读书报告活着.pdf

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1、活着的艰难，艰难的活着-有感于活着一、内容简介 地主少爷福贵嗜赌成性，终于赌光了家业一贫如洗，穷困之中的福贵因为母亲生 病前去求医，没想到半路上被国民党部队抓了壮丁，后被解放军所俘虏。回到家乡他 才知道母亲已经去世，妻子家珍含辛茹苦带大了一双儿女，但女儿不幸变成了聋哑人，儿子机灵活泼然而，真正的悲剧从此才开始渐次上演，每读一页，都让我们止不 住泪湿双眼，因为生命里难得的温情将被一次次的死亡撕扯得粉碎，只剩下年老的福 贵伴随着一头老牛在阳光下回忆。二、作者简介 余华，浙江海盐人，当代作家。余华在八十年代主要从事先锋文学化的写作，实验性 很强。进入九十年代，他关注的重心逐渐转向民间，开始对一些小人

2、物进行贴近生活本身的 观察和审视，以平实坚忍的民间视角来反映艰难的现实生活。余华这么说他写作的缘由：“我听到了一首美国民歌老黑奴，歌中那位老黑 奴经历了一生的苦难，家人都先他而去，而他依然友好地对待世界，没有一句抱怨的 话。这首歌深深打动了我，我决定写下一篇这样的小说，就是这篇活着。”三、读后感1、活着的艰难。人们纷纷在这个叫做活着的故事里死去。一切就像一个巨大的诅咒，女儿、妻子、女婿、外孙，最后福贵只剩下自己和一头也叫做福贵的老牛。因为远离那些动 荡的年月，因为并未真正有过艰难和困顿，这个故事让年青的我们不禁有些战栗。薄 薄的十二万字，笼罩着“欲哭无泪的压抑”。只是合上书本之时，内心似乎多了

3、一些 超越世俗欲望和纷争的平静。现实生活的无情与残忍，远比我们想象的要宽广；而活 着，纵使要担当诸多难以承纳的苦痛，但是依然要坚忍，顽强。活着是艰难的，生存是充满苦难的，当一系列的苦难，有时甚至是永无休止的苦难，像 风一样无穷无尽的袭向人的生存之旅时，人会怎么样？人能怎么样？人应该怎么样？这是人 在面对活着、面对生命、面对存在时不得不思考也无法躲避的一个根本命题。在很大程度上，对这个命题的解答方式决定着主体处理个人与内心，社会与现实之间的关系。活着这部作品，通过展现一个又一个人的死亡过程，一波又一波无边无际的苦难，宣扬了一种面对苦难生活、面对死亡的可能的态度。作为一个冷酷的作者，余华不动声 色

4、地让我们跟随他的冰冷笔调，目睹少爷福贵的荒诞、破产和艰难；继而又假惺惺地给我们一点点美好的希望，让有庆得到长跑第一名，让凤霞嫁了人怀了孩子，使某些 时刻有了温情脉脉，有了简陋的欢乐。然而就在我们以为噩梦不再萦绕他们的时候，余华丝毫没有犹疑，他铁青着脸让自己的角色们迅速以各种方式死去，毫无征兆，近 乎残忍。老人福贵在“我”面前讲述了他的一生，从抗日战争到现在，历经了无数的沧桑，也看 过许多人的死亡，而他仍活着，并且还可以回忆。父亲的死、有庆的死属于人祸，母亲的死、凤霞的死、家珍的死为疾病，二喜的死是意外事故，至于苦根的死，似乎纯属一个故事。生 命在不断的，接踵而至的死亡中，变得异常脆弱，而且越叙

5、述，死亡之中冥冥不可臆测的成 分就越大，就更能体会到命运的可畏和生存的不易。这种活着本身就是苦难，可怜的福贵只 有无奈的面对，艰难的活着。2、艰难地活着世上的苦难大多数都是针对最底层农民的，而底层农民由于力量的弱小和地位的低下，很少有可能改变自己的真实生存处境。过去由于政治因素，总是极具阶级斗争目的地强调底 层农民的战斗性及革命性。而实际情况正与政治话语的表面现象相反，只要底层农民不处在 一种实在无路可走的境地，“想做奴隶而不可得”的境地，是不会铤而走险的。因为他们不 愿也不敢冒着丧失生命的危险去斗争，这才是长期被政治话语掩盖的民间真实。正因为底层 民众如此的精神面貌，无法去抗争苦难，因此只能

6、承受苦难。在作品中，福贵表现出极强的承受苦难的能力。无论是国家民族的风云变幻，还是基层 农村的吃穿住行，所造成的苦难都由福贵来承担忍受。从一开始福贵下田种地，用自己的双 手养活自己，到最后一人一牛地犁地，福贵无论什么时候都是用劳动来默默地承担苦难。无 论自己受到多大打击，福贵永远不会游手好闲，几十年的艰苦劳作，使他变成了一个骨子里 的底层农民，只有劳动，只有种地能让他感受到生存的脚踏实地。作者在韩文版自序中 说：“活着也讲述了我们中国人这几十年是如何熬过来的”。结合我们的民族性格，这 种忍受苦难的能力在保证民族的延续性上，作其用是不可低估的。在底层民众的群体心理上，自然选择传统中的民间道德，因

