切客观信仰都感到失望，认为一切在人对一

5、切客观信仰都感到失望，认为一切事物均可怀疑以后，人只有回到自己的内心的世事物均可怀疑以后，人只有回到自己的内心的世界，才能在一个穷极的、展现出一切坚实内容的界，才能在一个穷极的、展现出一切坚实内容的深处获得客观世界中再也找不到的立脚点。而这深处获得客观世界中再也找不到的立脚点。而这个穷极的、最内在的人的核心就是从克尔凯郭尔个穷极的、最内在的人的核心就是从克尔凯郭尔那里采纳来的存在概念。那里采纳来的存在概念。”（鲍尔诺夫）（鲍尔诺夫）存在主义和哲学人类学的比较存在主义和哲学人类学的比较存在主义存在主义哲学人类学哲学人类学关注内心生活关注内心生活内心生活内心生活+历史环境历史环境个体孤立的存在状态

6、个体孤立的存在状态人是开放的、丰富的人是开放的、丰富的烦恼、绝望烦恼、绝望自信、希望自信、希望消极被动的生活消极被动的生活积极的创造未来积极的创造未来不改变世界和社会不改变世界和社会人影响社会发展方向人影响社会发展方向悲观主义悲观主义乐观主义乐观主义一一:哲学人类学的概况哲学人类学的概况4.4.哲学人类学的研究方法哲学人类学的研究方法 胡塞尔：现象学方法胡塞尔：现象学方法 伽达默尔：解释学方法伽达默尔：解释学方法 法博：内省的方法法博：内省的方法 布伯、尼多凯尔：对话的方法布伯、尼多凯尔：对话的方法 斯特劳斯：结构的方法斯特劳斯：结构的方法 马塞尔：超验马塞尔：超验思考的方法思考的方法 莫迪恩

7、哲学人类学中说莫迪恩哲学人类学中说“我认为哲我认为哲学人类学需要一种非常复杂的方法，一学人类学需要一种非常复杂的方法，一种能够区分现象学的阶段和超验的阶段种能够区分现象学的阶段和超验的阶段这两个主要阶段的方法。现象学阶段收这两个主要阶段的方法。现象学阶段收集的是所有关于人的存在的知识，超验集的是所有关于人的存在的知识，超验阶段探究的是这些知识的终极意义，赋阶段探究的是这些知识的终极意义，赋予这些知识一种深邃的含义，使这些知予这些知识一种深邃的含义，使这些知识成为可能。识成为可能。”物质的、外部的物质的、外部的 客观观察客观观察人的活动人的活动 方法方法 精神的、内在的精神的、内在的 自我反省自

8、我反省 哲学人类学使用的超验方法哲学人类学使用的超验方法“是一种深入是一种深入到存在之根基的研究方法，它经常出现在到存在之根基的研究方法，它经常出现在我们的行动中。我们的行动中。”它有归纳性的特征：我它有归纳性的特征：我们从现象出发对人进行深入研究，目的是们从现象出发对人进行深入研究，目的是了解人的来源及其最终原因。这种方法使了解人的来源及其最终原因。这种方法使我们找到一种最终的、结论性的论证和解我们找到一种最终的、结论性的论证和解释，并对使之成为可能的条件进行讨论。释，并对使之成为可能的条件进行讨论。关于关于”人人”的研究历史的研究历史 人实际上一直都是哲学研究的对象，知人实际上一直都是哲学

9、研究的对象，知识在以宇宙论和神学研究为中心的古代和识在以宇宙论和神学研究为中心的古代和中世纪时对人的研究是连带或者属于其他中世纪时对人的研究是连带或者属于其他首要的实体首要的实体世界（自然）和上帝的研世界（自然）和上帝的研究。人成为一切哲学研究的中心和出发点究。人成为一切哲学研究的中心和出发点是从笛卡尔开始的。是从笛卡尔开始的。哲学人类学的历史同哲学史是相吻合的。哲学人类学的历史同哲学史是相吻合的。一般讲哲学人类学的历史划分为三个阶段：一般讲哲学人类学的历史划分为三个阶段：宇宙论、神本主义、人本主义。宇宙论、神本主义、人本主义。宇宙论时期宇宙论时期古希腊思想是从宇宙论的中心视角出发来古希腊思想

