齐桓晋文之事-原文及翻译.pdf

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1、-齐桓晋文之事齐桓晋文之事 译文译文齐宣王问曰：齐宣王问曰：齐桓、晋文之事，可得闻乎齐桓、晋文之事，可得闻乎.齐宣王问孟子说：齐宣王问孟子说：齐桓公、晋文公称霸的事，可以让我听听吗齐桓公、晋文公称霸的事，可以让我听听吗.孟子对曰：孟子对曰：仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎.孟子答复说：孟子答复说：孔子这些人中没有讲述齐桓公、孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，晋文公的事情的人，因此后世没有流传。因此后世没有流传。我没有听说过这事。我没有听说过这事。如果不能不说，则就说说行王道吧！如

2、果不能不说，则就说说行王道吧！曰：曰：德何如则可以王矣德何如则可以王矣.说：说：德行怎样，才可以称王呢德行怎样，才可以称王呢.曰：曰：保民而王，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。说：说：安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。安抚老百姓称王，没有人可以抵御他。曰：曰：假设寡人者，可以保民乎哉假设寡人者，可以保民乎哉.曰：曰：可。可。说：说：像我这样的人，能够安抚百姓吗像我这样的人，能够安抚百姓吗.说：说：可以。可以。曰：曰：何由知吾可也何由知吾可也.说：说：从哪知道我可以呢从哪知道我可以呢.曰：曰：臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王

3、见之，曰：牛何之牛何之.说：说：我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：牛到哪里去我从胡龁那听说：大王坐在大殿上，有个牵牛从殿下走过的人。您看见他问道：牛到哪里去.对曰：对曰：将以衅钟。将以衅钟。那人答复说：那人答复说：将用牛来衅钟。将用牛来衅钟。王曰：王曰：舍之！吾不忍其觳觫，假设无罪而就死地。舍之！吾不忍其觳觫，假设无罪而就死地。大王说：大王说：放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。放了它！我不忍看到它恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。对曰：对曰：然则废衅钟与然则废衅钟与.那人问道：那人问道：这样则废弃衅钟吗这样则废弃衅钟吗.曰：曰

4、：何可废也，以羊易之。不识有诸何可废也，以羊易之。不识有诸.曰：曰：有之。有之。您说：您说：怎么可以废除呢怎么可以废除呢.用羊来换它吧。不知道有没有这件事用羊来换它吧。不知道有没有这件事.齐宣王说：齐宣王说：有这事。有这事。曰：曰：是心足以王矣。是心足以王矣。孟子说：孟子说：这样的心就足以称王于天下了这样的心就足以称王于天下了.百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。百姓都认为大王吝啬。我本来知道您于心不忍。王曰：王曰：然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛.齐宣王说：齐宣王说：是的

5、。确实有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛是的。确实有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛.即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。即不忍其觳觫，假设无罪而就死地，故以羊易之也。就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。曰：曰：王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之.孟子说：孟子说：您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小的动物换下大的动物

6、，他们怎么知道，他们怎么知道您的想法呢您的想法呢.王假设隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉王假设隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉.您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，则牛和羊又有什么区别呢您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，则牛和羊又有什么区别呢.王笑曰：王笑曰：是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：这终究是一种什么想法呢这终究是一种什么想法呢.我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，我不是吝啬那些钱财才以羊换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当老百姓说我吝啬是理所应当的了。的了。曰：曰：无伤也，是乃仁术

7、也！见牛未见羊也。无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。孟子说：孟子说：没有妨害，这是仁道，没有妨害，这是仁道，原因在于您看到了牛而没看到羊。原因在于您看到了牛而没看到羊。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。.z.-有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。远离厨房。王说，曰：王说，曰：诗诗 云：云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之

8、。夫子之谓也。夫子之谓也。齐宣王快乐了，说：齐宣王快乐了，说：诗经诗经 说：说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您。说的就是先生您。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！我这样做了，回头再去想它，却想不出为什么。先生您说的这些，在我心中很有同感啊！此心之所以合于王者何也此心之所以合于王者何也.这种心之所以符合王道的原因，是什么呢这种心之所以符合王道的原因，是什么呢.曰：曰：有复于王者曰：有复于王者曰：吾力

