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1、教材内容梳列v第第一一课：孔子的德政主张课：孔子的德政主张v第第二二课：孔子的礼治主张课：孔子的礼治主张v第第四四课：孔子坚忍不拔的奋斗精神课：孔子坚忍不拔的奋斗精神v第第五五课：孔子的人生价值观课：孔子的人生价值观v第第六六课：道德修养的主要内容和要求课：道德修养的主要内容和要求v第第八八课：孔子的交往观课：孔子的交往观v第十一课：孔子的教育观第十一课：孔子的教育观v第十二课：感人的师生关系第十二课：感人的师生关系v第十三课：理想中的礼治社会第十三课：理想中的礼治社会v第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础第十四课：孔子社会理想和人生理想的哲学基础第一课第一课为政以德为政以德v为政以德为

2、政以德的主要思想是什么？的主要思想是什么？v富民、教民、正己、举善、去恶富民、教民、正己、举善、去恶A.A.子曰：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。礼，有耻且格。”B.B.子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既庶矣，又既庶矣，又何加焉？何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教教之。之。”C.C.子曰：子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。”D.D.季氏富于

3、周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。小子鸣鼓而攻之可也。”E.E.哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍彻乎？盍彻乎？”曰：曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”根据上述材料，分点概括孔子的根据上述材料，分点概括孔子的“百姓观百姓观”。1 1 阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目1 1、以德、礼导民、以德

4、、礼导民 2 2、富而后教、富而后教 3 3、节用爱人，使民以时、节用爱人，使民以时 4 4、反对横征暴敛、反对横征暴敛 5 5、“足民足民”，藏富于民，藏富于民A A 子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B B 孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

5、今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。臾，而在萧墙之内也。”C C 子曰：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”D D 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？如杀无道，以就有道，何如？”孔孔子对曰：子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。小人之德

6、草，草上之风，必偃。”E E 季康子问：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：子曰：“临之以临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”孔子对为政者自身提出了哪些要求？结合材料分析。孔子对为政者自身提出了哪些要求？结合材料分析。2 2 阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目孔子认为，孔子认为，“政者，正也政者，正也”。作为国家的管理者，作为国家的管理者，首先首先“正己正己”，端正自身，端正自身，君主君主自身的修养是治国平天下的前提。孔子明确提出自身的修养是治国平天下的前提。孔子明确提出“其其身正，不

7、令而行；其身不正，虽令不从身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。第二，第二，“举善举善”，统治者自身的榜样是对老百姓最好，统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝不能，则劝”。第三，第三，反对武力征服，反对武力征服，主张主张“故远人不服，则故远人不服，则修文德修文德以来之以来之”第四，第四，统治者如果有感召力就能感化人统治者如果有感召力就能感化人，就如北极星，就如北极星，“居其所而众星共之居其所而众星共之”，也就没必要，也就没必要“杀无道，以就杀无道，以就有道有道”，而小人也自然会被感化。，而小人也自然会被

8、感化。答案示例：答案示例：3阅读下列材料，回答后面的题目阅读下列材料，回答后面的题目139 139 子适卫，冉有仆。子曰：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！庶矣哉！”冉有冉有曰：曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之教之。”127 127 子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何必不得已而去，于斯二者何先？先？”曰：曰：“去食去

9、食。自古皆有死，民无信不立。自古皆有死，民无信不立。”孔子一方面主张先孔子一方面主张先“富之富之”后后“教之教之”，一方面，一方面又宁可去又宁可去“食食”留留“信信”，二者有没有矛盾？怎样，二者有没有矛盾？怎样理解理解“自古皆有死，民无信不立自古皆有死，民无信不立”这句话？这句话？答题要点：答题要点：从孔子从孔子“均无贫均无贫”、有若、有若“百姓足，君孰与百姓足，君孰与不足不足”等言论看，孔子是认识到等言论看，孔子是认识到足民的重要性足民的重要性的，的，不能因为他的去食主张就否认他的足民思想。不能因为他的去食主张就否认他的足民思想。“去民去民”一说，是在一说，是在特定语境下对教民思想特定语境下

