藏汉谚语比较看藏汉民族的友好关系.docx

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1、DOI: 10.15970/j. cnki. 1005-8575. 1987. 01. 020 中央民族学院学 报 _ . _ . 一九八七生 多一 jL 从藏汉谚语比较看藏汉民族的友好关系 李双剑曲尼居住在世界屋脊 青藏高原上的截族 人民，具有悠久的历史和丰富多彩的民族文 化。在藏族文化宝库中，藏族谚语闪烁着耀 眼的光彩。 高尔基说，如果不知道人民的口头创 作，就不可能知道劳动人民的真正历史。藏 族谚语7为藏族劳动人民的口头创作，富于 哲理、通俗易懂，表达了藏族劳动人民的智 着 麥憎和彳自衆 谚语内容丰 多彩，具有多方面的研究 价值。通过研究读语可以了解各民族、各地 区的发展历史、相互关系、

2、风土人情、文化 艺术、宗教信仰和名胜古迹。各个地区的谚 语，都有独具的特色，其中一些谚语在内容 和形式上也互相借鉴渗透，甚至基本 相同。 藏汉两个民族的谚语在这方面是极为典 型、非常突出的。对此进行一下比较研究， 当然不无裨益。 早在远古时期，勤劳、智慧的藏族人民 便P头创造了谚语，并且在社会上广泛运 用。敦设柯窟藏有松巴谚语等藏文书 卷，说明在一千三百多年前，当藏文面世不 久，便有人开始了对谚语的搜集和记录。 藏族人民对谚语有着特殊的喜爱。他们 认为一个人有无学问，是否受到尊敬，与他 在谈话和辩论中能否熟练地使用大量恰当的 谚语有直接关系。他们常说 :“ 甜口的是蜂蜜， 好听的是谚语 ” ，

3、 “ 话无谚难讲，器无柄难 拿 ” 。藏族谚语还大量反 映在作家文学中， 如举世闻名的格萨尔王传、猴鸟的故 事、 萨迦格言等，无不大量使用谚语。 藏汉两民族的友好交往和文化交流有着 悠久的历史。远在公元七世纪的吐蕃王朝时 期，吐蕃与唐王朝便建立了极为亲密的关 系。松赞干布和文成公主的联姻，赤德祖赞 与金城公主的结亲，使藏汉两大民族成为 “ 合同为一家 ”的甥舅关系。松赞干布和他 以后的历代赞普都选派贵族子弟到长安学习 诗书。 “ 吐蕃之性，镖 焊 果 决 ， 敏 情 持 锐 ，善学不回 ” 旧唐书 吐蕃传，故来学之 士，多有成效。同时历代赞普又请汉地文人 入藏协理文书典籍。松 赞干布曾被唐高宗

4、封 为西海郡王，并授予驸马都尉官职。这呰， 都为藏汉两个民族在历史上的友好来往，相 互学习奠定了良好的基础。从此，藏汉两民 族交往不断、互学不辍。这些民族团结佳 #，不但在藏、汉文学史料中有确切的记 载，而且也为现存拉萨大召寺门前的藏汉文 唐蕃会盟碑（又称甥舅合盟碑）和唐柳（据 说系文成公主亲手所植，因称公主柳 ） 所映 证。更有说服力的是，在藏族民间，至今仍 流传着 一 些谚语，比如： “ 夭上一对日月， 地上一对舅甥 ” 、 “ 茶叶离不开盐巴，藏汉 两族是一家 ” 之类。这些谚语，有的直抒胸 臆，讴歌藏汉友谊 ；有的则在谚语创作本身 从内容到形式，深深地刻下了藏汉民族亲密 交往的印记。藏

5、汉谚语的内容，句式、音 韵、修辞等在很大数量上有相似之处。 下面，试从几个方面怍些比较。 一，从思想内容上看，藏汉谚语所具有 的经验性、哲理性、讽喻性、训诫性等，无 不反映出藏汉人民相似的思维规律、论理方 法和观念规范。如： 藏：父说父有理，子说子有理。 汉：公说公有理，婆说婆有理。 藏：穷人家的孩子会干活。 汉：穷人家的孩子早当家。 藏：以善报善，以恶报恶。 汉：以眼还眼，以牙还牙。 藏：喇嘛不杀生，见了羊头囫囵吞。 汉：罗汉不吃荤，带毛猪头囫囵吞。 藏：树了直途多，直用朋友多。 汉：人直交四海，树直能成才。 8?. 藏打了寺庙的狗，痛了喇嘛的心。 汉：打了财主的狗，痛了东家的心。 藏：有鸡

6、天也明，无鸡天也亮。 汉：有鸡叫天也明，无鸡叫天也亮。 藏：有钱时称呼老子，无钱时就喊疯子。 汉：贫居闹市无人问，富居深山有远亲。 藏：四蹄牦牛也会摔跤， 何况只有两脚的人。 汉：马有失蹄的时候 . 人有失手的时候。 藏：两心人办不成事， 双尖针缝不成衣。 汉：一 心 -用， 一事无成。 藏：气吹过去反而烧了自己的胡须。 汉：搬起石头砸了自己的脚。 戴：量头做帽，量脚做靴。 汉：看菜吃饭，量体裁衣。 藏：生牦牛的气，脚去踢毛驴。 汉：指桑骂槐，说狗打鸡。 戴：同骑幸福马，同驮痛苦驮。 汉：有福同享，有难同当。 藏：只许喇嘛宰羊，不准徒弟喝酒。 汉：只许州官放火，不准百姓点灯。 I 藏：若要偷偷

