文化人类学第讲社会分群精品文稿.ppt

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1、文化人类学第讲社会分群第1页，本讲稿共46页第2页，本讲稿共46页第3页，本讲稿共46页第4页，本讲稿共46页第5页，本讲稿共46页第6页，本讲稿共46页圣经圣经创世纪创世纪Genesis11起初神创造天地。起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。神说，诸水之间要有空气，将水分为

2、上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。9神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。神说，天下的水要聚在一处，使旱地露出来。事就这样成了。10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。神称旱地为地，称水的聚处为海。神看是好的。第7页，本讲稿共46页圣经圣经创世纪创世纪Genesis111神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和

3、结种子的菜蔬，各从其类各从其类，并结果子的树木，各从其类各从其类，果子都包着核。神看着是好的。13有晚上，有早晨，是第三日。14神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁。15并要发光在天空，普照在地上。事就这样成了。16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。17就把这些光摆列在天空，普照在地上。18管理昼夜，分别明暗。神看着是好的。19有晚上，有早晨，是第四日。20神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。第8页，本讲稿共46页圣经圣经创世纪创世纪Genesis121神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类各从其类。又造出各样飞鸟，各

4、从其各从其类类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上。23有晚上，有早晨，是第五日。24神说，地要生出活物来，各从其类各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类各从其类。牲畜，各从其类各从其类。地上一切昆虫，各从其类各从其类。神看着是好的。26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟

5、，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。第9页，本讲稿共46页概念：分类与分层概念：分类与分层分类：分类是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分类：分类是指人们把事物、事件以及有关世界的事实划分成类和类别，使之各有归属，并确定它们的包含关系或分成类和类别，使之各有归属，并确定它们的包含关系或排斥关系的过程。排斥关系的过程。分层：社会分层是按照一定的标准将人们区分为高低分层：社

6、会分层是按照一定的标准将人们区分为高低不同的等级序列。不同的等级序列。第10页，本讲稿共46页涂尔干分类的观点爱弥尔涂尔干，马塞尔莫斯著；汲喆译：原始分类，上海人民出版社，2000.9.第11页，本讲稿共46页分类：分类：分类绝非自然的，与生俱来的，分类乃是历史发展的分类绝非自然的，与生俱来的，分类乃是历史发展的分类绝非自然的，与生俱来的，分类乃是历史发展的分类绝非自然的，与生俱来的，分类乃是历史发展的产物。事物一开始都呈现出无区别的泛同状态，直到产物。事物一开始都呈现出无区别的泛同状态，直到产物。事物一开始都呈现出无区别的泛同状态，直到产物。事物一开始都呈现出无区别的泛同状态，直到某些决定要

7、素出现，分类便由此展开。某些决定要素出现，分类便由此展开。某些决定要素出现，分类便由此展开。某些决定要素出现，分类便由此展开。经由社会分类以及将界限的逾越作为一种禁忌制度，经由社会分类以及将界限的逾越作为一种禁忌制度，经由社会分类以及将界限的逾越作为一种禁忌制度，经由社会分类以及将界限的逾越作为一种禁忌制度，人们与事物各有所属，各安其分，于是社会就有了人们与事物各有所属，各安其分，于是社会就有了人们与事物各有所属，各安其分，于是社会就有了人们与事物各有所属，各安其分，于是社会就有了“秩序秩序秩序秩序”。这样的秩序安排一旦具有了集体性质，成为。这样的秩序安排一旦具有了集体性质，成为。这样的秩序安

