人民大学-国学概论-辨伪学.ppt

《人民大学-国学概论-辨伪学.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《人民大学-国学概论-辨伪学.ppt（18页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、四、辨伪学四、辨伪学n n辨伪学的内容是研究考辨古书真伪的方法和问题。辨伪有狭义和广义之分：狭义辨伪仅指关于书籍本身包括名称、作者以及成书年代等方面真伪的考辨；广义辨伪除此之外，也包括对书籍内容真伪的考辨。二者其实是相辅相成的。辨伪是一项鉴别史料的基础工作，对于整理古籍和研究古代学术文化来说，也是一个首要的环节。胡应麟辨伪八法胡应麟辨伪八法n n凡覈伪书之道：覈之七略以观其源，覈之群志以观其绪，覈之并世之言以观其称，覈之异世之言以观其述，覈之文以观其体，覈之事以观其时，覈之撰者以观其托，覈之传者以观其人。覈兹八者，而古今赝籍亡隐情矣。四部正讹梁启超的辨伪方法论梁启超的辨伪方法论n n（甲）就传

2、授统绪上辨别：（甲）就传授统绪上辨别：（一）从旧（一）从旧志志不著录而定其伪或可疑。不著录而定其伪或可疑。（二）从前（二）从前志志著录，后著录，后志志已佚，而定其伪或可疑。已佚，而定其伪或可疑。（三）从今本与旧（三）从今本与旧志志所说之卷数篇数不同，而定其伪或可疑。所说之卷数篇数不同，而定其伪或可疑。（四）从旧（四）从旧志志无著者姓名，而定后人所题姓名为伪。无著者姓名，而定后人所题姓名为伪。（五）从旧（五）从旧志志或注家已明言为伪书而信其说。或注家已明言为伪书而信其说。（六）后人谓某书出现于某时，而彼时人未见此书，可断其为伪。（六）后人谓某书出现于某时，而彼时人未见此书，可断其为伪。（七）书初

3、出现时已生问题，或有人证明为伪造，则不能信其真。（七）书初出现时已生问题，或有人证明为伪造，则不能信其真。（八）从书之来历暧昧不明而定其伪。（八）从书之来历暧昧不明而定其伪。梁启超的辨伪方法论梁启超的辨伪方法论n n（乙）从文义内容上辨别：（乙）从文义内容上辨别：（一）从字句罅漏处辨别：（一）从字句罅漏处辨别：（子）人之称谓：（子）人之称谓：（1 1）书中引述某人语，则必非某人作；若书是某人作，必无某某曰之词。）书中引述某人语，则必非某人作；若书是某人作，必无某某曰之词。（2 2）书中称谥者，出于作者之后，可知是书非作者自著。）书中称谥者，出于作者之后，可知是书非作者自著。（3 3）甲朝人之书

4、却避乙朝之帝讳，可知是乙朝人作。）甲朝人之书却避乙朝之帝讳，可知是乙朝人作。（丑）用后代之人名地名朝代名。（丑）用后代之人名地名朝代名。（寅）用后代之事实或法制。（寅）用后代之事实或法制。（1 1）用后代之事实：一、事实显然在后；二、预言将来之事显露伪迹；三、）用后代之事实：一、事实显然在后；二、预言将来之事显露伪迹；三、伪造事实。伪造事实。（2 2）用后代之法制。）用后代之法制。（二）从抄袭旧文处辨别：（二）从抄袭旧文处辨别：（子）由古书聚敛而成：（子）由古书聚敛而成：（1 1）全篇抄自他书；）全篇抄自他书；（2 2）一部分抄自他书。）一部分抄自他书。（丑）剽窃前文。（丑）剽窃前文。（寅）抄

