人生哲学课件.ppt

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1、人生哲学课件人生哲学课件一、人的定位1、纵的坐标：人生存在天和地之间，要顶天立地。这说明人具有独立性。2、横的坐标：人生活在人与人之间，要出人头地。这说明人具有群体性。五、人生哲学的定义凡是探讨一个人生存在天和地之间，生活在人与人之间，根本做人之道的学问，就是人生哲学。六、人生哲学的目的七、人生哲学的功能第一章 道家的人生哲学一、道家思想的产生背景1、春秋时期，社会动荡，人际关系失常。老子提出“无为”思想。2、到战国时期，社会动荡变本加厉。庄子提出“心斋”，“坐忘”的方法。心斋：无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。坐忘：堕肢体，黜聪明，离形

2、去知，同于大同。二、道、德的含义1、道：道即自然之总名。“道法自然”。“道无为而无不为”；“天地生于有，有生于无”；“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚”。“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。2、德：德者，得也。“道生之，德蓄之”。“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德”。三、幸福“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽

3、兽成群，草木逐长。是故禽兽可系羁而游，鸟雀之巢可攀缘而窥。夫至德之世，同于禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。“子独不知至德之世乎？当是时也，民结绳而用之，甘其事，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死不相往来。若此之时，则至治已”。四、人为之害“及至圣人，蹩蹩为仁，缇岐为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。”人为的目的有两种：

4、模仿天然和改造天然。“是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所短，性短非所续。”五、齐物论“百年之木，破为牺尊，青黄而文之，其断在沟中。比牺尊于沟中之断，则美恶有间矣，其于失性均也夫得者困，可以为得乎？则鸠枭之在于笼中，亦可以为得矣”。即一物有一物之好，不必强求。老子说，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后法。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。见素抱扑，少私寡欲”。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。“请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也

5、者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。”“天下莫大于秋毫之末，而大山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，万物与我为一。”“虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”六、个人的修养庄子主张除去人们心中的私欲计划而复返于婴儿。老子曰：“卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎？能已乎？能舍诸人而求诸己乎？能萧然乎？能侗然乎？能儿子乎？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不冢，共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行

6、不知所之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经也”。“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。萧然而往，萧然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终，受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人”。道家好“愚”，老子说：“我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，急兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙”。“性修反德，德至同于初。同乃虚，虚乃大。合喙鸣，喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。”“至人神矣，大泽焚而不能热；河汉冱而不能寒；疾雷破山，飘风振海，而不能惊。若然

7、者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”七、评论第二章 苏格拉底、柏拉图的人生哲学一、苏格拉底的人生哲学（一）时代背景 “波斯战争”后，雅典成为希腊的霸主。当时雅典人口40万，其中公民只有15万，导致许多公民无事可做。苏格拉底处于雅典由盛而衰时期，他疑惑：雅典为何会衰弱？一、苏格拉底的人生哲学（二）思想背景 荷马史诗的基本立场是”强权就是公理”，但此思想受到质疑。“辩士学派”容易走上相对主义，相对之后又演变为怀疑，最后，大家都只注重当下的利益了。当时哲学界分成两派：一派追求自然界的真相，另一派则专门在现实世界里寻找利益。苏格拉底处于两派之间。一、苏格拉底的人生哲学（

8、三）苏格拉底方法1、反诘2、普遍概念一、苏格拉底的人生哲学（四）苏格拉底的德行观知识即德行一、苏格拉底的人生哲学（五）苏格拉底关于生命的内涵观点追求真理“没有经过反省的人生是不值得活的”二、柏拉图的人生哲学（一）柏拉图思想产生的时代背景柏拉图出生于雅典贵族家庭，但他不满于当时的民主政治，尤其不满于民主制复辟后处死苏格拉底的事件，希望改造国家，提出“理想国”，并为实现此，三下西西里岛，企图通过教育独裁者的途径建立新的政体。(二)思想背景苏格拉底:有形可见的世界充满变化，人间的变化也相当迅速而复杂，该如何在变化中掌握不变的本质。毕达哥拉斯:灵魂不灭。(三)理念论理念世界:原型,真实的,知识感觉世界

