《朱子语类三则定》PPT课件.ppt

《《朱子语类三则定》PPT课件.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《朱子语类三则定》PPT课件.ppt（45页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、1 1下列各句中，没有病句的一句是（新课标卷）下列各句中，没有病句的一句是（新课标卷）A A人才培养的质量是衡量一所大学办得好不好的重要因人才培养的质量是衡量一所大学办得好不好的重要因素，大力提升人才培养水平是高等教育改革发展的战略课素，大力提升人才培养水平是高等教育改革发展的战略课题。题。B B为了更好地提高服务质量，我们必须坚持以人为本，为了更好地提高服务质量，我们必须坚持以人为本，最大限度地为旅客创造和谐的候车环境、快乐的人性化服最大限度地为旅客创造和谐的候车环境、快乐的人性化服务。务。C C这种感冒新药经过在北京、上海、南京、杭州、开封这种感冒新药经过在北京、上海、南京、杭州、开封等地

2、医院的等地医院的400400多个病例中临床试用，多个病例中临床试用，80%80%反映确实有疗效。反映确实有疗效。D D校庆在即，学校要求全体师生注重礼仪，热情待客，校庆在即，学校要求全体师生注重礼仪，热情待客，以带给从全国各地回母校参加庆祝活动的校友感到宾至如以带给从全国各地回母校参加庆祝活动的校友感到宾至如归。归。B.B.搭配不当搭配不当，应在，应在“快乐的人性化服务快乐的人性化服务”前补出谓语前补出谓语“并提供并提供”；C.C.介词赘余介词赘余，去掉，去掉“在在 中中”；D.D.结构混乱，结构混乱，改为改为“以带给从以带给从全国各地回母校参加庆祝活动的校友宾至如归的感觉全国各地回母校参加庆

3、祝活动的校友宾至如归的感觉”或者或者“让从让从全国各地回母校参加庆祝活动的校友感到宾至如归全国各地回母校参加庆祝活动的校友感到宾至如归”。A A2 2、下列各句中，没有语病的一句是（全国卷）、下列各句中，没有语病的一句是（全国卷）A A、不同的生活习俗、自然条件以及地理环境，使各地的、不同的生活习俗、自然条件以及地理环境，使各地的民居在平面布局、结构方法、造型等方面呈现出淳朴自然，民居在平面布局、结构方法、造型等方面呈现出淳朴自然，而又有着各自的特色。而又有着各自的特色。B B、历时三年的第六次全国人口普查是一次成功的国情大、历时三年的第六次全国人口普查是一次成功的国情大盘点，其数据将为我国社

4、会经济发展规划的制定和政府的盘点，其数据将为我国社会经济发展规划的制定和政府的相关决策提供重要参考。相关决策提供重要参考。C C、失眠是指因睡眠时间不足、质量不佳对身体产生损害、失眠是指因睡眠时间不足、质量不佳对身体产生损害而出现的不舒服的感觉，应对失眠需要了解相关的睡眠卫而出现的不舒服的感觉，应对失眠需要了解相关的睡眠卫生知识，进行自我调护。生知识，进行自我调护。D D、学校开展经典诵读活动有利于教风和学风建设，而中、学校开展经典诵读活动有利于教风和学风建设，而中小学是人生品格形成的重要时期，所以这样的活动应着力小学是人生品格形成的重要时期，所以这样的活动应着力于中小学就要抓紧抓好。于中小学

5、就要抓紧抓好。A.A.缺宾语缺宾语，“呈现出淳朴自然，而又有着各自特色的风格呈现出淳朴自然，而又有着各自特色的风格”；C.C.主宾搭配不当主宾搭配不当，“失眠是感觉失眠是感觉”改为改为“失眠是现象失眠是现象”；D.D.语序不语序不当当，改为，改为“于中小学就要着力抓紧抓好于中小学就要着力抓紧抓好”。B B3.3.下列句子中，没有语病的一句是（北京卷）下列句子中，没有语病的一句是（北京卷）A.A.高速公路上交通事故的主要原因是司机违反交通规则高速公路上交通事故的主要原因是司机违反交通规则或操作不当造成的，交通部门要加强安全宣传，提高司机或操作不当造成的，交通部门要加强安全宣传，提高司机的安全意识