8、排一旦具有了集体性质，成为。这样的秩序安排一旦具有了集体性质，成为集体共有的习性、认知与期待，它便成为一种集体意集体共有的习性、认知与期待，它便成为一种集体意集体共有的习性、认知与期待，它便成为一种集体意集体共有的习性、认知与期待，它便成为一种集体意识了。识了。识了。识了。第12页，本讲稿共46页分类：涂尔干认为，社会分类其实乃是集体意识的结果，正是涂尔干认为，社会分类其实乃是集体意识的结果，正是涂尔干认为，社会分类其实乃是集体意识的结果，正是涂尔干认为，社会分类其实乃是集体意识的结果，正是借助这种来自集体意识的社会安排，社会秩序才得以可借助这种来自集体意识的社会安排，社会秩序才得以可借助这种

9、来自集体意识的社会安排，社会秩序才得以可借助这种来自集体意识的社会安排，社会秩序才得以可能，并反过来强化社会本身。换言之，正是各种类比和能，并反过来强化社会本身。换言之，正是各种类比和能，并反过来强化社会本身。换言之，正是各种类比和能，并反过来强化社会本身。换言之，正是各种类比和分类图式，以及与之相应的各种象征仪式，才得以把各分类图式，以及与之相应的各种象征仪式，才得以把各分类图式，以及与之相应的各种象征仪式，才得以把各分类图式，以及与之相应的各种象征仪式，才得以把各种范畴和规范及其渗透着的权力关系，如君主、阶级、种范畴和规范及其渗透着的权力关系，如君主、阶级、种范畴和规范及其渗透着的权力关系

10、，如君主、阶级、种范畴和规范及其渗透着的权力关系，如君主、阶级、国家、种族等等，与日常生活的国家、种族等等，与日常生活的国家、种族等等，与日常生活的国家、种族等等，与日常生活的“看看看看”和和和和“说说说说”等实践等实践等实践等实践活动融合起来，成为制度得以有效思考、运转和生产的活动融合起来，成为制度得以有效思考、运转和生产的活动融合起来，成为制度得以有效思考、运转和生产的活动融合起来，成为制度得以有效思考、运转和生产的“基础基础基础基础”。对涂尔干而言，分类造就了社会整合，经由。对涂尔干而言，分类造就了社会整合，经由。对涂尔干而言，分类造就了社会整合，经由。对涂尔干而言，分类造就了社会整合，

11、经由分类，社会秩序才得以可能。分类，社会秩序才得以可能。分类，社会秩序才得以可能。分类，社会秩序才得以可能。第13页，本讲稿共46页禁忌禁忌人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。危险和具有惩罚作用是禁忌的两个主要的某种禁制。危险和具有惩罚作用是禁忌的两个主要特征。是人们为自身的功利目的而从心理上、言行上特征。是人们为自身的功利目的而从心理上、言行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。禁忌大致采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。禁忌大致分为原初阶段、次生阶段与转化消亡分为原初阶段、次生阶段与转化消亡3个阶段。个阶段。第14页，

12、本讲稿共46页禁忌 丧葬禁忌与祭祖是禁忌的原初形态，与鬼魂信仰的联系最丧葬禁忌与祭祖是禁忌的原初形态，与鬼魂信仰的联系最丧葬禁忌与祭祖是禁忌的原初形态，与鬼魂信仰的联系最丧葬禁忌与祭祖是禁忌的原初形态，与鬼魂信仰的联系最直接。次生阶段人们继承了原始时期的鬼魂崇拜所出现的直接。次生阶段人们继承了原始时期的鬼魂崇拜所出现的直接。次生阶段人们继承了原始时期的鬼魂崇拜所出现的直接。次生阶段人们继承了原始时期的鬼魂崇拜所出现的禁忌，将它们制度化、礼仪化，并作出繁琐的规定。在人禁忌，将它们制度化、礼仪化，并作出繁琐的规定。在人禁忌，将它们制度化、礼仪化，并作出繁琐的规定。在人禁忌，将它们制度化、礼仪化，并