5、袭晚出之书。（寅）抄袭晚出之书。梁启超的辨伪方法论梁启超的辨伪方法论（三）从佚文上辨别：（三）从佚文上辨别：（子）前已为佚文，现反有全书，可知是伪。（子）前已为佚文，现反有全书，可知是伪。（丑）在甲书未佚之前，乙书有引用，而甲书今本却无（丑）在甲书未佚之前，乙书有引用，而甲书今本却无乙书所引之文，可知今文为伪。乙书所引之文，可知今文为伪。（四）从文章上辨别：（子）名词；（丑）文体；（四）从文章上辨别：（子）名词；（丑）文体；（寅）文法；（卯）音韵。（寅）文法；（卯）音韵。（五）从思想上辨别：（五）从思想上辨别：（子）从思想系统及传授家法辨别；（子）从思想系统及传授家法辨别；（丑）从思想系统与时

6、代的关系辨别；（丑）从思想系统与时代的关系辨别；（寅）从专门术语与思想的关系辨别；（寅）从专门术语与思想的关系辨别；（卯）从袭用后代学说辨别。（卯）从袭用后代学说辨别。作伪的原因或动机作伪的原因或动机n n甲、有意作伪 1、托古 2、邀赏 3、争胜 4、炫名 5、诬善 6、掠美 7、宣传n n乙、非有意作伪 1、盲目信从 2、以讹传讹辨伪学之发展辨伪学之发展n n孔子之孔子之“无徵不信无徵不信”。论语论语 八佾八佾：“夏礼，吾能言夏礼，吾能言之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。足故也。足，则吾能徵之矣。”

7、n n孟子之孟子之“尽信书则不如无书尽信书则不如无书”。孟子孟子 尽心下尽心下：“尽尽信信书书，则不如无，则不如无书书。吾于。吾于武成武成，取二三策而，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？杵也？”n n韩非之参验事实。韩非之参验事实。韩非子韩非子 显学显学：“孔子、墨子俱道孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同。皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，尧、舜，而取舍不同。皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生，将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而不能定儒墨之真。今乃欲审尧、舜之

8、道于三千岁之前，意不能定儒墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意者其不可必乎。无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，者其不可必乎。无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。”辨伪学之发展辨伪学之发展n n司马迁之考辨史料。司马迁之考辨史料。史记史记 五帝本纪五帝本纪：“学学者多称五帝，尚矣。然者多称五帝，尚矣。然尚书尚书独载尧以来，而独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传宰予问子所传宰予问五帝德五帝德及及帝系姓帝系姓，儒者或，儒者或不传。余尝

9、西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南不传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，浮江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观春秋春秋、国语国语，其发明，其发明五帝德五帝德、帝系姓帝系姓章矣。顾弟弗深考，其所表见皆不虚。章矣。顾弟弗深考，其所表见皆不虚。书书缺缺有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其言尤雅者，故著为言尤雅者，故著为本纪本纪书首。书首。”辨伪学之

10、发展辨伪学之发展n n刘向之考辨群书。晏子叙录：“又有颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所为者，故亦不敢失，复以为一篇。”列子叙录：“至于力命篇一推分命，杨子之篇唯贵放逸，二义乖背，不似一家之书。”n n王充之疑经辨伪。论衡对作篇：“今论衡就世俗之书，订其真伪，辨其虚实。”辨伪学之发展辨伪学之发展n n刘知几之辨伪。所著刘知几之辨伪。所著史通史通有有疑古疑古、惑惑经经篇。篇。新唐书新唐书本传载：本传载：“开元初迁左散骑开元初迁左散骑常侍。尝议常侍。尝议孝经孝经郑氏学非康成注，举十二条郑氏学非康成注，举十二条左证证其谬，当以古文为正。左证证其谬，当以古文为正。易易无子夏传。无子夏传。老子老子书无

11、河上公注，请存王弼学。书无河上公注，请存王弼学。”n n柳宗元之辨诸子书。柳宗元之辨诸子书。柳河东集柳河东集卷四有卷四有辩列辩列子子、辩文子辩文子、论语辩论语辩、辩鬼谷子辩鬼谷子、辩晏子春秋辩晏子春秋、辩亢仓子辩亢仓子、辩鶡冠子辩鶡冠子。辨伪学之发展辨伪学之发展n n宋代疑辨风大兴。王应麟困学纪闻卷八中说：“自汉儒至于庆历间，谈经者守训故而不凿。七经小传出而稍尚新奇矣，至三经义行，视汉儒之学若土梗。陆务观曰：唐及国初学者，不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排系辞，毁周礼，疑孟子，讥书之胤征、顾命，黜诗之序，不难于议经，况传注乎？”辨伪学之发展辨伪学之发展n