10、是从宇宙论的中心视角出发来理解人的，所有的希腊哲学哲学家都站在理解人的，所有的希腊哲学哲学家都站在自然宇宙的角度来研究人，它们认为，人自然宇宙的角度来研究人，它们认为，人只有按照自然法则生活时才能实现自身。只有按照自然法则生活时才能实现自身。柏拉图柏拉图人的灵魂不灭并和肉体分离人的灵魂不灭并和肉体分离 亚里士多德亚里士多德人是肉体和灵魂的结合体人是肉体和灵魂的结合体 普罗提诺普罗提诺人的活动是由灵魂（理性）人的活动是由灵魂（理性）指导完成的。指导完成的。中世纪时期中世纪时期基督教将人放在原罪和救赎的历史下研究。基督教将人放在原罪和救赎的历史下研究。主要中心是上帝与人的关系问题。主要中心是上帝与

11、人的关系问题。奥古斯汀奥古斯汀奥古斯汀最关注的两个问题是奥古斯汀最关注的两个问题是灵魂和上帝。关于灵魂问题奥古斯汀研究灵魂和上帝。关于灵魂问题奥古斯汀研究了遗传论和创造论。了遗传论和创造论。托马斯托马斯托马斯认为人本质上是由灵魂托马斯认为人本质上是由灵魂和肉体构成的，但灵魂是不朽的，肉体属和肉体构成的，但灵魂是不朽的，肉体属于灵魂，灵魂直接的拥有存在。于灵魂，灵魂直接的拥有存在。近代哲学时期近代哲学时期近代自笛卡尔以来人成为哲学研究的出发近代自笛卡尔以来人成为哲学研究的出发点，这种研究经常具有极端化的倾向。点，这种研究经常具有极端化的倾向。笛卡尔笛卡尔我思故我在我思故我在康德康德一种具有时间特

12、征的人类学。一种具有时间特征的人类学。认为人无法获得一种关于世界、人和上认为人无法获得一种关于世界、人和上帝的绝对知识，人只能获得实践的、道德帝的绝对知识，人只能获得实践的、道德的知识。人具有价值、尊严和个人信仰。的知识。人具有价值、尊严和个人信仰。痛苦的人（克尔凯郭尔）痛苦的人（克尔凯郭尔）经济的人（马克思）经济的人（马克思）存在的人（海德格尔）存在的人（海德格尔）符号的人（卡西尔）符号的人（卡西尔）哲学人类学的分支介绍哲学人类学的分支介绍 生物哲学人类学生物哲学人类学 宗教哲学人类学宗教哲学人类学 哲学人类学哲学人类学 心理哲学人类学心理哲学人类学 文化哲学人类学文化哲学人类学 理性哲学人

13、类学理性哲学人类学生物哲学人类学生物哲学人类学 生物哲学人类学把生物学领域对人的研究作为出生物哲学人类学把生物学领域对人的研究作为出发点，把人的未特定化和非确定性作为人的根本发点，把人的未特定化和非确定性作为人的根本特征，一次来解释完整的人的意义及其创造性活特征，一次来解释完整的人的意义及其创造性活动，并以生物性为基础来确定人在世界中的地位。动，并以生物性为基础来确定人在世界中的地位。主要代表：德国生物学家、社会心理学家格伦。主要代表：德国生物学家、社会心理学家格伦。人，他的本性及其在世界中的地位人，他的本性及其在世界中的地位 生物人类学的首要问题是确定人本身存生物人类学的首要问题是确定人本身

14、存在的领域是什么在的领域是什么,然后才能从这个领域中来然后才能从这个领域中来理解人。理解人。人既不是生活在生命之外的神的天国人既不是生活在生命之外的神的天国,也不是生存在周围环境的动物乐园里也不是生存在周围环境的动物乐园里,而是而是存在于人自身所特有的生物领域之中。存在于人自身所特有的生物领域之中。生物人类学的根本任务在于生物人类学的根本任务在于:从人自身从人自身的生物领域出发的生物领域出发,通过与动物比较的方式通过与动物比较的方式,去发现人存在的特殊结构去发现人存在的特殊结构,并借此结构来说并借此结构来说明人赖以生存发展的基础和全部内容。明人赖以生存发展的基础和全部内容。人与动物的区别人与动