7、此他们是善良、仁爱、淳朴、诚实、讲义气的。但仅有这些远不足以使他们在苦难重压下自适自足。在这些优秀品质之内，他们有着乐观的心态，也正因为乐观，他们往往承认苦难存在的同时，认可命运无可改变的 同时，对未来尚存有可怜的希望。因此，福贵孤苦的晚年还对自己苦难的一生感叹道：“做 人能做成这样，我也就知足了”。他们的希望可怜而廉价，也许甚至有些自欺。但他们又能怎么样呢？他们固然不会认清自己的真实处境，也不会理解知识分子孤愤绝望的战斗姿态，但是如果连希望都没有，他们又以什么去面对无尽的苦难呢？如果他们看穿自己的真实处 境，他们还能保持对苦难的这种平和、乐观的心态吗？这种心态带来的是“顺天知命”的生 活姿态

8、，这无形之中帮助他们看淡了外界的苦难，从而理所当然地将这些苦难作为生活本身 的一部分去接受，如此年复一年，他们的生命力由此也竟磨得异常坚韧。3、活着的背后余华进入九十年代以后，他的文学姿态由先锋走向民间，叙述风格由怪异转为平实，实 际上在一定方面代表了八十年代文学和九十年代文学的不同。八十年代的余华，笔下满是对社会尖锐的批判。余华小说中不动声色、不动感情，毫无 价值取向的叙述为其赢得“冷漠的余华”的评价。但余华这种对罪恶、死亡暴力极端场面的 描绘，实际就已经暗示了他对社会的批判。九十年代的余华，文学姿态由先锋趋向对民间世界的认同，叙述风格由怪异转为平实，叙述场面也由暴力、死亡等极端情景深入日常

9、人的平凡生活。这种转向当然和余华个人在风 格上寻求突破有关。但是除此之外更多的是取决于社会大环境的影响，九十年代文学的一个 基本特征就是从鲜明的社会批判意识转为执着的生存意识，由关注社会变为关注内心。在内部逻辑上，这种纯粹“活着“的意识多少可以区别于阿Q精神，奴隶意识。余华在 此书的韩文版自序中说：“活着的力量不是来自于喊叫，也不是来自于进攻，而是忍受 去忍受现实给予我们的幸福和苦难，无聊和平庸”。面对苦难知识分子首先想到是抗争，而底层民众考虑的则是忍受，是“活着”。生存中知识分子考虑最多的拯救的问题，而底层的农民则考虑如何避过苦难，分子在“活 还是“活着”中寻求终极的价值，而底层民众则“为活

10、着而活着”。这种断然放弃无论是从作品内部的精神力量来看，还是从其社会性来看，都是有些贸然的。这种“活着”的生 存意识是九十年代知识分会责任的主体精神同社会底层民工相联 系，也就是说怎样一边避免知识分子的自视清高，眼高手低，一边又从民间世界吸取有益的 精神，以求达到一个比“活着”更具深度和力度的活着。活着一书，曾被改编成过电影。在文章的前言里面，余华谈到了他认为活着的目的-“人是为活着本身而活着，而不是为活着之外的任何事物活着。”第一遍看完这书，我只有一个感觉庆幸，庆幸自己没有被命运如此安排。这和作者 的主观写作意图密不可分-文章所展示给我们的作者的语言结构能力是非常出采的。在富 贵短暂的幸福光

11、阴里,作者大量运用了缓慢的节奏，甚至展示出每一个细部的丰富；对于本该表现的人物苦难和死亡的高潮部分，却大多运用概略和预叙,这大大减低了残酷和荒诞造 成的冲击力。这就让福祸发生了抵触，并让读者展开联想，从而非常珍惜自己现在的生活。当时给我的想法就是觉得曾经看到过的一句话是多么的正确“假如现在发生的一件事，是你 今天最糟糕的事，那是你的幸运。”我不敢深究活着到底是为什么，人为什么而存在，但我认为，一个人既然来到了这个世 界，就一定有他存在的道理。我们无需去费心思探究活着的意义，福贵的命运昭示着人类苦 苦追寻一切不过虚妄而已，既然如此，我们不如好好地过好自己的生活，走好自己的道路。人真的只是一种存在，它和万物一样并无意义。追寻，探究的本质不过是一个大笑话而已。如果我们非要给活着赋上一个意义，那就是幸福，追求和享受幸福是我们活着最大的意义，失去了它，我们的活着将会只是一种机械活动，没有丝毫光彩。所以好好活着吧，因为我们可能需要用自己的一生来追求幸福，用一生来参透世界万象，人生百态。