2023年精选5篇关于道德经的优秀学习心得体会合集.docx

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1、2023年精选5篇关于道德经的优秀学习心得体会合集 今日我为大家整理的守于道德经的心得体会，这对大家的学习会很有帮助哦，希望大家可以好好利用起来，下面就让我们一起来学习一下吧。 道德经心得体会(一)： 老子的中心，是阐述自然无为的政治哲学。在政治方面，老子主见“虚静无为”，即反对以人为的手段，包括种.种文化礼仪来干涉社会生活，敬重生活的“自然”状态;关于人生看法，老子也主虚静、退让、柔弱，但这并不像后人所理解的那样消极，因为老子所推重的“阴柔”，实是一种许久之道和致胜之道。 因为物极必反的规律，所以在社会政治制度上，假如太过于强调某一反面，会产生相反的效果。“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家

2、滋昏。……法令滋彰，盗贼多有”。所以老子所主见的政治哲学和行事方式的核心是“无为”。即注意于取消一切导致混乱的源泉。以无为为之，以不治治之。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 在老子看来，“无为”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原则。老子提倡“无为”，其形上依据是“道常无为而无不为”，其现实政治理由是“我无为而民自化”、“为无为，则无不治”。无为是针对有为而发的。老子认为，“民之难治，以其上之有为，是以难治。”“无为”也指感物而动，遇事而为，事先没有设想要做什么事。 老子的“无为”，由于是针对“有为”而提出来的，所以简单被人理解成

3、“无所作为”、“不为”，将无为视作政治上的无所作为、放任自流，这是从消极的方面去理解无为。“无为”，作为一种政治原则和行为方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是顺应事物的自然发展趋势而实行相应的措施。而自然就是事物不假外力而自我如此的状态。“因其自然”的“因”，是因循、沿袭的意思。因循的前提是要承认和确定事物的自然发展趋势。“因其自然”思想也反映了古代农夫的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是期望帝王顺应民心、不要刚愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子对于人与自然的关系的论述。当然“因其自然”的思想也有消极的一面，假如太过因顺自发的行为没有很好的规范管理

4、，社会也会变得很混乱，缺乏秩序。 老子是道家学派的创始人，他的思想对后世的影响很大。他对“道”的论述体现了朴实的辩证法。在为人处世方面，“不盈”、“不争”的思想，对激烈竞争的现代社会人们压力缓解有必需的作用。 道德经心得体会(二)： 读了道德经之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自我而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗所以才

5、能构成就了他自我。可是仅看当今社会，能做到将自我置之度外的又有几人呢屈指可数，高速膨胀的经济时代，让更多的人在利欲面前失去自我。不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。 道德经仅小小的五千字，可只要你专心去读去理解，你会发觉当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。 老子注意人的无为思想，无为是一种心境、一种修养，是辩证的。向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的提高的，所以对于当代的青年人理解古代的无为论就应以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。”而无为思想用在为人处事的观点上来看，便是对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁

6、立千仞，物欲则刚。”对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 3)作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也可是分。我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。 第一段“道可道，非常道， 名可名，非常名。”是说作为世界本源的道是能够用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”说的是能够称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时

7、才有了各自的名(但并不永恒)。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不一样的名称。“同谓之玄”都同样能够被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”那里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。 这一段作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在道德经里，道指的就舒律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。”对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种非常朴实的辩证思想。全面体现了我国古代人民对大自然的探究

8、与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是非常有安排、有科学依据的，它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。 老认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重规律能够澄澈，大地敬重规律能够安静，神灵敬重规律能够带来安静，河流敬重规律能够水满，自然界万事万物敬重规律就能够生生不息，君侯大王敬重规律就能够得到天下。“其致之”推而言之。“天无以清，将

9、恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡、不X，此非以贱为本邪非乎”这局是举例说明上方一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗莫非不是吗“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上方的申论与例证的总结，说的是所以最 高的荣誉就是没有荣誉，于是

10、不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。 由此可见，以老位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对此刻我们的唯物论非常有帮忙，为之后人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。并且，从这一段中，我们也能够体会到老对无为的崇拜。 在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。 老说：“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使

11、夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。 关于无为老在道德经第七篇里举了一个例。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自我而生息，自然而然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自我置于后，反而受到推崇，把自我置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗所以才能构成就了他自我。 无为是一种心境、一种修养，是辩证的。站在老