9、:摹本,不真实的,意见（四）洞穴说（五）柏拉图的理想国统治阶级武士阶级劳动阶级一、叔本华的人生哲学（一）叔本华的思想背景一方面，叔本华虽是德国人，但对当时德国盛行的官方哲学思想，尤其黑格尔思想却极力反对；另一方面，当时法国拿破仑的势力正席卷欧洲，叔本华讨厌战争，因而设法避开，这与高喊普鲁士团结起来对抗拿破仑的作为大相径庭。所以，他的性格和整个时代的主流思想，一致有着很大的差距。（二）叔本华的意志论马斯洛的需求理论：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现需求。叔本华:意志的本质就是盲目的欲望和永不疲倦的冲动。(三)叔本华的悲观主义1、人生是一种痛苦2、人为人是豺狼(四)叔本华的拯救方法

10、1 禁欲2 自杀二、尼采的人生哲学（一）思想背景1、希腊悲剧 酒神：狄奥尼索斯，重非理性 太阳神：阿波罗，重理性2、进化论 达尔文说“适者生存”，尼采说“劣者生存”。尼采强调一种生命力，认为生命是要求进步的，但又有困难，这就需要超人。二、尼采的人生哲学（二）虚无主义1、虚无主义的几种表现形式（1）消极的虚无主义（2）积极的虚无主义（3）赖皮的虚无主义2、主人道德与奴隶道德（1）主人道德：肯定善就是高贵（2）奴隶道德：以弱势群体为考虑焦点二、尼采的人生哲学（二）虚无主义3、上帝死了 传统里，人们信仰上帝，但尼采说上帝死了，是因为很多人还在言行不一地信仰它，很多人的价值已经开始腐化。尼采说“上帝死

11、了”，上帝说“尼采疯了”。二、尼采的人生哲学（三）权利意志1、生命即权力意志的表现2、超人是大地的意思 超人拿破仑+歌德3、永恒复现二、尼采的人生哲学（四）人生哲理1、精神三变 骆驼狮子超人2、超人与考验第四章 扬朱的人生哲学 一、扬朱与道家的关系关于天地不仁的理解：道家：“天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也”。扬朱：天地不仁，因为自然本是盲力，其所以发生万物，乃是由于必要或偶然，并非由于目的和计划，故不能谓之仁。“彭祖之智，不出尧舜之上，而寿八百。颜渊之才，不出众人之下，而寿四八。仲尼之德，不出诸侯之下，而困于陈蔡。殷纣之行，不出三仁之上，而居君位”。“天地万物，与我并生，类也。类

12、无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为而生之。人取可食者而食之，岂天本为人生之？且虎狼食肉，非天本为虎狼生肉者哉？”二、扬朱的人生观扬朱认为人生甚短，生前既为暂时，死后亦归断灭。“万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后！”三、扬朱的人生术眼下就能满足的欲望，是比较容易获得的，至于得花很多时间才能获得的欲望，必须经过很长时间的准备，才能获得，扬朱一概不顾。故扬朱重肉体的快乐。四、扬朱的不顾社会制裁1、关于法律制裁：、关于法律制裁：“人

13、之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。色尔。而美厚复不可常厌足，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退；遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣；徒失当年之至竞一时之虚誉，规死后之余荣；徒失当年之至乐，不能自肆于一时。太古之人，知生之暂来，乐，不能自肆于一时。太古之人，知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然所好；当知死之暂往，故从心而动，不违自然所好；当身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，身之娱非所去也，故不为名所劝。从性而游，不逆万物所好；死后之名非所取，故不为刑

14、所不逆万物所好；死后之名非所取，故不为刑所及。及。”2、关于美名：、关于美名：“天下之美，归之舜禹周孔；天下之恶，归之桀纣。天下之美，归之舜禹周孔；天下之恶，归之桀纣。然而舜耕于河阳，四体不得暂安，口腹不得美厚，父然而舜耕于河阳，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲，行年三十，不告而娶，母之所不爱，弟妹之所不亲，行年三十，不告而娶，及受尧之禅，年已长，智已衰，禅位于禹，蹙蹙然以及受尧之禅，年已长，智已衰，禅位于禹，蹙蹙然以至于死。鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事至于死。鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事仇，惟荒土功，子产不字，过门不入，蹙蹙然以至于仇，惟荒土功，子产