10、对教民思想的强调的强调。总体来说孔子更多强调。总体来说孔子更多强调“礼教礼教”。4 4 孔子说孔子说“均无贫均无贫”，这个，这个“均均”和历史上农民起义的和历史上农民起义的口号口号“等贵贱，均贫富等贵贱，均贫富”的的“均均”意思是否相同？意思是否相同？朱熹朱熹的论语集注把它解释为的论语集注把它解释为“各得其分各得其分”，你认为有没，你认为有没有道理？有道理？“均贫富均贫富”是站在穷人，即是站在穷人，即“贫贫”的立场上提的立场上提出的出的重新分配社会财富重新分配社会财富的纲领，的纲领，“均无贫均无贫”则是站在统治者，即则是站在统治者，即“富富”的立场的立场上提出的上提出的调和阶级矛盾调和阶级矛盾

11、的主张。的主张。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。因此，朱熹的解释应该是符合孔子原意的。5 5 孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀，要求统治者祭祀，要求统治者“节用而爱人，使民以时节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎苛政猛于虎”。他劝鲁哀。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。参考：参考

12、：不是。孔子主张的不是均贫富，而是不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分上下各得其分。统治者统治者节约用度、降税足民是为了维护统治；节约用度、降税足民是为了维护统治；百姓富足百姓富足是国家安定的基础，而以信、孝悌等礼是国家安定的基础，而以信、孝悌等礼教教教化百姓教化百姓可以加强国家政权。可以加强国家政权。阅读论语中的一段文字，然后回答问题阅读论语中的一段文字，然后回答问题(4(4分分)材材料料1 1：南南宫宫适适问问于于孔孔子子曰曰：“羿羿善善射射，奡奡荡荡舟舟，俱俱不不得得其其死死然然。禹禹稷稷躬躬稼稼而而有有天天下下。”夫夫子子不不答答。南南宫宫适适出出。子曰：子曰：“君子哉若人！尚

13、德哉若人！君子哉若人！尚德哉若人！”（145145）材材料料2 2：子子曰曰：“其其身身正正，不不令令而而行行；其其身身不不正正，虽虽令令不从。不从。”（136136）材材料料3 3：逢逢蒙蒙学学射射于于羿羿，杀杀羿羿。孟孟子子曰曰：“是是亦亦羿羿有有罪罪焉焉郑郑人人使使子子濯濯孺孺子子侵侵卫卫，卫卫使使庾庾公公之之斯斯追追之之。曰曰：吾吾生生矣矣。其其仆仆曰曰：夫夫子子曰曰吾吾生生，何何谓谓也也？曰曰：庾庾公公之之斯斯学学射射于于尹尹公公之之他他，尹尹公公之之他他学学射射于于我我。夫夫尹尹公公之之他他，端端人人也也，其其取取友友必必端端矣矣。庾庾公公之之斯斯至至，曰曰：夫夫子子何何为为不不执

14、执弓弓？曰曰：小小人人学学射射于于尹尹公公之之他他，尹尹公公之之他他学学射射于于夫夫子子。我我不不忍忍以以夫夫子子之之道道，反反害害夫夫子子。虽虽然然，今今日日之之事事，君君事事也也，我我不不敢敢废废。抽抽矢矢，扣扣轮轮，去去其金，发乘矢而后反。其金，发乘矢而后反。”（孟子（孟子离娄下，有删改）离娄下，有删改）（1）请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。（1分）（2）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。（3分）（1）请请根根据据羿羿和和奡奡的的事事例例简简要要说说一一说说德德和和才能的关系。（才能的关系。（1 1分）分）参考：参考：