13、作出繁琐的规定。在人们的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利们的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利们的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利们的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利的，几乎都在禁忌之例。从解放思想、破除迷信的近代开的，几乎都在禁忌之例。从解放思想、破除迷信的近代开的，几乎都在禁忌之例。从解放思想、破除迷信的近代开的，几乎都在禁忌之例。从解放思想、破除迷信的近代开始，科学逐渐深入人心，禁忌自然消亡、转换。始，科学逐渐深入人心，禁忌自然消亡、转换。始，科学逐渐深入人心，禁忌自然消亡、转换。始，科学逐渐深入人心，禁忌自然消亡、转换。第15页，本

14、讲稿共46页禁忌 禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取禁忌本是古代人敬畏超自然力量或因为迷信观念而采取的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一的消极防范措施。它在古代社会生活中曾经起着法律一样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对样的规范与制约作用。到了今天，许多禁忌随着人们对被禁物

15、的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但被禁物的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但被禁物的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但被禁物的神秘感和迷信观念的消除，已经逐渐消亡，但仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活。仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活。仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活。仍有不少禁忌遗留下来了，并且影响着人们的生活。第16页，本讲稿共46页第17页，本讲稿共46页第18页，本讲稿共46页涂尔干 在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落

16、在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式

17、间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有“禁忌禁忌禁忌禁忌”，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序规整的崇拜仪式。涂尔干认为，仪式是关于神圣事物的实规整的崇拜仪式。涂尔干认为，仪式是关于神圣事物的实规整的崇拜仪式。涂尔干认为，仪式是关于神圣事物的实规整的崇拜仪

18、式。涂尔干认为，仪式是关于神圣事物的实践总体，每一种崇拜均有双重性，一面是消极性，另一面践总体，每一种崇拜均有双重性，一面是消极性，另一面践总体，每一种崇拜均有双重性，一面是消极性，另一面践总体，每一种崇拜均有双重性，一面是消极性，另一面是积极性。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。是积极性。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。是积极性。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。是积极性。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。第19页，本讲稿共46页涂尔干 原始分类：在原始部落中，氏族成员会把整个氏族看作一个原始分类：在原始部落中，氏族成员会把整个氏族看作一个原始分类：在原始部

19、落中，氏族成员会把整个氏族看作一个原始分类：在原始部落中，氏族成员会把整个氏族看作一个整体，氏族中每一个体都隶属于这个整体，全体氏族人具有整体，氏族中每一个体都隶属于这个整体，全体氏族人具有整体，氏族中每一个体都隶属于这个整体，全体氏族人具有整体，氏族中每一个体都隶属于这个整体，全体氏族人具有一种共同感，因为这种感觉，社会被人们想象成整合了所有一种共同感，因为这种感觉，社会被人们想象成整合了所有一种共同感，因为这种感觉，社会被人们想象成整合了所有一种共同感，因为这种感觉，社会被人们想象成整合了所有成员的最大范畴单位。成员的最大范畴单位。成员的最大范畴单位。成员的最大范畴单位。“在同一个社会中，

20、事物的全体被构在同一个社会中，事物的全体被构在同一个社会中，事物的全体被构在同一个社会中，事物的全体被构想成一个单一的体系，这乃是因为社会本身看起来就是这个想成一个单一的体系，这乃是因为社会本身看起来就是这个想成一个单一的体系，这乃是因为社会本身看起来就是这个想成一个单一的体系，这乃是因为社会本身看起来就是这个样子。社会是一个整体，进一步地说，社会就是那个与之相样子。社会是一个整体，进一步地说，社会就是那个与之相样子。社会是一个整体，进一步地说，社会就是那个与之相样子。社会是一个整体，进一步地说，社会就是那个与之相关的所有事物所组成的独一无二的整体。关的所有事物所组成的独一无二的整体。关的所有