15、不字，过门不入，蹙蹙然以至于死。周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三死。周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，蹙蹙然以至于死。孔子明年，诛兄放弟，仅免其身，蹙蹙然以至于死。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，蹙蹙然商周，围于陈蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，蹙蹙然以至于死。以至于死。”“凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名，凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名，名者固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之不名者固非实之所取也，虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。

16、桀借累世之资，居南面知，与株块无以异矣。桀借累世之资，居南面之尊，威足以震海内，纣亦借累世之资，居南之尊，威足以震海内，纣亦借累世之资，居南面之尊，威无不行，志无不从。彼二凶也，生面之尊，威无不行，志无不从。彼二凶也，生有从欲之欢，死被愚暴之名，实者固非名之所有从欲之欢，死被愚暴之名，实者固非名之所与也，虽毁之不知，虽罚之弗知，此与株块奚与也，虽毁之不知，虽罚之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。归于死矣。”五、杨朱的不顾任何结果杨朱所选，只是目

17、前的快乐，如果目前快乐可以享受，则以后任何结果，都可不顾。禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？”杨朱曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨朱弗应。第五章 墨家的人生哲学一、功利派原理“于所体之中而权轻重之谓权。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也；其所取者，人之所持也。害之中取小，不得已也。”二、客观的标准1、有本之者：上本之于古者圣王之事。2、有原之者：下原查百姓耳目之实。3、有用之者：废以刑政，观其中国家百姓人民之利。三、人民的富庶墨家崇尚节俭，反对奢侈。“凡足以奉给民用，则止。诸加费不加于民利者，圣王弗为。车为服重致

18、远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至，此车之利也。古者圣王为节葬之法：衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸。”墨家主张节葬短丧，反对音乐。“民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此。”四、关于兼爱墨子认为，一切奢侈文饰，虽都不是国家人民之利，但也并非其大害。国家人民之大害，在于国家人民之互相争斗；而其所以互相争斗的原因，则起于人之不相爱。故墨家以兼爱之说救之。五、关于宗教和政治的制裁墨子认为人性如丝，其善恶全在“所染”。子墨子见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者

19、变，其色亦变；五入而已则为五色矣。故染不可不甚也。”第六章 笛卡尔、培根的人生哲学“墨子为木鸢，三年而成，非一日而败。”一、信仰的要素二、进步主义产生的背景奥古斯丁：“无论何是何地，只要上帝愿意，他皆能改变任何人之恶而引之为善。谁能说上帝不能如此？不过上帝如此办时，那是他的慈悲；他不如此办时，那是按公道他不如此办。”三、笛卡尔思想四、培根思想第七章 儒家的人生哲学一、产生背景1、春秋时期，社会动荡，出现“臣弑君，子弑父”现象。孔子要求“正名”。孔子提出“仁”。2、孔子生平3、战国时期，社会动乱变本加厉，孟子提出“性善说”：孟子孟子“性善说性善说”“性善说性善说”恻隐之心，仁之端也羞恶之心，义之

20、端也辞让之心，礼之端也是非之心，智之端也孟子孟子“性善说性善说”善端善端德行德行 仁人伦人伦 父子有亲 义 君臣有义 礼 夫妇有别 智 长幼有序 朋友有信知性知性 尽心、存心尽心、存心 养性养性人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜二、道的观念“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。”三、礼乐儒家认为，道德的生活，并非纯粹由于天然，也非纯粹由于人为；道德的生活，是由于“教”所“修”之“率性”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。儒家认为礼使“人之欲有节而得中”。“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，

21、人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也；人藏其心，不可测度也；美恶皆在其心，不见其色也；欲一以穷之，舍礼何以哉？”礼之起源：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲不必穷乎物，物不必屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲，将以教民平好恶而反人道之正也”。四、国家的起源“尧崩。三年之 丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜。夫然后之中国，践天子位焉”。“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹

22、。”五、宇宙的演化周易八卦：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑“亢龙有悔”“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其为圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其为圣人乎！”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。宇宙中的事物，都是有联系的。“有天地然后有万物。有万物然后有男女。有男女然后有夫妇。有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣。有君臣然后有上下。有上下然后礼义有所错”。在宇宙的演化中，每一现象都含有自身的“否定”“泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之于同人”。宇宙的演化，没有止境。“有天地然后万物生焉。盈天地之间唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故