15、道德为根本道德为根本，才能为道德所用才是，才能为道德所用才是善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，善用，反之为误用。人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。用时的危害。（2）从从上上面面三三则则材材料料里里面面可可以以看看出出后后羿羿被被学学生生逢逢蒙蒙所所杀杀“不不得得其其死死然然”，其其根根本本原原因因在哪里？请作简要分析。（在哪里？请作简要分析。（3 3分）分）参考：根本原因在后羿自己，不在学生。参考：根本原因在后羿自己，不在学生。（1分）分）后羿没有注重对学生进行道德审查和后羿没有注重对学生进行道德审查和道

16、德教化道德教化，对学生缺少道德上的约束力。（，对学生缺少道德上的约束力。（1分）后羿自己本身也分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。（对学生没有形成道德上的感召力量。（1分分阅读论语中的一段文字，然后回答问题（阅读论语中的一段文字，然后回答问题（5 分）分）A A 孔子曰：孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以何以伐为？伐为？”B B 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：季氏富于周公，而求也为之聚敛而附

17、益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”C C 孔子对曰：孔子对曰：“子为政，子为政，焉用杀？焉用杀？子欲善而民善矣。子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（1 1）从）从“何以伐为？何以伐为？”和和“焉用杀？焉用杀？”中可以看出孔中可以看出孔子的政治主张。孔子提倡什么呢？子的政治主张。孔子提倡什么呢？（2 2）孔子强调）孔子强调“君子之德风，小人之德草君子之德风，小人之德草”的作用，的作用，但是他又叫他自己的学生对求但是他又叫他自己的学生对求“鸣鼓而攻之可也！鸣鼓而攻之可也！”,”,这样做不是自相

18、矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？这样做不是自相矛盾的吗？对此请谈谈你的看法呢？（1 1）为政以德（以德治国）（）为政以德（以德治国）（1 1分）分）（2 2）孔子为政的根本思想是以德治国，）孔子为政的根本思想是以德治国，这种思想是值得肯定的，譬如说用礼教这种思想是值得肯定的，譬如说用礼教教化百姓教化百姓（1 1分，肯定孔子的思想）分，肯定孔子的思想）；但道德的作用并不是无上的，在特殊的但道德的作用并不是无上的，在特殊的环境中对待特殊的人应有不同的方式环境中对待特殊的人应有不同的方式（1 1分）分）；孔子觉得冉有是屡教不改的；孔子觉得冉有是屡教不改的人，所以认为不必用道德感化的方法，人，所以认为

19、不必用道德感化的方法，而应当去声讨他而应当去声讨他（1 1分）分）表述通顺、完整表述通顺、完整(1(1分分)古代儒家主张以德治国，现代社会更古代儒家主张以德治国，现代社会更强调依法治国。治国应以强调依法治国。治国应以“德德”为重为重还是以还是以“法法”为重？请结合本课内容，为重？请结合本课内容，写一篇不少于写一篇不少于200200字的短文，谈谈你字的短文，谈谈你对这个问题的看法。对这个问题的看法。文章要点：文章要点：“依法治国依法治国”是治理国家的根本方略。是治理国家的根本方略。它是先进生产力发展的它是先进生产力发展的客观要求，是真正实现人民当家作主的根本保障，体现了广大客观要求，是真正实现人

20、民当家作主的根本保障，体现了广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望和根本利益。不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。人民群众的愿望，而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。因为没有稳定的环境，什么都搞不成，已取得的成果也会失掉。实行实行“依法治国依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。民生活不断改善的一项重要举措。德治是实行法治的根本保证。德治是实行法治的根本保证。道德的实施不是凭借国

21、家的强制道德的实施不是凭借国家的强制力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；力，而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护；法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。无论从立法还是司法实践中，都离不开道德的保证，法实践中，都离不开道德的保证，再完备的法律都是靠人来执再完备的法律都是靠人来执行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律行的，特别是对执法者来说，如果道德水平低下，就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。法治与德治的实行，首先法治与德治的实行，首先要做到依法治吏，以德治官