15、物的区别人人动物动物未特定化未特定化特定化特定化人的器官并不趋向某一特人的器官并不趋向某一特定的状况定的状况,主要是非专门化主要是非专门化的的,这种非专门化在形态学这种非专门化在形态学上表明人是以上表明人是以“匮乏匮乏”为特征。为特征。特定化就是说动物的器特定化就是说动物的器官适应于每一种特定的官适应于每一种特定的生活条件生活条件卸载原则卸载原则 因为人的不完善性因为人的不完善性,所以人注定要通过所以人注定要通过自身努力来解决自己的生存问题自身努力来解决自己的生存问题.所谓所谓“卸卸载原则载原则”就是人们把不完备不确定的前提就是人们把不完备不确定的前提转化为保存生命以及再生产的因素转化为保存生

16、命以及再生产的因素.人在生人在生物结构上的缺陷物结构上的缺陷,通过人的活动原则通过人的活动原则,人的人的文化创造转变为人自身生存的手段文化创造转变为人自身生存的手段.这就是这就是人与其他动物相比较的独特性和优越性人与其他动物相比较的独特性和优越性.人与动物对环境世界的关系人与动物对环境世界的关系 动物与环境的关系是以动物与环境的关系是以主客体相混淆主客体相混淆的封的封闭性为特征的闭性为特征的.人与环境的关系是以人与环境的关系是以主客相分主客相分的多样性和的多样性和开放性为标志的开放性为标志的.人反对自身生物性匮乏的斗争和改造活动人反对自身生物性匮乏的斗争和改造活动,不仅是人与动物的区别不仅是人

17、与动物的区别,也是人类文化的前也是人类文化的前提提.文化文化格伦格伦:文化是人在历史条件下通过活动所产生的成果文化是人在历史条件下通过活动所产生的成果.人在活动中产生的主体经验结构人在活动中产生的主体经验结构.文化文化:与人相关的历史条件与人相关的历史条件.文化提供给人一种周围环境文化提供给人一种周围环境,补偿人的自然补偿人的自然缺陷缺陷.文化是人的第二性文化是人的第二性.生物性生物性(第一性第一性)文化性文化性(第二性第二性)伦伦 理理不完善性不完善性完善性完善性伦理是一定时期的文化与社会的产物伦理是一定时期的文化与社会的产物;伦理又表现了人的本能的社会行为动机伦理又表现了人的本能的社会行为

18、动机.心理哲学人类学心理哲学人类学 心理哲学人类学是以心理哲学人类学是以心理学心理学为基础，把某为基础，把某个具有普遍意义的个具有普遍意义的心理特征心理特征还原为人的本还原为人的本质结构，并赋予它超越人的内在性和向外质结构，并赋予它超越人的内在性和向外开放的特征，由此出发来解释与人相关的开放的特征，由此出发来解释与人相关的生物和文化领域，解释人与他人和社会的生物和文化领域，解释人与他人和社会的关系等等，从而达到对人自身存在或完整关系等等，从而达到对人自身存在或完整的人的理解。的人的理解。心理哲学人类学主要代表是德国心理学家、心理哲学人类学主要代表是德国心理学家、现象学者普列斯纳。现象学者普列斯

19、纳。普列斯纳对哲学人类学的主要贡献：普列斯纳对哲学人类学的主要贡献：第一：把舍勒的经验方法和形而上学方法第一：把舍勒的经验方法和形而上学方法的结合具体化为现象学的方法和释义学的的结合具体化为现象学的方法和释义学的方法；方法；第二：运用这一方法开创了以人的心理失第二：运用这一方法开创了以人的心理失常态度为特征的心理哲学人类学。常态度为特征的心理哲学人类学。具体说来具体说来,现象学和释义学相结合的方法论原现象学和释义学相结合的方法论原则则 主要包含着三个步骤主要包含着三个步骤:第一,从人的原始现象出发,经过现象学的本质还 原,区分出人的精神文化的本质;第二,通过对精神文化的释义,又把人还原为心理学

