教育专题：教育专题：24大道之行也.ppt

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1、礼记礼记礼记简介:v礼记礼记，儒家经典之一，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，仪论著加以辑录、编纂而成，共共49篇。篇。v礼运礼运，礼记礼记篇名，篇名，大约是战国末年或秦汉之际大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著儒家学者托名孔子答问的著作。作。四书四书：论语论语大大学学 孟子孟子中庸中庸五五经经：诗经诗经尚书尚书礼礼记记 周易周易春春秋秋 （简称：简称：诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋）注意下列划线字的音和义：注意下列划线字的音和义：选贤选贤与与能（能（）讲信修讲信修睦睦（）矜矜寡孤独（寡孤独（）男有男有分分（）货货恶恶

2、其弃于地也（其弃于地也（）jmgunfnw通通“举举”，选拔、推举，选拔、推举和睦和睦通通“鳏鳏”，老而无妻的，老而无妻的人人职分，职分，职业、职守职业、职守憎恶憎恶 大道之行也，天下为公，选贤与能，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故讲信修睦。故/人人/不独不独/亲亲/其亲，不独其亲，不独/子子/其子，使其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，皆有所养，男有分，女有归。货男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不恶其弃于地也，不必藏于已；力必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为恶其不出于身也，不必为已。是故

3、已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故故/外户而不闭，是外户而不闭，是/谓大同。谓大同。大道之行也大道之行也礼记大道之大道之行行也，天下也，天下为为公。公。选选贤贤与与能，讲能，讲信信修修睦睦。译文：译文：在大道在大道施行施行的时候，天下的时候，天下是是人人们所共有的们所共有的。把把品德高尚品德高尚、能、能干干的人的人选选拔拔出来出来（给大家办事），（给大家办事），（人人）讲求（人人）讲求诚信诚信，培养培养和睦和睦气气氛。氛。故故人不人不独独亲其亲，不亲其亲，不独独子其子子其子，使老有所使老有所终终，壮有所用，幼有所长，壮有所用，幼有所长，矜矜、寡寡、孤孤、独独、

4、废疾废疾者，皆有所养，男有者，皆有所养，男有分分，女有归。，女有归。译文：译文：因此因此人们不人们不只只奉养自己的父母，不奉养自己的父母，不只只抚育抚育自己的子女，要使老年人能自己的子女，要使老年人能终其天年终其天年，中年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老老而无妻的人而无妻的人、老而无夫的人老而无夫的人、幼而无父的人幼而无父的人、老而无子的人老而无子的人、残疾人残疾人都能得到供养都能得到供养。男子男子有有职务职务，女子有归宿。，女子有归宿。货货恶恶其弃于地也，不必藏于己；其弃于地也，不必藏于己；力力恶恶其不出于身也，不必为己。其不出于身也，不必为己

5、。译文：译文：对于财对于财货，人们货，人们憎恨憎恨把它扔在地上的把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。己谋私利。是是故故谋谋闭闭而不而不兴兴，盗窃，盗窃乱乱贼贼而不而不作作，故，故外户外户而不闭，而不闭，是是谓谓大同。大同。译文：译文：这样这样一来，一来，奸邪之谋奸邪之谋就不会就不会发生发生，盗窃盗窃、造反造反和和害人害人的事情不的事情不发生发生。所以所以（家家户户）都不用关（家家户户）都不用关大门大门了，了，这这就就叫做叫做“大同大同”社会社会。参考译文：参考译文：在大道

6、施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业

7、，女子有及时婚配子要有职业，女子有及时婚配对于财对于财货，人们憎恨把它扔货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做户）都不用关大门了，这就叫做“大同大同”社会。社会。理清思路1.大道指什么？大同指什么？大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大道：古代指政治上的最高理想。大同：指理

8、想社会。（儒家的理大同：指理想社会。（儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。）想社会或人类社会的最高阶段。）2.怎样实施怎样实施“大道大道”，实现，实现“大同大同”？天下为公；选贤任能；讲信修睦。天下为公；选贤任能；讲信修睦。3.本文阐述的本文阐述的“大同大同”社会有哪些基本特征？社会有哪些基本特征？（1）人人都能受到全社会的关爱。）人人都能受到全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。）人人都能安居乐业。（3）货尽其用，人尽其力。）货尽其用，人尽其力。理清思路故人不独故人不独亲亲其亲，不独其亲，不独子子其子。其子。第一个第一个“亲亲”是是名词名词用作用作动词动词，意思，意思是是“以以为亲为亲”。亲