6、。的安全意识。B.B.在在“人类非物质文化遗产保护行动人类非物质文化遗产保护行动”中，中国民间文中，中国民间文艺家协会确定将抢救民间木版年画列为民间文化遗产抢救艺家协会确定将抢救民间木版年画列为民间文化遗产抢救工程之一。工程之一。C.C.崇安髭蟾是武夷山区特有的两栖类珍稀动物，生活在崇安髭蟾是武夷山区特有的两栖类珍稀动物，生活在海拔一千米左右的高山溪水中，最初因五十年前在崇安发海拔一千米左右的高山溪水中，最初因五十年前在崇安发现而得名。现而得名。D.D.食醋富有氨基酸、钙、磷、铁和维生素食醋富有氨基酸、钙、磷、铁和维生素B B等成分，因此等成分，因此具有美容功效，皮肤吸收之后，可改善营养缺乏，

7、促使皮具有美容功效，皮肤吸收之后，可改善营养缺乏，促使皮肤美白细腻。肤美白细腻。A.A.句式杂糅句式杂糅，去掉，去掉“造成的造成的”或或“主要原因主要原因”C.C.语序不当语序不当，把，把“最最初初”移到移到“因五十年前因五十年前”之后之后 D.D.成分残缺成分残缺，“改善改善”缺少宾语缺少宾语“的状况的状况”。B B4.4.下列各句中没有语病且句意明确的一句是（天下列各句中没有语病且句意明确的一句是（天津卷津卷 ）A.A.旺盛的国内需求正在成为跨国巨头获取暴利的重旺盛的国内需求正在成为跨国巨头获取暴利的重要市场，尤其是针对中国的石油、铁矿石以及基础要市场，尤其是针对中国的石油、铁矿石以及基础

8、能源等方面表现得异常突出。能源等方面表现得异常突出。B.B.时光的流逝不能让我淡忘对故乡浓浓的思念，反时光的流逝不能让我淡忘对故乡浓浓的思念，反之，随着年龄的增长，对故乡的思念愈发日久弥坚。之，随着年龄的增长，对故乡的思念愈发日久弥坚。C.C.说起饺子，每一个中国人都不感到陌生，中国的说起饺子，每一个中国人都不感到陌生，中国的饺子对外国人也充满了难以抗拒的诱惑。饺子对外国人也充满了难以抗拒的诱惑。D.D.因为有了幽默感，他们更善于与其他人沟通，即因为有了幽默感，他们更善于与其他人沟通，即便表达了反对意见，别人也不会反感。便表达了反对意见，别人也不会反感。A.A.并列不当，并列不当，“基础能源基

9、础能源”包括石油、铁矿石。改为包括石油、铁矿石。改为“石油、铁矿石油、铁矿石等基础能源石等基础能源”；B.B.语意重复，语意重复，“愈发愈发”与后面的与后面的“日久弥坚日久弥坚”有重复：日有重复：日子长久了，子长久了，感情却更加坚固了。删去。感情却更加坚固了。删去。C.C.主客颠倒主客颠倒，应说，应说“外国人对中国的饺子外国人对中国的饺子也充满也充满”D D5 5下列各项中，没有语病的一项是（湖北卷）下列各项中，没有语病的一项是（湖北卷）A A新世纪以来，国内出版业遭受了以互联网技术、移动新世纪以来，国内出版业遭受了以互联网技术、移动技术、数字化阅读技术为代表的信息技术，呈现出复杂多技术、数字

10、化阅读技术为代表的信息技术，呈现出复杂多变的博弈局面，传媒结构发生了微妙变化。变的博弈局面，传媒结构发生了微妙变化。B B汉绣注重构图，讲究纹饰，花鸟虫鱼、龙虎凤凰、飞汉绣注重构图，讲究纹饰，花鸟虫鱼、龙虎凤凰、飞禽走兽，皆可绣以为纹，写实与抽象融为一体，形成了独禽走兽，皆可绣以为纹，写实与抽象融为一体，形成了独特的风格。特的风格。C C三年来，地震灾区人民创造了抗震救灾史上的空前奇三年来，地震灾区人民创造了抗震救灾史上的空前奇迹，奏响了惊天动地、气势磅礴的时代壮歌，铸就了自强迹，奏响了惊天动地、气势磅礴的时代壮歌，铸就了自强拼搏、敢于胜利的历史丰碑。拼搏、敢于胜利的历史丰碑。D D信息数字化