9、足以举百钧，吾力足以举百钧，而缺乏以举一羽；而缺乏以举一羽；明足以察秋毫之末，明足以察秋毫之末，而不见舆薪。而不见舆薪。则王许之乎则王许之乎.孟子说：孟子说：有人给大王报告说：有人给大王报告说：我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；我的眼力足以我的眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。则，大王您相信吗则，大王您相信吗.曰：曰：否！否！齐宣王说：齐宣王说：不相信。不相信。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与.孟子说：孟子说：如今您的恩

10、德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，终究是为什么呢如今您的恩德足以推及禽兽，但功德却不到老百姓身上，终究是为什么呢.然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。既然这样则，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被保护，是没既然这样则，举不起一根羽毛，是不用力气；看不见整车的柴草，是不用目力；老百姓没有被保护，是没有布施恩德。有布施恩德。故王之不王，不为也，非不能也。故王之不王，不为也，非不能也。所以，大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。所以，

11、大王您不能统一天下，是不肯干，而不是不能干。曰：曰：不为者与不能者之形，何以异不为者与不能者之形，何以异.齐宣王说：齐宣王说：不肯干与不能干的表现，有什么区别不肯干与不能干的表现，有什么区别.曰：曰：挟太山以超，语人曰：挟太山以超，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。是诚不能也。孟子说：孟子说：挟着泰山跳过，告诉别人说：挟着泰山跳过，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。这确实是做不到。为长者折枝，语人曰：为长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。向长辈弯腰作揖，告诉别人说：向长辈弯腰作揖，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，不是不能做。这是

12、不肯做，不是不能做。故王之不王，非挟太山以超之类也；王之不王，是折枝之类也。故王之不王，非挟太山以超之类也；王之不王，是折枝之类也。大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。大王不能统一天下，不属于挟泰山跳过这一类的事；大王不能统一天下，是向长辈弯腰作揖这类的事。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；保护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：尊敬自己的老人，把它推及到别人家的老人；保护自己的孩子，把它推及到别人家的孩子：照此理去做照此理去做

13、天下就能在手掌上转动。天下就能在手掌上转动。诗云：诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言举斯心加诸彼而已。言举斯心加诸彼而已。诗经诗经 说：说：做国君的给自己的妻子和子女做好典范，推广到兄弟，进而治理好一家一国。做国君的给自己的妻子和子女做好典范，推广到兄弟，进而治理好一家一国。说的就说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。是把这样的心推广到他人身上罢了。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。所以，如今您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有方法安抚妻子儿女。所以，如今您推广恩德足以安抚四海，不推广恩德没有方法安抚妻子儿女。古之人

14、所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了的！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与.恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，终究是什么原因呢恩德足以推广到禽兽身上，而功德却推广不到老百姓处，终究是什么原因呢.权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都

15、是如此，人心更是这样。大王，您请思量一用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！下吧！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与.z.-还是说大王您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么还是说大王您发动战争，使将士受到危害，与各诸侯国结怨，这之后在心里才痛快么.王曰：王曰：否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。齐宣王说：齐宣王说：不是的，我怎么对这样做才痛快呢不是的，我怎么对这样做才痛快呢.我打算用这方法求得我最想要的东西罢了。我打算用这方

16、法求得我最想要的东西罢了。曰：曰：王之所大欲，可得闻与王之所大欲，可得闻与.王笑而不言。王笑而不言。孟子说：孟子说：您最想要的东西是什么，您最想要的东西是什么，我可以听听吗我可以听听吗.齐宣王笑却不说话。齐宣王笑却不说话。曰：曰：为肥甘缺乏于口与为肥甘缺乏于口与.轻暖缺乏于体与轻暖缺乏于体与.孟子说：孟子说：是肥美甘甜的食物不够吃呢是肥美甘甜的食物不够吃呢.又轻又暖的衣服不够穿呢又轻又暖的衣服不够穿呢.抑为采色缺乏视于目与抑为采色缺乏视于目与.声音缺乏听于耳与声音缺乏听于耳与.便嬖缺乏使令于前与便嬖缺乏使令于前与.还是穿着华美衣服的美女不够看呢还是穿着华美衣服的美女不够看呢.美妙的音乐不够听呢