12、的角度，向社会推广无为，有助于国家的稳定，但假如站在历史发展的高度，片面的无为是无助于人类的提高的，所以对于当代的青年人理解古代老的无为论就应以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之。” 对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用相宜的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自我和取得最终的胜利，仅有厚积才会勃发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。” 道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕。辩证的去看待它，取其精华，弃

13、其糟粕，对我们人生的指导是大有裨益的。 道德经心得体会(三)： 道德经，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。 老子的文体，不像是论语那样的语录集，也不像一般意义上的“文章”。全书约五千字，是由一些简短精赅的哲理格言组成。各章节大致有必需的中心或连贯性，但结构并不严密，前后常见重复。各章的先后依次也不能精确地确定。老子中的语言没有太多的修饰，但所包涵的道理玄奥而深刻，须要反复的体会。牵涉个人立身处世的准则。 老子又称为道德经，是因为由“道”、“德”两部分的论述组成的。道的部分是老子关于道的论述。德的部分是老子关于仁义、

14、礼信的论述。 一、老子对道、德的理解。 1、老子把天地万物之生的总原理称为“道”，并且老子认为道的作用，是没有意志的，是自然如此的。万物之所以成为万物的缘由就在于道。老子第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。无名天地之始，出名万物之母。故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”这是老子对“道”的一个总的理解。 在老子看来，“道”是看不见、听不到、摸不着、恍恍惚惚的东西。道，无形无状，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，为“万物之始”，是一个终极实在，是万物的根源。并且在本质上道是不行界定和不行言说的，不能以任何对象来限定它，我们也很难将其特性用语

15、言表达出来。而老子对“道”的称谓也有许多，包括“无”、“朴”、“一”等。道是一种无限的、无终止的状态，是一切事物产生的源泉。“道”不是静止不变的，而是处在恒久不停息的，流转与变迁的过程中。“道”还能够视作阴阳、刚柔等两相对峙的力气、事物、原理之相互转化。 在“有”、“无”这两个概念上，老子认为无是对于详细事务的有而言的，所以无并不是零或什么都没有的意思。“无状之状，无物之象”是老子对于道“无”的外表的形容。 2、道为天地万物所以生的总原理，不是指详细的事物而言的，而“德”为详细事物生的原理。 在老子看来，德是道寓于详细事物的表现，也就是说德是物体从道那里得到，而能够成为事物的原理。“道生之，德

16、畜之”，这句是老子对于道与德之间的关系的论述。在老子看来，物体的详细表现是“形”，而物体之所以能够成为物体本身，是道德两者作用的结果，也是自然作用的结果。 二、老子宇宙事物的改变的看法。 老子认为，事物的改变规律能够用“常”。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也能够称为“常道”。而从常道内除的“德”，能够称为“常德”。而称道为“无”，就又能够称“常无”;称道为“有”，又能够称为“常有”。老子认为“知常为明”，明白明白“常”的人，依常来规范日常的行为，不轻易为自我谋私利，就能够称为公了。“知常”指的是依之而行，则又能够称之为“袭明”，或“习常”。而假如我们不明白宇宙间事物改变的规律，而违反规律

17、，随意而为，是不利于事物的正常发展。 而事物的改变有一个很大的特点，即当一个事物的发展假如到达了极点，则必定会向事物的相反方向发展。老子称为“反”或“复”。所以老子才有“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，和“天下莫柔弱于水，而攻坚毅者莫之能胜”，这样的论述。 三、老子在为人处事的做法上的观点。 因为一个事物的发展至极点，必定会向其反面发展改变。所以要能维持它的发展而不至于变为它的反面，就必定要先了解它的反面，在发展过程中不让其到达极点。有人说老子的哲学是强人的哲学，他教育强者要收敛光线，以弱居之。这是老子正反两面会相互转换的理论的运用。如三十六章云：“将欲翕之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废

18、之，必固兴之;将欲夺之，必固与之——是谓微明。”自居于弱势、静态而坚持一种弹性，促使敌对一方向膨胀、夸张发展以至成为脆弱，即产生盛衰的对转，这的确是看得很深。 老子强调“不盈”、“不争”、“致虚极，守静笃”，“柔弱胜刚毅”。老子的这一原则叫做“无为而无不为”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，顺其自然地去做。老子主见“为学日益，为道日损”。就是说，学习学问要积累，要用加法，步步确定;而把握或悟“道”，则要用减法，步步否定。老子认为，真正的才智，必需从否定入手，层层除去表面的偏见、执着、错误，穿透到玄奥的深层去。也就是说，应对现象，要视之为表相;得到真理，要视之为相对