22、，从而推进整个社会法治与德治的要做到依法治吏，以德治官，从而推进整个社会法治与德治的实行。实行。第二课 克 己 复 礼v“仁”和“礼”的关系是怎样的？v孔子的礼是孔子的礼是建立在仁的基础上的礼建立在仁的基础上的礼，不仅讲，不仅讲制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这制度、讲规范，还讲带着仁爱之心去执行这些规范；些规范；v孔子的仁是孔子的仁是礼指导下的仁礼指导下的仁，是以君君、臣臣、，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，父父、子子的等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）不是无差别的兼爱、博爱。（孝悌、节信等）问题探究问题探究1314 314 子曰

23、：子曰：“周监于二代，周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周郁郁乎文哉，吾从周。”162 162 孔子曰：孔子曰：“天下有道天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。在大夫。天下有道，则庶人不议。”1211 1211 齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子君君、臣臣、父父、子子子。”公

24、曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？虽有粟，吾得而食诸？”12 12 有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其孝弟也者，其为人之本为人之本与？与？”根据上述材料，说说你对根据上述材料，说说你对“周礼周礼”的理解。的理解。周礼的核心是周礼的核心是“各安其分各安其分”，强调君君、强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗

25、法制度的宗法制度。所以孔子强调。所以孔子强调“孝孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”,”,孝敬父母是小孝，大孝者为孝于天下，孝敬父母是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠，所以忠臣必出孝子之到了这一步叫忠，所以忠臣必出孝子之门。门。v阅读论语中的几段文字，然后回答问题。（4分）v 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”v 颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。子曰：请问其目。子曰：

26、“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”v 颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”v “克己复礼克己复礼”是孔子在是孔子在“礼乐崩坏礼乐崩坏”时代倡导的理时代倡导的理论主张和行为准则。论主张和行为准则。v（1 1）你对孔子的）你对孔子的“礼礼”和和“仁仁”是怎样理解的？（是怎样理解的？（2 2分）分）v（2 2）宋儒理学家说克己复礼就是）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（，这和孔子的原意有什么不同？（2 2分）分）问题探究问题探究2v（1 1）（）（2 2分）分）“仁仁”是

27、孔子思想的核心是孔子思想的核心，礼礼是仁的外在表现形式和反映是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是都合乎礼，合乎义，这就是“仁仁”了，了，“礼礼”是是“仁仁”的前提，的前提，“仁仁”是是“礼礼”的必然。的必然。v（2 2）(2(2分分)宋儒把宋儒把“克己复礼克己复礼”看作是看作是“存存天理，灭人欲天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭未免狭隘隘。在孔子看来，。在孔子看来，“克己复礼克己复礼”不但对臣民不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。人子有要求，对君王

28、和父辈也有制约。121 121 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。言，非礼勿动。”1711 1711 子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？鼓云乎哉？3333子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？根据上述材料，说说根据上述材料，说说“礼礼”与与“仁仁”之间

29、的关系。之间的关系。问题探究问题探究3根据上述材料，说说根据上述材料，说说“礼礼”与与“仁仁”之间的关系。之间的关系。1 1、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还、礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。有决定、支配这些形式的内核，就是仁。2 2、礼是仁的目的和外在表现。、礼是仁的目的和外在表现。礼是建立礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。还要带着仁爱之心去执行这些规范。齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉

30、！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。而道生。孝弟也者，其为人之本与。”1 1齐景公说齐景公说“虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你认，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？为齐景公真正理解孔子的话了吗？2 2为什么说为什么说“孝弟也者，其为人之本与孝弟也者，其为人之本与”？问题探究问题探究41 1齐景公的