20、意义上的失常性态度,然后在经验知识的论证下,把失常态定义为人与动物的区别点;第三,由人的失常态度出发去解释人在所处的一切关系中的特殊地位,这种方法以后被称为“从人类个别现象出发对人作出普遍阐释原则”。人的生命必须在精神科学领域中获得释人的生命必须在精神科学领域中获得释义义.精神活动分为精神活动本身和精神活动精神活动分为精神活动本身和精神活动的果，并且这两者都是通过异质的材料表的果，并且这两者都是通过异质的材料表现的。现的。人的精神活动通过异类的心理活动表现人的精神活动通过异类的心理活动表现出来出来人的精神本质表现在人的失常性人的精神本质表现在人的失常性之中。之中。失常性失常性“人由于碰到无法解

21、释、不人由于碰到无法解释、不知如何对待、不可理解的情况，而丧失自知如何对待、不可理解的情况，而丧失自制力所产生的破坏性行为或反应。制力所产生的破坏性行为或反应。”是人是人所特有的心理状态所特有的心理状态,是精神的人所特有的古是精神的人所特有的古怪行为怪行为.失常性的典型表现：哭和笑失常性的典型表现：哭和笑 失常性表现的是人与环境的特殊关系：失常性表现的是人与环境的特殊关系：人一方面受到环境的制约；另一方面人不人一方面受到环境的制约；另一方面人不完全依赖环境，人会通过失常态超越了自完全依赖环境，人会通过失常态超越了自我，超越了环境。我，超越了环境。失常态与人的本质有关。失常态与人的本质有关。A.

22、失常态与人的肉体有关。失常态（哭和笑）失常态与人的肉体有关。失常态（哭和笑）是一种生理活动。是一种生理活动。B.失常态与人的心理有关。失常态不仅是一种失常态与人的心理有关。失常态不仅是一种心理状态，而且它作为人的行动和自我表现心理状态，而且它作为人的行动和自我表现的最高形式连接着人的全部心理功能。的最高形式连接着人的全部心理功能。C.失常态与精神相关。失常态是精神的人才有失常态与精神相关。失常态是精神的人才有的行为，一切精神活动的最终依据。的行为，一切精神活动的最终依据。普列斯纳通过失常态所建立的不是人的某普列斯纳通过失常态所建立的不是人的某种固定的本质种固定的本质.人的失常态只是标志着一种人

23、的失常态只是标志着一种持续不断的实现着的动态过程持续不断的实现着的动态过程.它既表现了它既表现了人的肉体与精神人的肉体与精神,又说明了人的内在性和外又说明了人的内在性和外在性的联系在性的联系.它说明人是处于一种不断平衡它说明人是处于一种不断平衡的状态中的状态中,所以人没有理论界限所以人没有理论界限,是无限开是无限开放的也是变化莫测的放的也是变化莫测的,不可理解的不可理解的.文化哲学人类学文化哲学人类学 文化哲学人类学把人置于广阔的文化文化哲学人类学把人置于广阔的文化,社会社会,历史和传统中进行思考历史和传统中进行思考,从人的主观创造性从人的主观创造性和活动性出发和活动性出发,来解释人对文化的超

24、越以及来解释人对文化的超越以及文化对人的约束性文化对人的约束性,人作为文化的创造者和人作为文化的创造者和文化的产物之间的关系文化的产物之间的关系.主要代表主要代表:罗特哈克和蓝德曼罗特哈克和蓝德曼.首先批判生物哲学人类学的观点首先批判生物哲学人类学的观点,蓝德曼认蓝德曼认为未特定化和特定化是不平衡的为未特定化和特定化是不平衡的.所以完整的人应该是包括所以完整的人应该是包括:肉体的未特定化肉体的未特定化和精神的创造性和精神的创造性.其次提出创造性在人的存在结构中其次提出创造性在人的存在结构中.一方面一方面,人能通过创造性确定自己的存在方人能通过创造性确定自己的存在方式式,实现自我的完善实现自我的

25、完善.另一方面另一方面,人通过创造性产生丰富的个体生人通过创造性产生丰富的个体生存样式存样式.人的保存文化的能力人的保存文化的能力 人类自产生以来就创造了无数精彩的历史人类自产生以来就创造了无数精彩的历史.人所创造的科学技术人所创造的科学技术,道德法则道德法则,社会制度社会制度以及格文化传统都被人们以各种方式以及格文化传统都被人们以各种方式(书本书本,图片图片,音影音影)保存下来了保存下来了.过去的创造力转化过去的创造力转化成了客观形式成了客观形式.正因为人类有了保存文化的正因为人类有了保存文化的能力能力,所以人的创造就有了一定的文化基础所以人的创造就有了一定的文化基础,而不是在虚无中创造而不