19、真理;再进而层层追寻真理之内在本质。 四、老子对仁义、礼的见解。 不一样于儒家学派的观点。老子十八章说：“大道废，有仁义。慧智出，有大伪。六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”意思是说：大“道”被废弃之后，才有所谓“仁义”。出现了聪慧才智，才有严峻的虚伪。家庭陷于纠纷，才有所谓孝慈。国家陷于昏乱，才有所谓忠臣。老子三十八章说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。”但不是说老子视就反礼，因为礼有形式与资料两个层次，老子所反对的是礼的形式，即反对形式困难的礼仪条规。 在老子看来，我们所讲的仁义和伦常，都是因为“道”丢失的结果。并且仅有在大道荒废、国家混乱和家庭

20、不和的时代，仁义礼法才会成为社会的须要。所以老子认为应当废止礼貌和仁义，从小康社会回到“大道之行也”的“公天下”时代，即没有邪-恶，不须要道德规范制约人们行为的，真正充溢道德、仁义、孝慈、信义的小国寡民时代。小国寡民的社会是老子的幻想社会模式，在这个社会中人们“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。 道德经心得体会(四)： 道德经仅有五千余字，后人分其八十一章。虽然字数不多，却是章章锦绣，字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”，故而让许多人望“道”兴叹。这也不奇，终归此书森罗万象，其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证方法，包括治国之道、处世哲学、人性修养、军事哲学、养生之道的才智。 中外

21、很多人都曾给道德经写过书评，还有人曾为其写书。例如鲁迅，他曾说：“不读道德经一书，不知中国文化，不知人生真谛。”再比如说日本的鲁川芳郎，他认为此书有一种独特的魅力，它给世俗世界压迫下乏累的人们一种奇妙的力气。的确，道德经一书告知我们就应怎样释然的对待事物，怎样体悟万物的阴阳两面，也就是我们常说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。以一个乐观的人生观、世界观看待天下万物。 我读此书的第一感觉就是一个字——深!能够说，此书中的每一个字都足以让我们用一生去诠释!道德经一书仅有五千余字，而“道”字却出现了八十多次，那么原委什么是道呢老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名

22、。故道不行说，这便让我更难以理解此书了，然而，他又在后几章多次为道注解，即使如此，“道”在我脑海里还是很模糊的，终归老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成，为人处世，军事治国。老子的这些注解，反而让我对“道”的理解更加不易了。也罢，古今中外，又有多少人能悟道呢已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中多次提到水，第八章开章就是“上善若水”，我们在生活中也常常接触这个成语，而这个成语是什么意思呢就我个人而言，水是至阴至柔的，而道也就是这样的，善利万物而不争，孕育了我们却不求回报，适“居善地，心善渊，于善仁，言善信，政善治，事善能，动善时，夫唯不争，故天尤”。我们学习的就就应是

23、象水一样的品德道德——无为而无所不为，不争而不所不得。处众人之所恶，而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性。 水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴，刀剑锋芒难劈至柔之水。我们明白水是柔的，柔到了极致!我们能够用刀炮弹摧毁一些坚硬的事物，例如建筑物，铜墙铁壁。然而你能用刀剑劈开水么你能用炮弹把水炸一个窟窿么我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形，适“天下之至柔驰骋天下之至坚”，水与道是没有形体的，你难以捉摸而又触手可及。身边都是道，因为道是“无”。我们明白宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了多数星球，而我们的地球

24、只是这其中一点不起眼的颗粒，只是因其中有生命而独特。我们并不能因为这一点儿自居，应为宇宙中可能会有多数个更高的生命体!他们的科技可能是我们不可思议的!道就是就象是玄牝，所谓的玄牝即女性生殖器，而我们恒久都只是她的孩子。恒久不能超越她!就应她本就没有形体，只是一种“柔”的表现形式，我们就应学习道和水的柔，仅有这样我们的道路才会更平坦，我们的为人处世才会更圆滑。 有些人常认为仅有“有”才是能够被我们所利用的。然而实际并非如此，万事万物都不能够独立在“有”之上，仅有透过必需的形体才能显示出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”，之所以会“有”是因为“无”。上方曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而