11、对个人生活发生了十分直接的影响，如果信息数字化对个人生活发生了十分直接的影响，如果名字里用了一个计算机字库里没有的字，那么报名、取钱、名字里用了一个计算机字库里没有的字，那么报名、取钱、贷款、登机贷款、登机都难以办成。都难以办成。A.A.成分残缺成分残缺，“遭受遭受”缺少宾语缺少宾语“的冲击的冲击”B.B.结构混乱结构混乱，在，在“写实写实”前加前加“它将它将”D.D.搭配不当搭配不当，“发生发生”改为改为“产生产生”。C C第七单元第七单元天理人欲天理人欲朱子语类朱子语类三则三则第一则第一则 读书须读到不忍读书须读到不忍舍舍处，方是见得处，方是见得真味。若读之数真味。若读之数过过，略略晓其义

12、即晓其义即厌厌之，之，欲别求书看，则是于此一卷书犹未得欲别求书看，则是于此一卷书犹未得趣也。盖人心之灵，天理所在，用之趣也。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日则愈明。只提醒精神，终日着意着意，看，看得多少文字！得多少文字！穷穷得多少得多少义理义理。徒为懒。徒为懒倦，则精神自是倦，则精神自是愦愦愦愦，只，只恁恁昏塞不通，昏塞不通，可惜！可惜！kunn第一则翻译第一则翻译 读书应该读到手不读书应该读到手不释释卷之时，才能领卷之时，才能领略到书中真意。如果只是粗读几略到书中真意。如果只是粗读几遍遍,大概大概了了解书中大义就感到解书中大义就感到满足满足，然后就去找其它，然后就去找其它书

13、来看，那么，就是连看过的这一卷书，书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。人心的性其实也没有真正明白其中含义。人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。只要头脑清醒，整日只要头脑清醒，整日用心用心，那么，会看多，那么，会看多少书，少书，探究探究领会了多少领会了多少道理道理。如果懒惰。如果懒惰,那那么精神就会混乱不清么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉沉只是那样昏昏沉沉,不通道理不通道理,太可惜了。太可惜了。问题探究问题探究此则讲了一种怎样的读书方法？请结合具体的句子此则讲了一种怎样的读书方法？请结合具体的句子分析说明。分析说明。他

14、主张他主张精读，熟读精思精读，熟读精思。读书的目的是领会其中真味读书的目的是领会其中真味。理解书中深。理解书中深刻的义理。刻的义理。天理是儒家的最高的道德规范，穷天理是天理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提高精神境界。提高精神境界。第二则第二则1 1 问：问：“寻常遇事时，也知此寻常遇事时，也知此为为天理，彼天理，彼为人欲。为人欲。及及到做时，到做时，乃乃为为人欲人欲引引去，事去，事已已却却悔，如何？悔，如何？”曰：曰：“此便是无克己此便是无克己工夫工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条大路，又有一条小路。明知合行大路，大路，又有一条小路。明知合行大

15、路，翻译翻译 ：（弟子）问道：（弟子）问道：“一般遇到事情的一般遇到事情的时候，也知道这时候，也知道这是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。等到等到做事做事情时，情时，却却又又被被人欲所人欲所引诱引诱，事后却后悔莫及，事后却后悔莫及，怎么办呢？怎么办呢？”朱子回答说：朱子回答说：“这便是缺乏这便是缺乏克己克己的的功夫功夫。对待情况，特别需要给他把。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，第二则第二则2 2 然小路面前有个物引然小路面前有个物引著著，自

16、家不知不觉行从小，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是路去；及至前面荆棘芜秽，又却生悔。此便是天理人欲交战之天理人欲交战之机机。须是遇事之时，。须是遇事之时，便与克下便与克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。翻译翻译:却被小道上的东西吸引却被小道上的东西吸引着着，自己不，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的的关键关键所在。所以，必须在遇到具体问题的时所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，候，

17、就要克制自己。就要克制自己。不可以姑且放过。这就要不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。先明白事理，接着勇敢地去做。第二则第二则3 若是上智圣人若是上智圣人底底资质，不用资质，不用著著力，自然存天理力，自然存天理而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，而行，不流于人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后到遇事时固不会错，只是先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须行之。若是中人之资质，须大段著力大段著力，无一时，无一时一刻不照管一刻不照管克治克治，始得。，始得。翻译翻译：如果如果是圣人那样是圣人那样的的资质，他就不用努力资质，他就不用努力，自然按照天理