26、是在虚无中创造.主观精神和客观精神主观精神和客观精神主观精神主观精神:人的创造力人的创造力客观精神客观精神:人类文化创造的结果人类文化创造的结果,它是由人它是由人类长期创造所形成的一种客观文化类长期创造所形成的一种客观文化.关系关系:“客观精神是主观精神的前提客观精神是主观精神的前提,而主而主观精神反之是它的凝聚点和显示点观精神反之是它的凝聚点和显示点.”以客观精神为中心的文化哲学人类学的以客观精神为中心的文化哲学人类学的主要内容主要内容:1.1.人是文化的存在人是文化的存在 2.2.人是社会的存在人是社会的存在 3.3.人是历史的存在人是历史的存在 4.4.人是传统的存在人是传统的存在 1.

27、1.人是文化的存在人是文化的存在 我们是文化的创造者我们是文化的创造者,同时我们又由文同时我们又由文化所产生化所产生.我们决定文化我们决定文化,文化塑造我们文化塑造我们.“文化使人直立行走文化使人直立行走,只有在文化包裹的只有在文化包裹的气氛中人才能呼吸气氛中人才能呼吸,文化如同人体内血管文化如同人体内血管系统属于人的一部分系统属于人的一部分,而血管里流淌的是而血管里流淌的是主观精神的血液主观精神的血液.”2.2.人是社会的存在人是社会的存在 在每一种文化中在每一种文化中,总有不同的社会形式总有不同的社会形式存在存在,文化通过具体社会形式表现出来文化通过具体社会形式表现出来,每每一社会总是全部

28、文化的一部分一社会总是全部文化的一部分.社会不仅是一个文化领域社会不仅是一个文化领域,而且它还是而且它还是文化的保存者和传递者文化的保存者和传递者.所以人首先是社所以人首先是社会的存在会的存在,然后才是文化的存在然后才是文化的存在;人既是社人既是社会的存在又是个体的存在会的存在又是个体的存在.3.3.人是历史的存在人是历史的存在 人的历史性指人超越历史又依赖历史人的历史性指人超越历史又依赖历史.“文化从根本上被定义为历史的变化的文化从根本上被定义为历史的变化的”.我们创造文化的自由被历史约束我们创造文化的自由被历史约束,并且并且文化有历史的烙印文化有历史的烙印.“文化是自由的创造文化是自由的创

29、造”我们的创造力是我们的创造力是无限的无限的,文化的内容是丰富的文化的内容是丰富的;范围是广阔范围是广阔的的.4.4.人是传统的存在人是传统的存在 人是传统的存在指人受传统的制约又人是传统的存在指人受传统的制约又超越传统超越传统.传统通过教育传统通过教育,环境为人类提供了人环境为人类提供了人类创造文化基础类创造文化基础;但传统也是可改动的但传统也是可改动的,人类可以在此基础上超越它人类可以在此基础上超越它.传统和创造力是反比例关系传统和创造力是反比例关系.只有当只有当旧的传统被打破旧的传统被打破,新的传统尚未建立时新的传统尚未建立时,人的主观创造力才能开出最美丽的花朵人的主观创造力才能开出最美丽的花朵.结束语哲学人类学发展到现在，我们知道任何一哲学人类学发展到现在，我们知道任何一种关于人的理论都会有其局限性，因为人种关于人的理论都会有其局限性，因为人这个存在是有令人难以置信的丰富性和复这个存在是有令人难以置信的丰富性和复杂性。舍勒说杂性。舍勒说“人是如此广阔，如此丰富，人是如此广阔，如此丰富，如此多样性的存在者，任何一种定义都表如此多样性的存在者，任何一种定义都表明它自身是非常有限的，人所具有的方面明它自身是非常有限的，人所具有的方面太丰富了。太丰富了。”我们在路上。我们在路上。谢谢观赏谢谢观赏20092009级哲学班级哲学班李家丽李家丽