25、来的。“无”其实就是指空间。比方说我们所住的房子，他之所以有房子的用处是因为其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一个实体，他就没有任何价值了。再比方说一个帖盒，因为里面是空的，能够装帖，也就实现了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不仅仅适用于物质与空间。还适用于我们的心理，我们常对父母说，给我们一些空间。假如其他人过多的涉及我们的空间，我们就会觉的心理非常的窄，透可是气，非常的闷。宇宙之所以为宇宙，是因为其有足够大的空间，能把万物都放在其中，而假如人有这么大的空间，我们就会自由!(那里所提到的自由，是肯定的自由)可是，这是不行能的，我们不行能与无形的“道”成相同阶级，或高之。

26、所以我们内心总告知我们，该做什么、不该做什么。这是因为我们内心的空间是有限空间，而宇宙是一个很大的概念，是无限的!我们不行能与其持平，只能不停的追求!追求“无”。追求一个现实与虚拟“ 有”与“无”并作的境界。仅有这样，才可能到达相对自由，身理心理都会得到放松。 无形的道，至柔的水，都是先驱与我貌同学习的对象，恒久都不会停止。 老子的辨证观可谓是玄妙无比，最出名的就是阴与阳了。阴阳能够引申出许多相对的概念，比如正与负，对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢为什么不是由一条线将其分割呢为什么黑颜色中会有一点白，白颜色中有一点黑呢我认为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好体现。白色中有

27、一点黑，黑色中有一点白是因为世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白，白将要超越黑的时候，就会成其相反的颜色，循环往复。而有其他物质肆意破坏就会浑浊。就象人类，万物循环往复是其道之根本。而人类却施加干预——破坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的秩序，最终人类也会在这团浑浊的气流的中沉没。然后又复原正常。古人说过不能涸泽而渔，伐木而猎。翻译成现代也就是不能破坏生态平衡。我们就应正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的相互转换，不能因为一时的胜利而兴奋的忘了本象，可能灾难正潜藏在明天，也不能因为一时的失败而气馁，可能幸运就藏在你身后。 读道德经后我总

28、结三十六个字。为无为，无不为，骋至柔，克至坚，习水性，与人善，明阴阳，晓情理，知可止，利于本，有无生，悟道德。 道德经不愧是我们中华礼貌的珍宝，其中妙理，还得是你亲自去读才可，每个人读“道”，都可得不一样道。 道德经心得体会(五)： 在读书上学的时候，接触老子道德经的机会并不多，相对而言，孔子的论语我们会更加熟识，可能是因为没读过，我比较新奇，所以选择了它来写我的第一篇读书心得，而没选论语。当我看到这本书第一章时，就觉得挺熟识的，里面的句子常被作为电视剧的台词，为人所知。看道德经有的地方会觉得难懂，里面的句子很玄奥，就像在讲一些深邃的大道理一样。所以在读的时候，我有借助一些词语句子的注释，来帮

29、我理解里面的资料。我曾听有人说道德经一经翻译就不再是原本的道德经了，的确，这样藏着老子这位宏大先贤才智结晶的作品，里面的资料不是用来翻译，而是用来感悟的，你仅有专心去读了，你才会听到老子想说的那些，而不是仅仅从字面上去获得，这样的获微乎其微。可是假如翻译能够让我们更好地读懂老子，读懂道德经，这又何尝不行 那句在电视剧里反复出现的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自道德经的第一章，我不明白别人在看电视剧时明不明白这句话是什么意思，我看时只觉得好玄奥的句子，完全不明白这是什么意思。其实这一章讲的是老子他自我的哲学理念，认为“道”生万物，为万物本源。其实翻翻这本道德经，你会发觉“道”的

30、出现很频繁，“道”是作为老子哲学理论的核心思想，代表着他对宇宙人生独特的深刻感悟和体察，对自然界，世间万事万物的视察和思索。“道”不行言说，也不易轻易领悟，它的过程是一个从“无”到“有”的漫长历程。 我们中学的学校有一块石头，倚在一棵很高大的树下，那块石上刻了“上善若水”四个字，是深绿色的字，与那棵大树倒是衬托得挺好看。“上善若水”这四个字也是出自道德经第八章，可能有人也在电视剧里看到过，它讲的是最善的人就像水一样，水擅长滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜爱的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力气的，甚至能把石滴穿。人的品性当如水一般，已不争争，以无私私.这四个字虽然简洁，却决不易做，仅有真正和善的人，才能真正做到。 道德经里讲的道理还有许多，虽然也有些在此刻已经失去了意义，但里面还有许多在今日仍有着重要进取的意义，仍值得我们去珍藏和学习。道德经教给我们的许多，假如真正专心地去读去体会，你会收获许多。 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页