21、事物所组成的独一无二的整体。关的所有事物所组成的独一无二的整体。”前述分类秩序造前述分类秩序造前述分类秩序造前述分类秩序造就了社会秩序，分类知识提供了一种一般性的、具有强制性就了社会秩序，分类知识提供了一种一般性的、具有强制性就了社会秩序，分类知识提供了一种一般性的、具有强制性就了社会秩序，分类知识提供了一种一般性的、具有强制性质的社会安排的框架。质的社会安排的框架。质的社会安排的框架。质的社会安排的框架。第20页，本讲稿共46页原始社会组织分类原始社会组织分类胞族胞族胞族胞族氏族氏族氏族氏族部落部落部落部落部落联盟部落联盟部落联盟部落联盟图腾图腾图腾图腾第21页，本讲稿共46页胞族 一个部落

22、的两个基本分支中的一个分支。希腊语称一个部落的两个基本分支中的一个分支。希腊语称一个部落的两个基本分支中的一个分支。希腊语称一个部落的两个基本分支中的一个分支。希腊语称phratryphratry，意为兄弟关系。指原始社会同一部落中两个或两个以上，意为兄弟关系。指原始社会同一部落中两个或两个以上，意为兄弟关系。指原始社会同一部落中两个或两个以上，意为兄弟关系。指原始社会同一部落中两个或两个以上的氏族结合成介于氏族和部落之间的社会组织。美国民族的氏族结合成介于氏族和部落之间的社会组织。美国民族的氏族结合成介于氏族和部落之间的社会组织。美国民族的氏族结合成介于氏族和部落之间的社会组织。美国民族学家

23、学家学家学家L.H.L.H.摩尔根最先使用此词，用来表示一群有血亲关系摩尔根最先使用此词，用来表示一群有血亲关系摩尔根最先使用此词，用来表示一群有血亲关系摩尔根最先使用此词，用来表示一群有血亲关系的、单系继承的集团，或者非直系血缘以及血缘较远的、的、单系继承的集团，或者非直系血缘以及血缘较远的、的、单系继承的集团，或者非直系血缘以及血缘较远的、的、单系继承的集团，或者非直系血缘以及血缘较远的、但有着共同遵循的礼仪和亲属惯例（如内部禁止通婚）的但有着共同遵循的礼仪和亲属惯例（如内部禁止通婚）的但有着共同遵循的礼仪和亲属惯例（如内部禁止通婚）的但有着共同遵循的礼仪和亲属惯例（如内部禁止通婚）的氏族

24、群。前者由一个基本氏族所派生出来的若干血缘氏族氏族群。前者由一个基本氏族所派生出来的若干血缘氏族氏族群。前者由一个基本氏族所派生出来的若干血缘氏族氏族群。前者由一个基本氏族所派生出来的若干血缘氏族组成；后者可能是血缘较远或不同血缘氏族合并而成的组成；后者可能是血缘较远或不同血缘氏族合并而成的组成；后者可能是血缘较远或不同血缘氏族合并而成的组成；后者可能是血缘较远或不同血缘氏族合并而成的（即为保持各胞族中成员数目均衡而进行的调整）。（即为保持各胞族中成员数目均衡而进行的调整）。（即为保持各胞族中成员数目均衡而进行的调整）。（即为保持各胞族中成员数目均衡而进行的调整）。第22页，本讲稿共46页胞族

25、胞族的形成与婚姻制度密切相关。一个原始集团分裂为两个半边胞族的形成与婚姻制度密切相关。一个原始集团分裂为两个半边胞族的形成与婚姻制度密切相关。一个原始集团分裂为两个半边胞族的形成与婚姻制度密切相关。一个原始集团分裂为两个半边（最初的氏族），在同一半边内禁止通婚，形成族外婚制，排除了（最初的氏族），在同一半边内禁止通婚，形成族外婚制，排除了（最初的氏族），在同一半边内禁止通婚，形成族外婚制，排除了（最初的氏族），在同一半边内禁止通婚，形成族外婚制，排除了兄弟姐妹间通婚的可能性，是人类重要的进步。随着人口的增殖，兄弟姐妹间通婚的可能性，是人类重要的进步。随着人口的增殖，兄弟姐妹间通婚的可能性，是人

