2019高中语文 10.10《人间词话》十则课时训练 新人教版选修《中国文化经典研读》.doc
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1、- 1 -人间词话人间词话十则十则课时训练课时训练达标巩固区达标巩固区一、基础巩固一、基础巩固1下列语句中加点词的解释,不正确的一项是( )A此理想与写实二派之所由分由分:区别B此在豪杰之士能自树立耳 树立:建树C那人却在,灯火阑珊处 阑珊:辉煌D无矫揉妆束之态 妆束:妆扮【解析】选 C。阑珊:稀疏。2下列语句中加点的“之”字,用法不同类的一项是( )A故物皆著我之色彩B有我之境,于由动之静时得之C东坡之词旷,稼轩之词豪D持此以衡古今之作者,可无大误矣【解析】选 B。 “之”为动词,意思是“到” 。其余的“之”都是助词“的” 。3下面诗句属有我之境的一项是( ) A明月出天山,苍茫云海间B星垂
2、平野阔,月涌大江流C明月松间照,清泉石上流D片云天共远,永夜月同孤【解析】选 D。比较明确地表达了自己同月亮一般孤独寂寞的心情。其他各项都是纯客观的景物描写。4翻译下列句子。(1)有我之境,以我观物,故物皆著我之色彩。无我之境,以物观物,故不知何者为我,何者为物。译文:_(2)大家之作,其言情也必沁人心脾,其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出,无矫揉妆束之态。译文:_【解析】要注意文言实词、虚词的解释和句式的翻译,直译为主对号入座。(1)关键词有“著” “观” 。(2)关键词有“大家” “豁” “矫揉” 。答案:(1)“有我之境” ,是以我为主体来观察景物,所以景物都染上“我”的主观色彩。 “无我
3、之境” ,是以事物为主体来观察事物,所以不知道什么是“我” ,什么是物。- 2 -(2)大诗(词)人的作品,他的言情,一定沁人心脾,他的写景,一定使人的耳目清醒。他的语言脱口而出,没有矫揉造作、装扮修饰的姿态。二、拓展阅读二、拓展阅读(2015 江西师大附中模拟)阅读下面的文言文,完成 58 题。情采(节选)南北朝刘勰圣贤书辞,总称文章,非采而何?夫水性虚而沦漪结,木体实而花萼振,文附质也。虎豹无文,则鞟同犬羊;犀兕有皮,而色资丹漆,质待文也。若乃综述性灵,敷写器象,镂心鸟迹之中,织辞鱼网之上,其为彪炳,缛采名矣。故立文之道,其理有三:一曰形文,五色是也;二曰声文,五音是也;三曰情文,五性是也
4、。五色杂而成黼黻,五音比而成韶 夏,五性发而为辞章,神理之数也。孝经垂典,丧言不文;故知君子常言,未尝质也。老子疾伪,故称“美言不信” ,而五千精妙,则非弃美矣。庄周云“辩雕万物” ,谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说” ,谓绮丽也。绮丽以艳说,藻饰以辩雕,文辞之变,于斯极矣。(节选自文心雕龙情采)【注】论语颜渊:“文犹质也,质犹文也;虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。 ”鞟(ku):去了毛的皮革。质待文:这说明内容和形式的关系的又一个方面。黼黻(f f):古代礼服上的花纹。黼:半白半黑的花纹。黻:半黑半青的花纹。五音:宫、商、角、徵(zh)、羽,指作品的声韵。包括乐府篇“声为乐体” “诗声日歌”的“声” ,和声
5、律篇讲的宫商声韵。比:缀辑。 韶(sho):舜时的乐名。 夏:禹时的乐名。丧言不文:哀悼父母的话不应有文采。 孝经丧亲:“孝子之丧亲也,哭不依,礼无容,言不文。 ”五千精妙:道德经 ,因它共有五千多字。5下列加点的词解释不正确的一项是( )A水性虚而沦漪结结:集结,形成B而色资丹漆,质待文也 资:本质,原本C其为彪炳,缛采名矣 名:显著,明显D神理之数也 数:定数,必然【解析】选 B。B 项, “资”的意思应该是“借助,依靠” 。6下列加点的虚词用法不相同的一项是( )- 3 -【解析】选 A。A 项, “而” ,是转折连词, “然而” ;是承接连词,不用翻译。B 项, “也”都表示陈述语气。
6、C 项, “之”都是助词, “的” 。D 项, “以”都是表目的关系的连词, “用来” 。7下列对文段内容的解说,不正确的一项是( )A本段文字论述了内容和形式的相互关系:形式必须依附于一定的内容才有意义,内容也必须通过一定的形式才能表达出来。 B刘勰认为文学作品必然有一定的文采,但文和采是由情和质决定的,因此,文采只能起修饰的作用,它为情志服务。 C文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作;第二是表声的创作;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。 D刘勰认为体会孝经可知文章的形式是依附于作者的情感的;细看庄子 韩非子 ,就明白应该怎样学习语言了。 【解析】选 D。理解错误,原文的意
7、思是“细看庄子 韩非子等书中的话,就明白作品的华丽是到达 了极点了” 。8将文中画线的语句翻译成现代汉语。 (1)圣贤书辞,总称文章,非采而何? 译文:_(2)老子疾伪,故称“美言不信” ,而五千精妙,则非弃美矣。 译文:_【解析】第(1)句“非采而何”是反问句,意思是“不是文采是什么” 。(2)句中“疾”的意思是“痛恨” ,“信”的意思是“真实” , “五千精妙”是指老子的道德经5 000 余字的华美的言辞。参考答案:(1)古代圣贤的著作,都叫作“文章” ,这不是由于它们都具有文采吗?- 4 -(2)老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠” ,但他自己写的道德经五千言,却是非常美妙的,
8、可见他对华美的文采并不一概反对。附【译文】古代圣贤的著作,都叫作“文章” ,这不是由于它们都具有文采吗?虚柔的水可以产生波纹,坚实的树木便能开放花朵:可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹,就看不出它们和犬羊的皮有什么区别;犀牛的皮虽有用,但还须涂上丹漆才美观:可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感,描绘事物的形象,在文字上用心琢磨,然后组织成词句写在纸上;其所以能够光辉灿烂,就因为文采繁茂的缘故。所以,文学艺术创作的道路有三种:第一是表形的创作,是依靠各种不同颜色而成的;第二是表声的创作,是依靠各种不同的声音而成的;第三是表情的创作,是依靠各种不同的性情而成的。
9、各种颜色互相错杂,就构成鲜艳的花纹;各种声音互相调和,就构成动听的乐章;各种性情表达出来,就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如孝经教导后人:“哀悼父母的话,不需要什么文采。 ”由此可见,人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪,所以他说“华丽的语言往往不可靠” ,但他自己写的道德经五千言,却是非常美妙的,可见他对华美的文采并不一概反对。此外,庄子也曾说过“用细雕之法来描绘万事万物” ,这是讲辞采的修饰。韩非又曾说过“用艳丽的辞采进行辩论” ,这是说要把文句写得漂亮。用艳丽的言辞使文章达到绮丽,用巧言的雕饰使文章达到华美,文章的变化这就达于极点了。三、文化经典阅读三、文化经典阅读阅读下
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