12、n刘敞七经小传；王安石诗义、书义、周礼义。n n欧阳修易童子问，辨易之系辞、文言以下非孔子所作。诗本义自创新解，求诗本义，对毛传、郑笺有所批驳。认为周礼并非周代旧籍。n n苏轼、苏辙不信周礼；李觏、司马光怀疑孟子；苏轼怀疑尚书；晁说之诗序论怀疑小序。辨伪学之发展辨伪学之发展n n南宋吴棫著书稗传辨古文尚书之伪。n n郑樵著诗辨妄攻击诗序，驳斥毛传、郑笺。n n朱熹著诗集传，直接去序言诗，并怀疑伪古文尚书及伪孔传。辨伪学之发展辨伪学之发展n n元末明初宋濂著元末明初宋濂著诸子辨诸子辨，辨诸子之伪。，辨诸子之伪。n n明梅鷟撰明梅鷟撰尚书考异尚书考异，辨，辨古文尚书古文尚书之伪。之伪。n n胡应麟

13、著胡应麟著四部正讹四部正讹辨四部书之伪。辨四部书之伪。n n清阎若璩著清阎若璩著古文尚书疏正古文尚书疏正，考定，考定古文尚书古文尚书及孔安国传之伪。及孔安国传之伪。n n胡渭著胡渭著易图明辨易图明辨，考辨宋儒，考辨宋儒易易学伪说以学伪说以伪图。伪图。n n姚际恒姚际恒古今伪书考古今伪书考辨群书。辨群书。n n崔述崔述考信录考信录辨古史。辨古史。n n康有为康有为新学伪经考新学伪经考论古文经均为伪经。论古文经均为伪经。以顾颉刚为代表的以顾颉刚为代表的“古史辨古史辨”派派n n19261926年年古史辨古史辨第一册出版，第一册出版，19411941年年古史辨古史辨第七册问世。产生了巨大的影响。第七

14、册问世。产生了巨大的影响。n n“层累地造成的中国古史层累地造成的中国古史”说。说。19231923年顾颉刚年顾颉刚与钱玄同先生论古史书与钱玄同先生论古史书（后收入（后收入古史辨古史辨第一册）：第一册）：“我很想做一篇层累地造成的中国古我很想做一篇层累地造成的中国古史，把传说中的古史的经历详细一说。这有三个史，把传说中的古史的经历详细一说。这有三个意思。第一，可以说明意思。第一，可以说明 时代愈后，传说的古史时代愈后，传说的古史期愈长期愈长 第二，可以说明第二，可以说明 时代愈后，传说时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大中的中心人物愈放愈大 第三，我们在这上，第三，我们在这上，即不能知道某一件事

15、的真确的状况，但可以知道即不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中的最早状况。某一件事在传说中的最早状况。”辨伪学今后的发展辨伪学今后的发展n n充分继承前人的辨伪成果。n n坚持王国维提出之“二重证据法”，在掌握传世文献的基础上，紧密结合考古发现，实事求是的考察出古籍以及古史的真伪面貌。辨伪的意义辨伪的意义n n辨伪的意义，或者说其目的，从字面上来讲就是求真。n n从学术研究的角度来讲，辨伪的意义在于给我们提供真实可靠的资料。n n从思想文化的层面来说，辨伪的意义在于让我们清晰真切的认识传统文化。陈寅恪撰写海宁王先生之碑铭陈寅恪撰写海宁王先生之碑铭 n n士之读书治学，盖将以

16、脱心志于俗谛之桎梏，真士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？！先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不而不忘；表哲人之奇节，诉真宰之茫茫，来世不可知者也。先生之著述，或有时而不章；先生之可知者也。先生之著述，或有时而不章；先生之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之学说，或有时而可商；惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。