31、结论只关心齐景公的结论只关心生活中的生活中的“吾吾”，只关心只关心“吾食之吾食之”，并且是一个反问句，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在是天壤之别。是天壤之别。2 2我们的生命是父母给的，没有父母就我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。一没有我们，他们给了我们人间第一爱。一个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个人如果连父母都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人！何况人！子夏问孝。子曰：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服色难。有事，弟子服其劳；有酒食

32、，先生馔，曾是以为孝乎？其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”选段中说弟子选段中说弟子“服其劳服其劳”“先生馔先生馔”容易做到，而容易做到，而“色难色难”，请问难在哪里，请问难在哪里？问题探究问题探究5偶尔为父母做点什么，有美食就让给偶尔为父母做点什么，有美食就让给父母吃，这样的事一般人都能够做到父母吃，这样的事一般人都能够做到。难难在能够做得在能够做得心甘情愿，和颜悦色，并且能心甘情愿，和颜悦色，并且能够始终如一，持之以恒够始终如一，持之以恒。齐景公问政于孔子。孔子对曰：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，君君，臣臣，父父，子子。父父，子子。”公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善

33、哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”有子曰：有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与。而道生。孝弟也者，其为人之本与。”1 1齐景公说齐景公说“虽有粟，吾得而食诸虽有粟，吾得而食诸”，你认，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？为齐景公真正理解孔子的话了吗？2 2为什么说为什么说“孝弟也者，其为人之本与孝弟也者，其为人之本与”？第四课第四课知其不可而为之知其不可而为之v“知其不可而为

34、之”的精神问问题题探探究究1 1、阅读下列文段，回答后面的问题、阅读下列文段，回答后面的问题 陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其陈恒弑其君，请讨之。君，请讨之。”公曰：公曰：“告夫三子。告夫三子。”孔子曰：孔子曰：“以吾从大以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。”之三子告，之三子告，不可。孔子曰：不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。以吾从大夫之后，不敢不告也。”对陈成子弑君一事，孔子为什么要对陈成子弑君一事，孔子为什么要“沐浴而朝沐浴而朝”？报告无效后为什么反复申说自己报告无效后为什么反复

35、申说自己“不敢不告不敢不告”？这反映了孔子怎样的心情？这反映了孔子怎样的心情？假设哀公同意了请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？假设哀公同意了请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？“沐浴而朝沐浴而朝”体现了孔子对这件事的体现了孔子对这件事的重视重视。“不敢不告不敢不告”说明孔子说明孔子一方面一方面仍用大夫的政治责任仍用大夫的政治责任要求自己，表现他要求自己，表现他对周礼的虔诚和强烈的社会责任感对周礼的虔诚和强烈的社会责任感；另一方面另一方面孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有孔子对鲁国君臣实现自己的要求原本就没有抱多大希望，此举反映了他抱多大希望，此举反映了他“知其不可为而为之知其不可为而为之

36、”的的精神。精神。反复申说反复申说“不敢不告不敢不告”反映了孔子反映了孔子无可奈何无可奈何的心的心情。情。孔子可能会怎么做呢？孔子可能会怎么做呢？孔子反对武力攻伐，但也孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反并非绝对反对战争。对战争。孔子对孔子对“八佾舞于庭八佾舞于庭”尚且无法忍受，尚且无法忍受，更何况更何况陈成子陈成子“臣弑君臣弑君”为人伦大变，为人伦大变，人人人得而诛之，况邻国乎？人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，按孔子之志，必将正名其罪，上告天必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率国以讨之子，下告方伯，而率国以讨之。阅读下列文段，回答文后问题阅读下列文段，回答文后问题 楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂

37、接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。言。趋而辟之，不得与之言。“接舆接舆”要表达什么意思？要表达什么意思？孔子想跟孔子想跟“接舆接舆”说什么？说什么？我们应如何看待我们应如何看待“接舆接舆”这类隐者？这类隐者？接舆要表达的意思：接舆要表达的意思：“凤兮凤兮！何德之衰？凤兮凤兮！何德之衰？”用凤来比孔子，用凤来比孔子，表现了对孔子的表现了对孔子的敬仰敬仰，但同时，但同时讽刺讽刺孔子在天下无孔子在天下无道之时都不隐去，德