26、类重要的进步。随着人口的增殖，兄弟姐妹间通婚的可能性，是人类重要的进步。随着人口的增殖，每个氏族又分裂成两个或两个以上的氏族，即女儿氏族。以母亲氏每个氏族又分裂成两个或两个以上的氏族，即女儿氏族。以母亲氏每个氏族又分裂成两个或两个以上的氏族，即女儿氏族。以母亲氏每个氏族又分裂成两个或两个以上的氏族，即女儿氏族。以母亲氏族为主体，包括一切女儿氏族在内，就构成胞族。胞族的职能，部族为主体，包括一切女儿氏族在内，就构成胞族。胞族的职能，部族为主体，包括一切女儿氏族在内，就构成胞族。胞族的职能，部族为主体，包括一切女儿氏族在内，就构成胞族。胞族的职能，部分是社会性的，部分是宗教性的。随着部落组织的发展

27、，胞族的职分是社会性的，部分是宗教性的。随着部落组织的发展，胞族的职分是社会性的，部分是宗教性的。随着部落组织的发展，胞族的职分是社会性的，部分是宗教性的。随着部落组织的发展，胞族的职能逐渐局限于宗教方面。包胞族由血统氏族、氏族能逐渐局限于宗教方面。包胞族由血统氏族、氏族能逐渐局限于宗教方面。包胞族由血统氏族、氏族能逐渐局限于宗教方面。包胞族由血统氏族、氏族(clan)(clan)或亲属集或亲属集或亲属集或亲属集团组成的群体。他们的结合是由于相信有一个共同的祖先，或由于团组成的群体。他们的结合是由于相信有一个共同的祖先，或由于团组成的群体。他们的结合是由于相信有一个共同的祖先，或由于团组成的群

28、体。他们的结合是由于相信有一个共同的祖先，或由于采用了共同的祭礼或亲属制度，但不论其有无血统关系。该词还指采用了共同的祭礼或亲属制度，但不论其有无血统关系。该词还指采用了共同的祭礼或亲属制度，但不论其有无血统关系。该词还指采用了共同的祭礼或亲属制度，但不论其有无血统关系。该词还指3 3个或个或个或个或3 3个以上的构成部落社会的群体个以上的构成部落社会的群体个以上的构成部落社会的群体个以上的构成部落社会的群体(该社会如只有两个这样的群该社会如只有两个这样的群该社会如只有两个这样的群该社会如只有两个这样的群体，就具有二元组织的性质，而这些群体就都叫做半偶族体，就具有二元组织的性质，而这些群体就都

29、叫做半偶族体，就具有二元组织的性质，而这些群体就都叫做半偶族体，就具有二元组织的性质，而这些群体就都叫做半偶族)。第23页，本讲稿共46页氏族 原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体，其成员出自一个原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体，其成员出自一个原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体，其成员出自一个原始社会中以相同的血缘关系结合的人类社会群体，其成员出自一个共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、晚期。他们往往用一种动物共同的祖先。大约产生于旧石器时代中、

30、晚期。他们往往用一种动物或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中，婚姻有一定的规定，禁止或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中，婚姻有一定的规定，禁止或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中，婚姻有一定的规定，禁止或植物作为本氏族的图腾标记。在氏族中，婚姻有一定的规定，禁止长辈与晚辈之间的通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母长辈与晚辈之间的通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母长辈与晚辈之间的通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母长辈与晚辈之间的通婚，也排斥兄弟姐妹之间的婚配，甚至禁止与母方最远的旁系亲属婚配。方最远的旁系亲属婚配。方最远的旁系亲属婚配。方最远的旁系亲属婚配。氏族成员

31、的地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。公共事氏族成员的地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。公共事氏族成员的地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。公共事氏族成员的地位平等，集体劳动，平均分配，财产共享。公共事务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。务由氏族首领管理，重大事务由氏族成员组成的氏族会议决定。氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，大约在铜石并氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，大约在铜石并氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，大约