23、受之于蒙物不可穷也，故受之以未济终焉。”六、关于为道家重“无为”，儒家重“无所为”，即只须于“为”（活动）中求好，而不必计其活动以外之成就。“天行健，君子以自强不息”。“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。“知其不可而为之”。七、关于忠恕子曰：“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”。“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。忠：以己之所欲施于人。恕：勿以己之所不欲施于人。厚德载物厚德载物“地势坤，君子以厚德载物”。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺

24、利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。”厚德载物1、宽广能容2、敦厚能载“劳而不怨，有功而不德，厚之至也。”孔子曰：“德不孤，必有邻”。夫施德者贵不德，受恩者尚必报；是故臣劳动以为君，而不求其赏；君持施以牧下，而无所德。厚德载物3、以柔济刚八、合理的幸福“道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。”儒家认为我们只应于活动中求好，而活动的成功与否，则听诸命运。“不怨天，不尤人。知我者，其天乎！”“乐天知命”乐天知命子曰：“不知命，无以为君子”。樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！

25、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方民襁负其子而至矣，焉用稼！”屈伸有度 日往则月来，月往则日来，日月相生而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也。贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人情，知所去就。故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄。是以太公七十而不自达，孙叔敖三去相而不自悔。屈伸有度何则？不强合非其人也。太公一合于周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世。大夫仲存亡越而霸，勾践赐死于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其巧一

26、也。或以封侯而不绝，或以赐死而被刑，所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势以避萌生之祸者也。第八章 冯友兰的人生哲学一、人生真相及人生目的“人生即人之生活”人生没有什么目的，就如山没有什么目的，水没有什么目的。人生没有目的，不等于人生没有价值、没有意义。二、欲与好“本来天然界中，本无所谓好与不好。但以人之有欲，诸事物之中，有为人所欲有者，有为人所欲去者，于是宇宙中有所谓好与不好之区分，于是即有所谓价值。”三、天道与人道我们之所以会认为有些欲好，有些又不好，乃是因为此欲与他欲有冲突，而不是欲本身不好，人生的不幸也正在此。天道：无为而自然，不能不

27、遵，客观。人道：不得不然，可以不遵。欲望冲突的调和经验的冲突：杜威五法：感觉疑难、指定问题、假设解答、引申假设解答、实地证实。解决欲望的冲突：理性和、通、中（适度）四、人性与道德制度1、欲本是天然的，本无所谓善恶，但人因为欲相冲突而求和，所求之和，又不能使所有欲都包括进去，因而便有善恶之分。善：被包之欲，天理。恶：被遗落之欲，人欲。2、荀子认为，“人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷”。因而必定要产生道德制度，所谓“盗亦有盗”，一切社会，都有道德制度。3、道家反对道德制度，要革去一切人为，恢复天然，但天然境界中，禽兽相害，人类相残，故儒家揭仁义，道家反仁

28、义。4、关于礼教吃人说，冯友兰认为一切道德制度，都不能包括一切欲，必定有被遗落而视为恶而被压抑的，即有恶。则杀一而得天下，于害中取小。故虽然有被道德制度所吃者，但可免人之相吃，因而冯友兰赞同礼教。五、关于幸与偶1、人生当中有不如意的事，有些能避免，有些不能避免；人生当中有如意的事，有些人凭努力能得到，有些人凭努力也不能得到。范缜答竟陵王说：“人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于溷粪之侧。坠茵席者，殿下是也；落溷粪者，下官是也”。第九章 人生哲学的内在含义一、人的结构和意义（一）人的结构1、灵与肉灵魂：代表个人高贵部分。肉体：代表个人的卑贱部分。

29、（1）佛教（2）基督教（一）人的结构2、男与女3、感性与知性4、德行与神秘性德性与知性不同，知性重分辨，而德性重实践；知性显示出其能控制感性，能够统治世界的能力，但德性则使一个人的灵性生命成长，达到完美的境地。一、人的结构和意义（二）人的意义1、冲突与调节2、竞争与互助3、施与受（二）人的意义1、冲突与调节（1）群体与群体之间，会因为利害关系的冲突而引起战争；个人与个人之间，也会因为争端而引起冲突。（2）对自己看不顺眼，理想太高，无法突破现实，这会引起内心冲突。（3）对于冲突，有主张调和，也有主张冲突。（4）无论何种解释，最终都要回归到自身的生命，以及自己的生活。（二）人的意义2、竞争与互助（