38、行衰败道之时都不隐去，德行衰败,表现表现惋惜惋惜之情。之情。“往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追”劝谏劝谏孔子不孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居。要再做徒劳之事，应避乱隐居。“已而！已而！已而！已而！”乱世已甚，不可复治乱世已甚，不可复治。“今之从政者殆而今之从政者殆而”关心关心孔子，劝其孔子，劝其不要于不要于乱世从政乱世从政，那样会给自己带来危险。，那样会给自己带来危险。孔子会说什么？孔子会说什么？从孔子说的从孔子说的“天下有道，丘不与易也天下有道，丘不与易也”（如果天下有道，我又何必改变它呢），（如果天下有道，我又何必改变它呢），表明了孔子也知道表明了孔子也知道天下无道天下无道是

39、众所周知的。是众所周知的。但是，我们但是，我们应该积极地去面对它、改变应该积极地去面对它、改变现状现状。这是一种。这是一种社会责任，一种道义社会责任，一种道义。我们应如何看待我们应如何看待“接舆接舆”这类隐者？这类隐者？礼崩乐坏的时代，许多知识分子知道时代不可挽礼崩乐坏的时代，许多知识分子知道时代不可挽回，不愿做回，不愿做“中流砥柱中流砥柱”。他们很了解孔子，孔子也他们很了解孔子，孔子也知道他们不是等闲之辈，知道他们不是等闲之辈，所以很想同他们交流，所以很想同他们交流，“欲欲与之言与之言”。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时。据记载，接舆是楚国的隐士，因为对当时社会不满，剪去头发，表示坚决不

40、与统治者合作。屈社会不满，剪去头发，表示坚决不与统治者合作。屈原涉江原涉江“接舆髡首兮，桑扈蠃行接舆髡首兮，桑扈蠃行”中提到的接舆中提到的接舆就是他。就是他。另类的的佯狂与其说是对统治者感到失望、厌恶另类的的佯狂与其说是对统治者感到失望、厌恶和反抗，不如说是对救世的责任感进行挣扎与逃和反抗，不如说是对救世的责任感进行挣扎与逃避。避。看到衰落，该怎么办呢？看到衰落，该怎么办呢？接舆是矛盾的，是铁肩担道接舆是矛盾的，是铁肩担道义，担负起拯救文化的责任，还是放弃义，担负起拯救文化的责任，还是放弃。政治混乱黑政治混乱黑暗，旧文化衰落，推销礼制有着巨大危险，权衡之后，暗，旧文化衰落，推销礼制有着巨大危险

41、，权衡之后，选择佯狂避世以安全自在。选择佯狂避世以安全自在。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，都忧国忧民，只是做法两样。英，都忧国忧民，只是做法两样。阅读论语中的文字，然后回答问题。阅读论语中的文字，然后回答问题。（桀溺）曰：（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”夫子怃然曰：夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。而谁与？天下有道，丘不与易也。”（1 1）你

42、认为楚狂接舆会赞成谁的观点？）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？（2 2）你赞成谁的观点？为什么？）你赞成谁的观点？为什么？省考试院第二次例卷题、省考试院第二次例卷题、20092009年考试说明例卷题年考试说明例卷题（1 1）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。颜回会赞成孔子的观点。（2 2）赞成孔子的观点。）赞成孔子的观点。孔子的言论孔子的言论反映了儒家积极入世的思想和改革反映了儒家积极入世的思想和改革社会的良好愿望社会的良好愿望。因为社会动乱、天下无道，才。因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努