32、在铜石并氏族社会先后经过母系氏族社会、父系氏族社会，大约在铜石并用时代由于私有制的发展而解体。用时代由于私有制的发展而解体。用时代由于私有制的发展而解体。用时代由于私有制的发展而解体。氏族是相信有共同祖先的一群氏族是相信有共同祖先的一群氏族是相信有共同祖先的一群氏族是相信有共同祖先的一群人人人人,一般具有共同的图腾。一般具有共同的图腾。一般具有共同的图腾。一般具有共同的图腾。第24页，本讲稿共46页部落 文化人类学理论中的社会组织类型。由有共同血统的氏族组成。文化人类学理论中的社会组织类型。由有共同血统的氏族组成。文化人类学理论中的社会组织类型。由有共同血统的氏族组成。文化人类学理论中的社会组

33、织类型。由有共同血统的氏族组成。作为一种理想的社会类型来说，文化进化论者都把部落看成是作为一种理想的社会类型来说，文化进化论者都把部落看成是作为一种理想的社会类型来说，文化进化论者都把部落看成是作为一种理想的社会类型来说，文化进化论者都把部落看成是已发展到有等级的社会阶段，最终成为原始国家已发展到有等级的社会阶段，最终成为原始国家已发展到有等级的社会阶段，最终成为原始国家已发展到有等级的社会阶段，最终成为原始国家(primitive(primitivestate)state)。部落的统一并不表现为领土完整而是基於扩大的亲族关。部落的统一并不表现为领土完整而是基於扩大的亲族关。部落的统一并不表现

34、为领土完整而是基於扩大的亲族关。部落的统一并不表现为领土完整而是基於扩大的亲族关系。现代许多人类学者都用种族集团这个术语代替部落，种族系。现代许多人类学者都用种族集团这个术语代替部落，种族系。现代许多人类学者都用种族集团这个术语代替部落，种族系。现代许多人类学者都用种族集团这个术语代替部落，种族集团通常指有共同的祖先、语言、文化和历史传统以及居住在集团通常指有共同的祖先、语言、文化和历史传统以及居住在集团通常指有共同的祖先、语言、文化和历史传统以及居住在集团通常指有共同的祖先、语言、文化和历史传统以及居住在同一个区域内的居民集团。同一个区域内的居民集团。同一个区域内的居民集团。同一个区域内的居

35、民集团。由于人口的繁殖，氏族的一部分人由于人口的繁殖，氏族的一部分人由于人口的繁殖，氏族的一部分人由于人口的繁殖，氏族的一部分人向外开拓新的生存空间，于是产生了新的氏族。几个新老氏族向外开拓新的生存空间，于是产生了新的氏族。几个新老氏族向外开拓新的生存空间，于是产生了新的氏族。几个新老氏族向外开拓新的生存空间，于是产生了新的氏族。几个新老氏族结合在一起，便形成了一个部落。每个部落都有自己的名称与结合在一起，便形成了一个部落。每个部落都有自己的名称与结合在一起，便形成了一个部落。每个部落都有自己的名称与结合在一起，便形成了一个部落。每个部落都有自己的名称与领土，具有共同的语言、共同的经济、共同的

36、宗教与祭祀仪式。领土，具有共同的语言、共同的经济、共同的宗教与祭祀仪式。领土，具有共同的语言、共同的经济、共同的宗教与祭祀仪式。领土，具有共同的语言、共同的经济、共同的宗教与祭祀仪式。部落内各氏族地位平等，部落最高首领称为酋长，由各氏族推部落内各氏族地位平等，部落最高首领称为酋长，由各氏族推部落内各氏族地位平等，部落最高首领称为酋长，由各氏族推部落内各氏族地位平等，部落最高首领称为酋长，由各氏族推选产生，公共事务由各氏族首领组成的部落议事会讨论决定。选产生，公共事务由各氏族首领组成的部落议事会讨论决定。选产生，公共事务由各氏族首领组成的部落议事会讨论决定。选产生，公共事务由各氏族首领组成的部落