18、去做，而不会流于人欲。，自然按照天理去做，而不会流于人欲。假如假如资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，不会做错，只是他们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。然后才去行动。假如假如是普通人的资质，那就需要是普通人的资质，那就需要仔细用心仔细用心，每时每刻，每时每刻克制克制自己的私欲，那么，做自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。事的时候才不至于被人欲所误导。第二则第二则4 4 曾子曰：曾子曰：仁以为己仁以为己任任，不亦，不亦重重乎！死而后乎！死而后已已，不亦远乎！不亦远乎！又曰：又曰：战战兢兢

19、，如临深渊，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！直直是恁地用功是恁地用功，方得。，方得。”翻译翻译：“曾子说：曾子说：以实行仁德作为自己一以实行仁德作为自己一生的生的使命使命，这不是很，这不是很沉重沉重吗？为了这个使命到吗？为了这个使命到死死方休方休，这不是很遥远吗？，这不是很遥远吗？他又说他又说正如正如诗经诗经所说的那样，小心谨慎，好像面临深所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！道自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，学生们，应该要这样

20、下大功夫应该要这样下大功夫才行。才行。”问题探究问题探究1 1、文中、文中“大路、小路大路、小路”各喻代什么？人们为什么各喻代什么？人们为什么舍大路而取小路？（用原文回答）舍大路而取小路？（用原文回答）大路大路：天理，：天理，小路小路：人欲；：人欲；“无克己工夫无克己工夫”外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好外物无休无止地动摇人心，而人又不能很好地克制自我，这样很容易被欲望左右。地克制自我，这样很容易被欲望左右。2 2、圣人、贤人、普通人在天理人欲之间、圣人、贤人、普通人在天理人欲之间各是怎样选择的？各是怎样选择的？圣人：圣人：自然存天理而行自然存天理而行；贤人：贤人：先分辩，再行动先分辩，

21、再行动；普通人：普通人：克制私欲而行。克制私欲而行。圣人在理欲问题上依天理而行，贤人圣人在理欲问题上依天理而行，贤人明辨天理后行动，普通人则要用力克制自明辨天理后行动，普通人则要用力克制自己的欲望，依照天理行事。己的欲望，依照天理行事。3 3、本段引用曾子的话，有何目的？、本段引用曾子的话，有何目的？旨在告诉人们旨在告诉人们“天理天理”是以是以“仁仁”为核心的，为核心的，遵从天理即践行遵从天理即践行“仁仁”的学说。对普通人来的学说。对普通人来说，说，“仁仁”是贯穿一生的必须承担的责任，是贯穿一生的必须承担的责任，只用毕生追求只用毕生追求“仁仁”，才能达到，才能达到“存天理，存天理，灭人欲灭人欲

22、”的道德境地。的道德境地。第三则第三则1 1 廷秀问：廷秀问：“今当读何书？今当读何书？”曰：曰：“圣贤教圣贤教人，都提人，都提切己切己说话，不是教人说话，不是教人向外向外，只，只就就纸上纸上读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当读了便了。自家今且剖判一个义利。试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？自家，今是要求人知？要自为己？翻译：翻译：廷秀问：廷秀问：“现在我们应该读什么书？现在我们应该读什么书？”朱子回答说：朱子回答说：“古代的圣贤教育人，都是古代的圣贤教育人，都是用自己用自己切身的体会切身的体会来说教，不是让人来说教，不是让人只求表只求表面面，只，只满足满足于读了书而已。今天自己暂且

23、分于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？别人了解自己，还是为了自己呢？第三则第三则2 2 孔子曰：孔子曰：君子君子喻喻于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。又曰：又曰：古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。孟子曰：孟子曰：亦有仁义而已矣，何必曰利亦有仁义而已矣，何必曰利!孟子虽是孟子虽是为为时君言，在学者亦是切身事。时君言，在学者亦是切身事。翻译翻译 ：孔子说：孔子说：君子君子懂得懂得的是义，小人的是义，小人懂得懂得的是利。的是利。又说：又说：古代的人学习的目古代的人学习的目的是提高

24、和充实自己，现在的人学习的目的的是提高和充实自己，现在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。是为了装点门面做样子给别人看。孟子说：孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？孟子虽然这是孟子虽然这是对对当时的梁惠王说的，但当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。是，对学者来说也是切身大事。第三则第三则3 3大凡为学，且须分个内外，这便是大凡为学，且须分个内外，这便是生死路生死路头头！今人只一言一动，一步一趋，便有个！今人只一言一动，一步一趋，便有个为义为利在里。从这边便是为义为义为利在里。从这边便是为义,从那边便从那边便是为利；是为利；翻译翻