17、美妙的音乐不够听呢.左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢左右受宠爱的大臣不够在您面前使用呢.王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗您的大臣们都足能够提供这些，难道大王真是为了这些吗.曰：曰：否，吾不为是也。否，吾不为是也。齐宣王说：齐宣王说：不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。曰：曰：然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝、楚，莅中国，而抚四夷也。然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝、楚，莅中国，而抚四夷也。孟子说：孟子说：则，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使国楚国朝见，统治整个中原，安则，大王

18、所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使国楚国朝见，统治整个中原，安抚四方。抚四方。以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。以假设所为，求假设所欲，犹缘木而求鱼也。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。但是以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上抓鱼一样。王曰：王曰：假设是其甚与假设是其甚与.齐宣王说：齐宣王说：像这样严重吗像这样严重吗.曰：曰：殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以假设所为，求假设所欲，尽心力而为之，后必有灾。孟子说：孟子说：恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然

19、抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；用这样的做法，去谋求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。求这样想要的东西，尽心尽力地去干，以后必然有灾祸。曰：曰：可得闻与可得闻与.齐宣王说：齐宣王说：可以让我听听吗可以让我听听吗.曰：曰：邹人与楚人战，则王以为孰胜邹人与楚人战，则王以为孰胜.曰：曰：楚人胜。楚人胜。孟子说：孟子说：邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢.齐宣王说：齐宣王说：楚国会胜。楚国会胜。曰：曰：然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，

20、弱固不可以敌强。孟子说：孟子说：则，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌则，小国本来不可以敌挡大国，人少的国家本来不可以敌当人多的国家，弱国本来不可以敌挡强国。挡强国。海之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！海之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！天下的土地，方圆一千多里的国家有九个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国天下的土地，方圆一千多里的国家有九个，齐国占有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢和楚国打仗有什么不同呢.为什么不回到根本上来吧

21、。为什么不回到根本上来吧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作，您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想在您的朝廷中做官，种田的都想到您的田野来耕作，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其假设是，孰能御之商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其假设是，孰能御之.做生意的都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君做生意的

22、都要把货物存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢.王曰：王曰：吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！齐宣王说：齐宣王说：我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我实现我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪我糊涂，不能进到这一步。希望先生您帮助我实现我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪明，请让我试一试。明，请让我试一试。曰：曰：无恒产而有恒心者，惟士为能。无恒产而有恒心者，惟士为能。孟

23、子说：孟子说：没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有士人能做到，假设民，则无恒产，因无恒心。假设民，则无恒产，因无恒心。.z.-至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。至于老百姓，如果没有长久的产业，因而就没有长久的善心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。如果没有长久不变的善心，不守法度，越出常规的事没有不做的了。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。等到他们犯了罪，这之后紧接着处分他们，这是陷害人民。等到他

24、们犯了罪，这之后紧接着处分他们，这是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可为也！焉有仁人在位，罔民而可为也！哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢.是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子儿女；年成好时能终年吃饱，所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能侍奉父母，下能养活妻子儿女；年成好时能终年吃饱，年成不好也不致于饿死。年成不好也不致于饿死。然后驱而之善，故民之

25、从之也轻。然后驱而之善，故民之从之也轻。这样之后催促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。这样之后催促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；今也制民之产，仰缺乏以事父母，俯缺乏以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不了要饿死。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景终年困苦，坏年景免不了要饿死。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲

26、究礼义呢这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还有空闲讲究礼义呢.王欲行之，则盍反其本矣！王欲行之，则盍反其本矣！大王真想施行仁政，则为什么不回到根本上来呢大王真想施行仁政，则为什么不回到根本上来呢.五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；五亩地的田地，把桑树种上，五亩地的田地，把桑树种上，则五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，则五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；不要失

27、去喂养繁殖的时节，七十岁的人就可以有肉吃了；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；一百亩的田地，不要因劳役耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。重视学校的教育，反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、重视学校的教育，反复地用把孝敬父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上再背着、顶着东西了。顶着东西了。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没有的事情老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样却不能统一天下，那是没有的事情。.z.