37、议事会讨论决定。第25页，本讲稿共46页部落联盟部落联盟 原始社会后期形成的部落联合组织。多是由有血缘关原始社会后期形成的部落联合组织。多是由有血缘关原始社会后期形成的部落联合组织。多是由有血缘关原始社会后期形成的部落联合组织。多是由有血缘关系的或相毗邻的、利害一致的部落组合而成。起源于系的或相毗邻的、利害一致的部落组合而成。起源于系的或相毗邻的、利害一致的部落组合而成。起源于系的或相毗邻的、利害一致的部落组合而成。起源于同一祖先的若干氏族，从同一氏族中分离出来散布在同一祖先的若干氏族，从同一氏族中分离出来散布在同一祖先的若干氏族，从同一氏族中分离出来散布在同一祖先的若干氏族，从同一氏族中分离

38、出来散布在不同的部落中，这些部落便自然成为组成部落联盟的不同的部落中，这些部落便自然成为组成部落联盟的不同的部落中，这些部落便自然成为组成部落联盟的不同的部落中，这些部落便自然成为组成部落联盟的基础。另外，使用彼此尚能相互了解的语言或方言以基础。另外，使用彼此尚能相互了解的语言或方言以基础。另外，使用彼此尚能相互了解的语言或方言以基础。另外，使用彼此尚能相互了解的语言或方言以及领土的接壤，也是组成部落联盟的重要条件。部落及领土的接壤，也是组成部落联盟的重要条件。部落及领土的接壤，也是组成部落联盟的重要条件。部落及领土的接壤，也是组成部落联盟的重要条件。部落联盟的主要职能是共同从事军事行动，如袭

39、击敌对部联盟的主要职能是共同从事军事行动，如袭击敌对部联盟的主要职能是共同从事军事行动，如袭击敌对部联盟的主要职能是共同从事军事行动，如袭击敌对部落或对付外来侵略者时采取一致行动落或对付外来侵略者时采取一致行动落或对付外来侵略者时采取一致行动落或对付外来侵略者时采取一致行动。第26页，本讲稿共46页图腾图腾 图腾（图腾（图腾（图腾（totemtotem）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志）是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力和象征，是人类历史上最早的一种文化现

40、象。社会生产力和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或

41、自然物同氏族有三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。第27页，本讲稿共46页图腾 图腾一词来源于印第安语图腾一词来源于印第安语图腾一词来源于印第安语图腾一词来源于印第安语totemtotem，意思为，意思为，意思为，意思为 它的亲属它的亲属它的亲属它的亲属，它它它它的标记的标记的标记的标记。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种

42、特定的物。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物。在原始人信仰中，认为本氏族人都源于某种特定的物种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，种，大多数情况下，被认为与某种动物具有亲缘关系，于是，图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物自己的祖先

43、就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。祖先。祖先。祖先。第28页，本讲稿共46页图腾图腾 在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落在原始部落中，分类体系具有一种神圣的性质，各种部落在原始部落中，分类体系具

44、有一种神圣的性质，各种部落的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，的各种不同图腾各得其所，并使各个氏族得到严格定位，不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾不同的图腾之间也具有等级关系和从属关系，而这些图腾间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式间的关系之所以能确定下来，是通过各种不同的崇拜仪式间的关系之所以能确定下来

45、，是通过各种不同的崇拜仪式而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有而得到强化和保证。图腾是神圣事物，神圣事物必定有“禁忌禁忌禁忌禁忌”，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序，它是被隔离的事物，而必要的隔离需要一套程序规整的崇拜仪式。规整的崇拜仪式。规整的崇拜仪式。规整的崇拜仪式。第29页，本讲稿共46页分类与仪式仪式是关于神圣事物的实践总体，每一种崇拜仪式是关于神圣事物的实践总体，每一种崇拜均有双重