25、译：一般来说，学习、做学问，就一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是要分清内外，这是最紧要的问题最紧要的问题！现在！现在人的一言一行，一举一动，都存在一个人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。从那边就是为利。第三则第三则4 4向内便是入圣贤之域，向外便是趋于向内便是入圣贤之域，向外便是趋于不肖不肖之途。之途。这里只在札定脚做将去，无可商量。若是已认这里只在札定脚做将去，无可商量。若是已认得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。得这个了，里面煞有工夫，却好商量也。”翻译翻译 ：向内就是走向圣贤之路，向外就向内就是

26、走向圣贤之路，向外就是走向愚昧是走向愚昧不才不才之路。在这个（分辨内外、之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。夫，但是，这还可以进一步讨论。”探究文段探究文段1 1、朱熹批判了当时社会的哪种不良现象？、朱熹批判了当时社会的哪种不良现象？“今人只一言一动今人只一言一动向外便是趋愚向外便是趋愚不肖之途。不肖之途。”批判了当时的读书人只追求利益，不注重追批判了当时的读书人

27、只追求利益，不注重追 求义理，导致整个社会都追逐利益，不讲求求义理，导致整个社会都追逐利益，不讲求 义理的现象。义理的现象。2 2、“义利义利”观与朱熹的观与朱熹的“天理人欲天理人欲”观有何内在观有何内在联系？联系？“义利义利”源于孔子的源于孔子的“君子喻于义，小人喻于君子喻于义，小人喻于利。利。”把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，把义利对立起来，看作是君子与小人的区别，孟子也说：孟子也说：“亦有仁义而已矣，何必曰利。亦有仁义而已矣，何必曰利。”孔孟孔孟的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱熹的这些说法是儒家关于义利关系的基本主张，朱熹继承了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。继承

28、了儒家重义轻利的传统，并进一步作了阐释。指出选择指出选择“义义”，便是向内，才能步入圣贤殿堂，便是向内，才能步入圣贤殿堂，选择选择“利利”，便是，便是“向外向外”，只会趋向不肖之途，只会趋向不肖之途，可见，义是天理之所宜，利则可见，义是天理之所宜，利则“人情之所欲人情之所欲”，义，义利问题是等同于理欲问题的。利问题是等同于理欲问题的。3 3、今天，你如何看待、今天，你如何看待“义与利义与利”的？的？孔子曾说：孔子曾说：“不义而富且贵不义而富且贵,于我若浮云于我若浮云”鲜鲜明地告诉我们要舍利取义。孟子进一步强调明地告诉我们要舍利取义。孟子进一步强调“富贵富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈不能淫，

29、贫贱不能移，威武不能屈”更坚定地告诉更坚定地告诉我们要坚守做人的大义。尽管当今社会很多人见利我们要坚守做人的大义。尽管当今社会很多人见利忘义，但我们要坚守自己洁净的精神家园，做一个忘义，但我们要坚守自己洁净的精神家园，做一个讲大义的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。讲大义的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。检测第一则检测第一则（1 1）释义）释义A A若读之数若读之数过过B B略晓其义即略晓其义即厌厌之之C C终日终日着意着意D D徒徒为倦懒为倦懒E E则精神自是则精神自是愦愦愦愦遍，次遍，次满足满足用心用心只是只是昏乱不清醒昏乱不清醒（2 2）翻译句子）翻译句子A A盖人心之灵，天理所在，用之则

30、愈明。盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。人心的性灵，由天理所决定，勤于用心人心的性灵，由天理所决定，勤于用心就会更加明白事理。就会更加明白事理。B B只提醒精神，终日着意，看得多少文字，只提醒精神，终日着意，看得多少文字，穷得多少义理。穷得多少义理。只要提神醒志，整天用心，就可阅读很只要提神醒志，整天用心，就可阅读很多文字，穷尽很多道理。多文字，穷尽很多道理。检测第二则检测第二则（1 1）释义）释义A A乃为乃为人欲引去人欲引去B B事事已已却悔却悔C C此便是无克己此便是无克己工夫工夫D D明知明知合合行大路行大路E E此便是天理人欲交战之此便是天理人欲交战之机机F F须须大段大段着力着力G