43、力，这是一更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种种以天下为己任的责任感和忧患意识以天下为己任的责任感和忧患意识。乱世之中，假如人人明哲保身，那么乱就得不乱世之中，假如人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种一种担当、奉献和牺牲的精神担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似人生中总会遇到各种看似“不可为不可为”的难题的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为为之之”才有希望。才有希望。赞成桀溺的观点。赞成桀溺的观点。乱世之中，乱世之中，不可能凭一己之力就改变不可能凭一

44、己之力就改变整个社会整个社会，这是必须正视的现实，不能，这是必须正视的现实，不能自欺欺人。自欺欺人。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是但事实上是时间和精力的无谓浪费。时间和精力的无谓浪费。洁身自好、修身养性、保存实力以待洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，治世，这在乱世中不失为一种以退为进这在乱世中不失为一种以退为进的方法。的方法。阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰四体不勤，五谷不分，

45、孰为夫子？为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路使子路反见之。至，则行矣。子路曰：曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。行其义也。道之不行，已知之矣。”（1 1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做

46、饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？（2 2）如何理解子路的）如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言论？的一番言论？（1 1）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给）荷蓧丈人留子路住在他家，杀鸡做饭给子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何子路吃，又叫他的两个儿子出来相见，有何用意？用意？荷蓧丈人一开始讽刺孔子不是生产，傲慢对待子路。见子路恭恭敬敬，又热情地接待他。表明荷蓧丈人不失长幼之节，也向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚，实际上也向子路表明自己的政治主张，即清静无为，隐居避世。（2）如何理解子路的）如何理解子路的“不仕无义不仕无义”的一番言

47、论的一番言论？在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。（赐其奉禄），臣对君就应有义（守其大义）。子路子路肯定肯定荷蓧丈人荷蓧丈人重视长幼之节重视长幼之节的同时，的同时，反对反对他他废废弃君臣之义，洁身自好弃君臣之义，洁身自好，认为认为这样有才能、有学识的人这样有才能、有学识的人就应该就应该从政济世从政济世，帮助君主平定天下，这是义不容辞的，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任，所以说责任，所以说“不仕无义不仕无义”。这是因为。这是因为君子出仕，是为君子出仕，是为了践行君臣大义，即使学说不被当政者采纳，也应该出

48、了践行君臣大义，即使学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续做出不懈的努力仕，继续做出不懈的努力。孔子认为，孔子认为，不逃避现实，积极行道，是人臣应尽不逃避现实，积极行道，是人臣应尽的职责的职责，这种，这种“知其不可而为之知其不可而为之”的态度，比起隐士来的态度，比起隐士来是积极的。是积极的。阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心有心哉，击磬乎！哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：子曰：“果哉

49、！末果哉！末之难矣。之难矣。”（1 1）“有心哉有心哉”是什么意思？是什么意思？“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭”是什么意思？是什么意思？“荷蒉者荷蒉者”这样说的用意是什么？这样说的用意是什么？（2 2）孔子是如何看待）孔子是如何看待“荷蒉者荷蒉者”的观点的？的观点的？（1 1）“深则厉，浅则揭深则厉，浅则揭”的意思是说水深的意思是说水深就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。就穿着衣裳过河，水浅就提起衣裳过河。“荷蒉者荷蒉者”说孔子是一个不知水深水浅、不说孔子是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人，顾水深水浅的人，讽刺讽刺孔子孔子不知通权达变不知通权达变，不知变通。不知变通。（2）孔子认为孔子认为挑

50、筐人的评说干脆利落，很挑筐人的评说干脆利落，很难辩驳。难辩驳。你对孔子你对孔子“知其不可而为之知其不可而为之”的精神有什么看法？举的精神有什么看法？举例说明这种精神在历史上的影响。例说明这种精神在历史上的影响。“知其不可而为之知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神反映了追求理想的执着精神和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。和牺牲精神（献身精神）。但对这种精神要具体分析。首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，首先，要分析行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高理想。还是为了正义事业和崇高理想。为正义而战，在所不为正义而战，在所不惜，为了正义事业的惜，为了正义事业