46、性，一面是消极性，另一面是积极性。均有双重性，一面是消极性，另一面是积极性。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。尽管这两个方面截然不同，却也是相互支持的。消极崇拜仪式的功用在于确定哪些事物是消极崇拜仪式的功用在于确定哪些事物是“不不可触碰的可触碰的”，也就是禁忌，其目的是隔离神圣，也就是禁忌，其目的是隔离神圣与凡俗两种不同类别的事物。与凡俗两种不同类别的事物。第30页，本讲稿共46页分类之源：情感分类之源：情感 分类之所以可能，是由于集体心灵的分类之所以可能，是由于集体心灵的分类之所以可能，是由于集体心灵的分类之所以可能，是由于集体心灵的“情感情感情感情感”造就的，造就的，造就的，造就的

47、，“正是这种集体心灵的状态产生了这种分类，而且这种正是这种集体心灵的状态产生了这种分类，而且这种正是这种集体心灵的状态产生了这种分类，而且这种正是这种集体心灵的状态产生了这种分类，而且这种状态可谓富有成效。事物之间具有与个体之间一样的情状态可谓富有成效。事物之间具有与个体之间一样的情状态可谓富有成效。事物之间具有与个体之间一样的情状态可谓富有成效。事物之间具有与个体之间一样的情感亲和性，事物就是根据这种亲和性进行分类的。感亲和性，事物就是根据这种亲和性进行分类的。感亲和性，事物就是根据这种亲和性进行分类的。感亲和性，事物就是根据这种亲和性进行分类的。”集集集集体心灵的情感，造就了人与人之间的区

48、别感和归属感。体心灵的情感，造就了人与人之间的区别感和归属感。体心灵的情感，造就了人与人之间的区别感和归属感。体心灵的情感，造就了人与人之间的区别感和归属感。“最初分类的自然图式的中心不是个体，而是社会。最初分类的自然图式的中心不是个体，而是社会。最初分类的自然图式的中心不是个体，而是社会。最初分类的自然图式的中心不是个体，而是社会。”第31页，本讲稿共46页从华夷之辨看分类：从华夷之辨看分类：夷之辨，或称夷之辨，或称“夷夏之辨夷夏之辨”、“夷夏之防夷夏之防”，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于，用于区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原，为文明中心，因此逐渐产生了以华夏中原，为文明中心，因此

49、逐渐产生了以华夏礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群礼义为标准进行族群分辨的观念，区分人群以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与以礼仪，而不以种族，合于华夏礼俗者并与诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、诸夏亲昵者为华夏、中国人，不合者为蛮夷、化外之民。化外之民。第32页，本讲稿共46页华夷之辨华夷之辨 中国历史上中国历史上中国历史上中国历史上“华夷之辨华夷之辨华夷之辨华夷之辨”的衡量标准大致经历了三的衡量标准大致经历了三的衡量标准大致经历了三的衡量标准大致经历了三个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量

50、标准阶个演变阶段：血缘衡量标准阶段，地缘衡量标准阶段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的段，衣饰、礼仪等文化衡量标准阶段。华夷之辨的宗旨植根于春秋以及仪礼、周礼、宗旨植根于春秋以及仪礼、周礼、宗旨植根于春秋以及仪礼、周礼、宗旨植根于春秋以及仪礼、周礼、礼记、尚书，以文化礼义作标准。礼记、尚书，以文化礼义作标准。礼记、尚书，以文化礼义作标准。礼记、尚书，以文化礼义作标准。第33页，本讲稿共46页第34页，本讲稿共46页礼记礼记王制王制“东方曰夷东方曰夷，被发文身被发文身，有不火食者矣有不火食者矣；南方曰