31、 G吾知吾知免免夫，夫，小子小子H H直直是恁地用功是恁地用功却、竟然；被却、竟然；被完毕完毕同同“功夫功夫”应该应该关键关键仔细仔细避免；弟子们避免；弟子们应该，应当应该，应当（2 2）翻译句子）翻译句子A A此须明理以先之，勇猛以行之。此须明理以先之，勇猛以行之。这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛这（就要求）必须先明白事理，（然后）勇猛地去践行。地去践行。B B仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？把实现仁德于天下作为自己的责任，不是很沉把实现仁德于天下作为自己的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？重吗？到死才停止，不是很遥远吗

32、？（1 1）释义：）释义：A A不是教人不是教人向外向外B B向外便是趋愚向外便是趋愚不肖不肖之途之途C C这里只在人这里只在人扎定脚扎定脚做做将将去去D D里面里面煞煞有工夫有工夫向外人炫耀向外人炫耀不才，不正派不才，不正派踏踏实实；助词，无义踏踏实实；助词，无义极，很极，很检测第三则检测第三则（2 2）翻译句子）翻译句子A A试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？试自睹当自家，今是要求人知？要自为己？试着自己观察自己，现在是要求别人了解试着自己观察自己，现在是要求别人了解（自己），（还是）要求自己提升自己？（自己），（还是）要求自己提升自己？B B君子喻于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻

33、于利。有道德的人明白义理，品德低下的人只知道有道德的人明白义理，品德低下的人只知道追逐利益。追逐利益。C C古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人古代求学的人是为了提升自我，现在求学的人是为了装点门面给别人看。是为了装点门面给别人看。D D大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！大凡为学，且须分个内外，这便是生死路头！大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外大凡研究学问，必须分辨是为自己还是为外人，这便如同生和死的界限一样。人，这便如同生和死的界限一样。朱熹（朱熹（1130.1130.12021202）字元晦字元晦，又字仲晦，又字仲晦，号

34、晦庵，别号紫阳，号晦庵，别号紫阳，南宋徽州婺源（今属江西南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。省婺源县）人。南宋著名的理学家南宋著名的理学家,思想家思想家,哲哲学家学家,教育家，诗人教育家，诗人，闽学派的代表人物，闽学派的代表人物，世称世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师大师。人们曾用这样的话赞美他：。人们曾用这样的话赞美他：“集大成而集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。归。”曾赴曾赴岳麓书院岳麓书院 讲学三月，生徒逾千人讲学三月，生徒逾千人 。还动员衡州官府重修还动员衡州官府重修石鼓书院

35、石鼓书院，撰写了一篇名，撰写了一篇名垂千秋的垂千秋的石鼓书院记石鼓书院记，使，使“石鼓有声于天石鼓有声于天下下”。提出把书院办成德行道义之实的教育机。提出把书院办成德行道义之实的教育机构的方针，使书院教育走上正轨。构的方针，使书院教育走上正轨。1178年在庐山唐代李渤隐居旧址，建立年在庐山唐代李渤隐居旧址，建立“白鹿洞白鹿洞书院书院”进行讲学，并制定一整套学规。即：进行讲学，并制定一整套学规。即：“父父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信信”的的“五教之目五教之目”。“博学之，审问之，谨思之，博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之明辨之，笃

36、行之”的的“为学之序为学之序”。“言忠信，言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的的“修身之要修身之要”。“政权其义不谋其利，明其道不计其功政权其义不谋其利，明其道不计其功”的的“处事处事之要之要”。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己求诸己”的的“接物之要接物之要”。这个这个“白鹿洞书院白鹿洞书院”后来成为我国著名的四大后来成为我国著名的四大书院之一，而其书院之一，而其“学规学规”则成为各书院的楷模，对则成为各书院的楷模，对后世产生了巨大影响。后世产生了巨大影响。朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时朱熹是宋朝理学的集大成者，他继

37、承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，认为理是世界的本质，“理在先，气在后理在先，气在后”，提出，提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学朱熹学识渊博，对经学 、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作词作语言秀正，风格俊朗语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。，无浓艳或典故堆砌之病。朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，朱熹认为在超现实、超社会之上存在一种标准，它是人们一切行为的标准，即它是人们一切行为的标准，即“天理天理”。只有去发只有去