7、做坏事， 总有一天会漏底。 汉：若要人不知， 除非已莫为。 _ 藏：男子汉胸中能开弓。 汉：宰相肚内能撑船。 二，从修辞手法上看，藏汉谚语都惯于 使用非常丰富的比喻、夸张、对比、借代、 双关、拟人等辞格。以物状人，形象鲜明； 以物喻理，深入浅出 达到了形与神的统 一，意与境的统一，个别与二 M的统 具休与抽象的统一。如： 藏 杀虱子用不着斧头。（借代） 汉：杀鸡不用牛刀。（借代） 藏：去拣青稞粒，滚了糌粑团。（借喻） 汉：拣了芝麻，丢了西瓜。（借喻） 藏：站起来碰脑袋， 坐下来碰屁股。（借喻） 汉：老鼠钻风箱， 两头都受气。（借喻） 藏：跟虎进山 跟鹰上天。（借喻） 汉：近朱则赤，近墨则黑。（

8、借喻） 藏：屠夫展示牛尾，为的是卖驴肉。 (借代。藏族人民忌吃驴肉。） 汉：挂羊头，卖狗肉。（借代） 藏：口中修起莲花宝殿， 手中握着杀人长刀。（对比） 汉：嘴念阿弥陀佛， 手拿杀人长刀。（对比） 藏：树弯易爬，人善易欺。（暗喻） 汉：马善被人骑，人善被人欺。（暗喻） 藏：三人商量好，能树大铁桩。（夸张） 汉：三个臭皮匠，顶个诸葛亮。（旮张） 藏：老牛无力却识途。（借代） 汉：老马识途。（借代）藏：自己心中没有病， 不用害怕阎王爷。（借代） 汉： 没办亏心事， 不怕鬼叫门。 (借代 ） 藏 : 口比糖还甜， 心比炭更黑。 (夸张 ） 汉： 话比蜜还甜， 心比蛇蝎毒。 (夸张 ） 藏： 有烟便有

9、火。（借代） 汉：无风不起浪。（借代） 90- 戴 :你看是一 +平常的牛犊， 我当成一个拉萨的神怫。（拟人） 汉：你是一个泥塑金身， 我当成 一 个灵验的神明。（拟人） 藏：你老虎口大，我野牛颈粗。（拟人） 汉，狐狸在演说，公鸡要沉思。（拟人） 三，从句式结构上看，藏汉谤语尽管语 种不同，仍有许多相似之处。在一句格、两 句格、三句格、四句格，以及多句格中，以 两句格谚语为多；在偶数句格谚语中，常常 采用对仗手法，讲究句式的对称美和音节的 节奏 .感、音东美，读起来琅琅上口，流畅易 记。如： 藏 箭双鹿。 汉：一飾双雕 3 藏：白天是人，夜里当狗。 汉：当面是人，背后是鬼。 藏：敌人来了一齐拔

10、刀， 朋友来了共同端碗。 汉：朋友来了有好酒， 敌尺來了有猎枪。 藏：粮食不种不长 1绳子不砍不断。 汉：钟不敲不响，话不说不明。 藏：种白之地长白：种黑之地长黑。 汉：种瓜得瓜，种豆得豆。 三句 &谚语，通 S取排比句式。如： 藏：人病时想医生， 人好时忘医生， 人死时恨医生 。 汉：一个和尚担水吃， 二个和尚抬水吃， 三个和尚没水吃。 四句格邊语，有不少前后两句对称，在 对称的句式中，使 I力容递嬗演进。如： 藏：大海不会嫌水多 ， 金库不会嫌宝多； 人不会嫌幸福多， 学咎不会嫌智慧多。 汉：即使士荒凉的沙漠， 也有丰富的资源 J 即使是落后的同志， 也有可取的优点。 四，从量词使用上看，

11、藏汉两个民族都 明显地偏爱偶数，因为偁数象征喜庆 成双 成对，吉祥如意。谚语量词的使用，往往以 “ 一 ” 特指或喻少，以 “ 二 ” 比喻吉祥，好 事成双，以“ 三 ” 、 “ 五 ” 、 “ 七 ” 、 “ 十 *等比喻众多。如： 藏：一个博学者的思考， 不如三个普通人商量。 汉：三个臭皮匠， 赛过诸葛亮。 藏 ： 一 个 _嘛一种信念。 汉： 一 个和尚一套经典。 藏：一 口馊饭搅得肚子不安 0 汉：一块臭肉坏了满锅汤。 藏：一个人成不了社会。 汉：独木不成林。 藏：难以捉摸的二十 一（ 表示惊奇、倒 霉，想象木到）。 汉：不管三七二十一。 藏：好事成对。 汉：好事成双。 藏 *三十个人有三十条计策， 三十头牦牛有六十个长角 3 汉：三个秀才讲书， 三个屠夫讲猪。 藏：拔了一根胡子， 疼了整个脑袋。 1 汉：牵一发， 动全身。 戴：十个指头都有肉。 汉：十指连心。 藏汉谚语的比较研究，过去还鲜见于文 字，笔者也只能算是初有接触，从研究方法 到研究内容、研究理论，都有不少问题需要 进一步解决。本文谈了一些粗浅看法，欢迎 识者教正。