9、其亲，就是。亲其亲，就是“以以其亲其亲为亲为亲”。即：把自己的亲人当。即：把自己的亲人当作亲人对待。作亲人对待。“子其子子其子”的第一个的第一个“子子”也是也是词，意思词，意思是是。“子其子子其子”，就是，就是。孟子孟子：“老吾老老吾老，以及人之老；，以及人之老；幼吾幼幼吾幼，以及人之幼。，以及人之幼。”孝敬赡养孝敬赡养自己的老人自己的老人，而推及到别人的老人身上。，而推及到别人的老人身上。爱护爱护抚养抚养自己的小孩自己的小孩，而推及到别人的小孩身上。，而推及到别人的小孩身上。如何评价儒家所描绘的如何评价儒家所描绘的“大同大同”社会社会?“天下为公天下为公”“世界大同世界大同”，是人类传统的理

10、想。是人类传统的理想。尽管这样的理想社会在当时的尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想思想家和改革家所追求的理想“桃桃源源”。例如。例如:四五千年前，四五千年前，尧尧将天下看成大家共有将天下看成大家共有的，所以将帝位禅让给了的，所以将帝位禅让给了舜舜，而没有，而没有传给自己的儿子。传给自己的儿子。舜舜老了以后，又将老了以后，又将帝位禅让给了帝位禅让给了禹禹。孔子孔子描绘了大同世界，为自己没能生活描绘了大

11、同世界，为自己没能生活在尧舜禹公天下的时代而遗憾。在尧舜禹公天下的时代而遗憾。战国时期的战国时期的孟子孟子：“老吾老，以及人之老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。老；幼吾幼，以及人之幼。”东晋的东晋的陶渊明陶渊明在在桃花源记桃花源记中描绘了中描绘了一个富足的、和平的、安乐的理想社会。一个富足的、和平的、安乐的理想社会。清朝时，太平天国起义的首领清朝时，太平天国起义的首领洪秀全洪秀全，提出口号：，提出口号：“有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；有饭同吃，有衣同穿，有田同耕，有钱同使；无处不保暖，无处不均匀。无处不保暖，无处不均匀。”清朝清朝康有为康有为在在大同书大同书中说：中说：“今欲致

12、大同，必去人之私产而今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等动，人人平等)。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，。去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。”“天下为公天下为公”是是孙中山孙中山的主要思想之一，在他的的主要思想之一，在他的一生中曾多次题书一生中曾多次题书“天下为公天下为公”4字送人字送人。16世纪英国世纪英国莫尔莫尔在在乌托邦乌托邦中中描绘了一个描绘了一个财产公有，财产

13、公有，人人平等人人平等的的乌托邦乌托邦19世纪世纪马克思马克思提出共产主义伟大的理想的社会提出共产主义伟大的理想的社会形式。形式。“各尽所能，按需分配各尽所能，按需分配”是共产主义的社是共产主义的社会制度的基本概念。会制度的基本概念。我们现在的社会是像课文中描绘我们现在的社会是像课文中描绘的的“大同大同社会社会”一样一样美好美好吗？比如说吗？比如说走向大同社会的旅途是曲折而漫长的，好在我走向大同社会的旅途是曲折而漫长的，好在我们已经在路上了。们已经在路上了。例如，例如，60岁以上的老人有政府补助岁以上的老人有政府补助，就是在向，就是在向着着“老有所终老有所终”前进。婚姻法和反对家庭前进。婚姻法

14、和反对家庭暴力，就是提升暴力，就是提升“女有归女有归”的质量。的质量。这些前进的脚印，你还能找出一些来吗？这些前进的脚印，你还能找出一些来吗？实践理想，需要智慧。简单粗暴到不了实践理想，需要智慧。简单粗暴到不了“大同大同”。唐太宗论止盗唐太宗论止盗上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂上与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂之曰：之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪盗，安用重法邪!”自是数年之后，海内升平，自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。焉。【注释】【注释】哂哂(shn)微笑。微笑。野宿：在郊外露宿野宿：在郊外露宿