38、发现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而现（格物穷理）和遵循天理，才是真、善、美。而破坏这种真、善、美的是破坏这种真、善、美的是“人欲人欲”。因此，他提出。因此，他提出“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。这就是朱熹客观唯心主义思。这就是朱熹客观唯心主义思想的核心。想的核心。11811181年朱熹解职回乡，在武夷山修建年朱熹解职回乡，在武夷山修建“武夷精武夷精舍舍”，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒，广召门徒，传播理学。为了帮助人们学习儒家经典，他又于儒家经典中精心节选出家经典，他又于儒家经典中精心节选出“四书，四书，并并刻印发行。四书后来成为封建教育的教科书，使儒刻印发行。四书后来成

39、为封建教育的教科书，使儒家思想全面控制了中国封建社会。家思想全面控制了中国封建社会。11931193年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主年朱熹任职于湖南，不顾政务缠身，又主持修复持修复岳麓书院岳麓书院，使其成为朱熹讲学授徒、传播理，使其成为朱熹讲学授徒、传播理学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种学的场所。书院在南宋盛行，几乎取代官学，这种盛况是与朱熹的提倡直接有关。盛况是与朱熹的提倡直接有关。理学发展概况理学发展概况 理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的奠基人，理学体系形成于程颢、程颐两兄弟，南宋奠基人，理学体系形成于程颢、程颐两兄弟，南宋是

40、理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、是理学的发展的高峰，出现了朱熹、张栻、吕祖谦、陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为陆九渊等重要的理学家。到了元代，程朱理学成为官学。明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，王守仁官学。明代中期，随着朱学逐渐走向僵化，王守仁心学崛起并广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、心学崛起并广泛传播。明代后期，李贽、顾炎武、黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，批判。宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。逐渐在思想学术领域衰落了。淳熙三年（淳熙三年

41、（11761176年），年），朱熹朱熹与当时著名学者与当时著名学者陆陆九渊九渊相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主相会于江西上饶鹅湖寺，交流思想。但陆属主观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，观唯心论，他认为人们心中先天存在着真、善、美，主张主张“发明本心发明本心”，即要求人们自己在心中去发现，即要求人们自己在心中去发现真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说真、善、美，达到自我完善。这与朱的客观唯心说的主张不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这的主张不同。因此，二人辩论争持，不欢而散。这就是中国思想史上有名的就是中国思想史上有名的“鹅湖会鹅湖会”。从此有了。从此有了“理学理学

42、”与与“心学心学”两大派别。两大派别。鹅湖盛会鹅湖盛会完勤学苦读勤学苦读舒雪峰舒雪峰学海宏遥漫，学海宏遥漫，书山无尽头。书山无尽头。终生勤苦阅，终生勤苦阅，皓首醉书楼。皓首醉书楼。成才源于苦读成才源于苦读 论学不如好学，好学不如苦读，好与苦固为论学不如好学，好学不如苦读，好与苦固为一体，舍其一，皆非为学。一体，舍其一，皆非为学。肃秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋风，涓涓细流肃秋之晨，黑云抑天，瑟瑟秋风，涓涓细流，喃喃断燕，匆匆步吟。虽无管弦之盛，却有，喃喃断燕，匆匆步吟。虽无管弦之盛，却有其清幽雅致之美。其清幽雅致之美。芸芸学子皆切于时，快步若飞，胜比急湍猛芸芸学子皆切于时，快步若飞，胜比急湍猛浪。鸣

43、铃顿起，室内书声多涌起。虽不比阳春浪。鸣铃顿起，室内书声多涌起。虽不比阳春却胜似白雪。孰谓一代衰一代，分是英雄出不却胜似白雪。孰谓一代衰一代，分是英雄出不穷。千古名流道不尽，大江东去，浪淘尽，数穷。千古名流道不尽，大江东去，浪淘尽，数风流人物，还看今朝。风流人物，还看今朝。数千学子聚于此，皆为求学奋今朝。今朝苦数千学子聚于此，皆为求学奋今朝。今朝苦读，明朝就，明朝功成留英名，不负十载寒窗读，明朝就，明朝功成留英名，不负十载寒窗苦。苦。东风柔柔花四舞，浓露莹莹树旖旎。人之所东风柔柔花四舞，浓露莹莹树旖旎。人之所以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，勤以称智，俱因其苦学。然学亦有道。好学，勤学，苦