30、1）在自然界：（2）在人类社会：（二）人的意义3、施与受（1）施比受有福（2）犹太文明（希伯来文明）观点（3）关于施与受的理解二、人性与际遇人为何要向命运挑战？人为何会有理想？人的命运是否只有认命、抗命两种？人为什么会失落？（一）人性问题1、性善说2、性恶说3、善恶混4、无善无恶论5、分析（二）人的际遇问题人与周围人比较，当不公平时，能否接受？当理性与现实冲突，该何处理？有人喜欢算命，命是什么？孔子讲时与命自己都不能掌握，能掌握的仅仅是德，修德是为什么？福与德是否一致？有福得有命来享受，得“寿”，另要富裕，要“禄”，即“福禄寿”。（二）人的际遇问题1、命和使命本应人人平等，但实际上人人又不平等

31、，面对人生的不公平，有三种态度：（1）抗命（2）认命（3）接受事实，发挥长处（二）人的际遇问题2、理想与现实人应该有理想，但不可妄想理想不一定都能实现，当理想与现实冲突，该如何办？对待物应如何？如何完成理想的我？（二）人的际遇问题3、福禄寿人生来追求幸福，而幸福的享受又必须拥有富裕的生活条件，最后还要有命来享福。因而，福禄寿三者共同构成理想的人生。三、人际关系与人生境界（一）人际关系问题人生活在群体之中，人该如何与他人相处？人该如何适应传统习惯？人一方面有独立性，一方面有群体性，人是否应把他人当人？希伯来创世记中“三大祝福”A、个人独立性的完美B、人的群体性的完成C、人掌管世界万物，成为“万物

32、之灵”。（一）人际关系问题1、人与自己人应慎独、反省、认识自己。（一）人际关系问题2、人与人基督教观点孟子观点其他观点（一）人际关系问题3、人与物人是万物之灵，人定胜天。人为何要用物？人如何对待物？（二）人生境界问题1、真2、善3、美四、人生目的人为什么要生存在世界上？人生是为了什么？是为了享福？是为了过日子？生活是否有意义？（一）人生三大问题1、生从何来（1）基督教：神创造了人。（2）进化论：人由猿猴所变。（3）人文科学：物种进化，但人应互助合作。（一）人生三大问题2、死归何处（一）人生三大问题3、应做何事在福德一致的观点看来，善恶报应，应存善念，行好事。道德取向：立志做大事，立大功。但应从

33、小事做起。如何做好事：（二）人生三大祝福个人的完美群体性的完美统御万物第十章 正确人生观设计人生不如意事十之八九，有意义的生命不一定幸福，幸福快乐的生活也不一定是有意义的生命。应如何设计人生？先从内心开始，先培养心灵，使其接受生命的意义，然后在这意义上缔造幸福快乐的人生。一、丰饶心灵的培养1、手心向上者2、手心向下者二、面对挫折1、失败在所难免，如果没有失败，就不需要奋斗。2、并不是人人都生来都幸福，也不是凡是追求幸福的人都会快乐。追求幸福的心境及过程，才构成生命的意义。3、当遭遇挫折，怨天尤人，不但不会化解挫折，反而加重心灵的混乱。应认识到失败乃成功之母。伟人之所以伟大，不是他们没有遭遇挫折，而是他们战胜了挫折。三、尊重生命关于自杀1、要谈生命的尊严，蝼蚁尚且贪生，人更应尊重生命。2、我们的生存不是只为了自己，在人性的群体中，权利与义务是对等的。3、一个人自怀胎开始，一切都是接受的，人的生存过程，也都是接受的恩惠。在尚未尽义务回报之前，是不可以轻易结束自己生命的。四、幸福的公式诺贝尔经济学奖得主萨缪尔逊教授提出个人幸福=物质财货/消费欲望1、当消费欲望不变时2、当物质财货不变时3、当欲望和财货都在变时快乐三级1、不怨天：2、在人祸面前坦然：3、创造幸福快乐：结束结束