44、学亦其精华矣。欲出人之远，俱得苦学学，苦学亦其精华矣。欲出人之远，俱得苦学勤思，冀其有所获。由此，智者益智，反是，勤思，冀其有所获。由此，智者益智，反是，愚者益愚。愚者益愚。君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣者君子常学、好学、苦学，方能成其高；圣者勤学、博学、研学，方能就其深。人不患书多，勤学、博学、研学，方能就其深。人不患书多，患其书多而不读，多读而不思。学如春耕秋收，患其书多而不读，多读而不思。学如春耕秋收，勤惰终无获。驽马十驾，功在不舍，智者博学，勤惰终无获。驽马十驾，功在不舍，智者博学，功在其苦。功在其苦。郊野腊梅斗冰雪，幽谷兰草笑春风，苍穹雄郊野腊梅斗冰雪，幽谷兰草笑春风，苍穹雄鹰

45、搏长空，寒窗学子苦孤灯。圣者不问苦乐，鹰搏长空，寒窗学子苦孤灯。圣者不问苦乐，不计成败，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。不计成败，一根傲骨支于体，苦学精神气冲天。白日恰似冰底水，尽日东流人不知。莫学龙钟白日恰似冰底水，尽日东流人不知。莫学龙钟来叹息，苦学勤思少遗憾。来叹息，苦学勤思少遗憾。光阴易破青春之面饰，会为美人额梢掘浅漕光阴易破青春之面饰，会为美人额梢掘浅漕。愿君学海苦作舟，书山浩路勤为径，志存青。愿君学海苦作舟，书山浩路勤为径，志存青山永不摇，功盖长江流不尽。山永不摇，功盖长江流不尽。天理人欲杂谈天理人欲杂谈 天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲天理与人欲的问题是道德规范与人的物质欲

46、望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对望之间的关系，儒家一贯认为，天理与人欲是对立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私立的，人欲横行则天理灭，要克服人的一心之私欲，使之符合礼的要求。欲，使之符合礼的要求。在物质和精神的关系中，必须把精神的要求在物质和精神的关系中，必须把精神的要求放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质放在前面。天理和人欲的关系实际上是人的物质和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该和精神的关系。朱熹主张人追求精神的需求应该超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意图。朱超过对物质的需求。这才是朱熹原本的意图。朱熹不是教大家不吃不喝，而是为了说明精神的需熹不是教大家不吃不

47、喝，而是为了说明精神的需求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求求最重要，不要为了物质的需求，把精神的需求都废除了。都废除了。今天，我们重提朱子的学说，今天，我们重提朱子的学说，不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承不光是为了了解古代文化，更重要的是，合理继承古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当古人的精神遗产，为现实的精神文明建设服务。当今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是今社会，物质虽然高度丰富了，但一些人仍是 欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全欲壑难填，在物质的狂迷中丧失了自己，完全 突破了伦理道德乃至法律的底线，突破了伦理道德乃至法律的底线，“人欲人欲”无度，无

48、度，“天理天理”何存？在对待个人获取财富的原则和途径何存？在对待个人获取财富的原则和途径 问题上，朱熹倡导儒家问题上，朱熹倡导儒家“见利思义见利思义”、“先义先义后后 利利”，认为对于，认为对于“天理之公天理之公”的国家和人民的的国家和人民的利利 益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于益，非但不应否定，还应该加以宣传，而对于“人欲之私人欲之私”的利己之心，则应受到道德和伦理的的利己之心，则应受到道德和伦理的 规范和限制。希望每一个人都能正确地使用规范和限制。希望每一个人都能正确地使用“存存 天理、灭人欲天理、灭人欲”的主张的主张来指导自己的生活。来指导自己的生活。在现代社会，同样存在社在现代

49、社会，同样存在社会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在会的道德规范与人的欲望满足之间的矛盾。例如在体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以体育竞赛中，每个运动员都志在摘金夺银，这可以说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定说也是人的一种欲望的表现，理应得到肯定 与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋与尊重。但是如果为了这一目的而服用兴奋 剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许剂，就违反了体育精神与比赛规则，是不允许 的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生的。从大的方面说，人类为了求发展、谋生 存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠存，过度地向自然索取，以致进行破坏性、掠 夺性地开发

50、，造成严重的环境危机，其实也是夺性地开发，造成严重的环境危机，其实也是 放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。放纵欲望的结果，必然会受到自然的惩罚。因此，无论对个人，还是对社会来说，都因此，无论对个人，还是对社会来说，都 应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这应当正确的处理欲望与规范的关系，只有这 样，人的正常需求才能最终得到合样，人的正常需求才能最终得到合理的满足。理的满足。在各种利益泛滥的今天，我们应鼓励人们在不在各种利益泛滥的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在自己的合法权益，在“天理天理”与与