北京市丰台区2022-2023学年高一上学期期末语文试题.pdf

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1、北京市丰台区 2022-2023 学年高一上学期期末语文试题 一、非连续性文本阅读 阅读下面的材料，完成下面小题。材料一 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”这个忠字虽则近于“忠于职务”的忠字，但是并不包含对于团体的“矢忠”。其实，在论语中，忠字甚至并不是君臣关系间的道德要素。君臣之间以“义”相结合，“君子之仕也，行其义也”。所以“忠臣”的观念可以说是后起的，而忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。孟子尽心上篇有；

2、桃应问，“舜为天子，皋陶为士，瞽叟杀人，则如之何？”孟子曰：“执之而已矣。”“然则舜不禁与？”曰：“夫舜恶得而禁之，夫有所受之也。”“然则舜如之何？”曰：“舜视弃天下，犹弃敝屣也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下。”这是说舜做了皇帝，不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲。孟子所回答的是这种冲突的理想解决法，他还是想两全，所以想出逃到海滨不受法律所及的地方去的办法。他这样回答是可以的，因为所问的也并非事实问题。另一个地方，孟子所遇到的问题，却更表现了道德标准的缺乏普遍性了。万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”万章曰：“象至不仁，封之有

3、庳，有庳之人，奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是：“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，一切普遍的标准并

4、不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。取材于费孝通乡土中国系维着私人的道德 材料二 所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的道德感。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人

5、知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我曾在乡下参加过这类调解的集会。我之被邀，在乡民看来是极自然的，因为我是在学校里教书的，读书知礼，是权威。其他负有调解责任的是一乡的长老。最有意思的是保长从不发言，因为他在乡里并没有社会地位，他只是个干事。调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：“这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。”

6、接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了，有时还得罚他们请一次客。我那时常觉得像是在球场旁看裁判官吹叫子，罚球。中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。第一是现行法里的原则是从西洋搬过来的，和旧有的伦理观念相差很大。我在前几篇杂话中已说过，在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。这一套已经使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已

7、推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去。当然，在理论上，这是好现象，因为这样才能破坏原有的乡土社会的传统，使中国能走上现代化的道路。但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。取材于费孝通乡土中国无讼 1下列古诗文中，不符合材料一画线句表述观点的一项是（）A不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。司马迁史记太史公自序 B君子死知己，提剑出燕京。陶渊明咏荆轲 C季布无二诺，

8、侯嬴重一言。魏徵述怀 D同言而信，则信在言前；同令而行，则诚在令外。吴兢贞观政要 2根据材料一，下列理解与推断，不正确的一项是（）A忠君不是个人与团体的道德要素，而是对君私人间的关系，所以古之忠臣，多只忠于一姓王朝。B舜不能用对其他国民一样的态度去对待他的父亲和弟弟，因为君王也应先完成私人间的道德。C在差序格局中，价值标准不能超脱于人伦而存在，说明传统道德认同“大义灭亲”这种行为。D乡土社会是由无数私人关系搭成的网络，“关系”要素会影响人们对事情本身是非曲直的判断。3 根据材料二阐述的理念，下列对乡土社会中某些现象的推断，不正确的一项是（）A一个人犯了罪，他的父亲和老师难辞其咎，说明在古代社会

9、中，“株连”的做法在一定程度上能被认可。B乡村里负有调解责任的长老、乡绅拥有类似球场裁判的权力，他们做出的调解均能使问题得到圆满解决。C如果村中出现了丑闻，乡村里的长老、乡绅在调解时，可能会帮忙遮掩，力图息事宁人，避免事态扩大。D坏的行为可能合法，所以人们更喜欢依乡俗村规进行治理，对现代的司法制度、司法体系并不完全认同。4根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A对待贪污等违法问题，很多人会因涉事主体与自己关系的不同而持双重标准。B在中国传统的乡土社会中，“无讼”是一种受到普遍认可的较为理想的状态。C为实现中国的法治现代化，需要在某种程度上打破乡土社会原有的传统观念。D传统观念根

10、深蒂固，使得代表新司法制度的司法处实际成了包庇作恶的机构。5请综合材料一和材料二，简要说明在中国乡土社会中，道德和法律在社会矛盾冲突中的适用情况。二、文言文阅读 阅读下面文段，完成下面小题。文段一 劝学（节选）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。文段

11、二 师说（节选）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6下列加

12、点词解释不正确的一项是（）A金就砺则利 就：靠近 B而闻者彰 彰：清楚 C士大夫之族 族：家族 D君子不齿 不齿：看不起 7下列句中加点字意义和用法都相同的一项是（）A其皆出于此乎 其曲中规 B句读之不知 取之于蓝 C小学而大遗 顺风而呼 D问之，则曰 则知明而行无过矣 8下列对文章内容的理解或鉴赏，不正确的一项是（）A文段一论述了学习的重要性，它可以改变自己，提高自己，还可以使人善于借助外物，弥补自身不足。B文段二慨叹从师的风尚久已失传，当今之人不懂得句读，因而无法解惑，又耻学于师，所以日益愚蠢。C文段一运用生动形象的比喻将议论逐步引向深入；以整齐的排偶句为主，适当加入散句，使文气流畅。D文

13、段二运用对比手法论证“耻学于师”的危害；以散句为主，用慨叹、质疑等语气，表达出充沛的情感。9将下列句子翻译成现代汉语。（1）假舟楫者，非能水也，而绝江河。（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。阅读下面文章，完成下面小题。日喻 苏轼 生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于盘与烛也。自盘而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎？故世之言道者，或即其所见而名之，或

14、莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没矣，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作日喻以告之。【注】此文写于宋神宗元丰元年，

15、其时王安石当政，实行新法，作者任徐州知州。相：像，相像。肆：手工业作坊。10下列加点词解释全部正确的一项是（）扪烛而得其形 扪：抚摸 而人之未达也 达：通晓 或莫之见而意之 意：意图 未有不溺者也 溺：遭水淹 道之难见也甚于日 之：助词，取独 岂有既乎 乎：语气词，呢 问于没人 于：介词，在 以其言试之河 以：连词，因为 A B C D 11为下列句子补充省略的内容，不正确的一项是（）A（眇者）扣盘而得其声。B亦无以过于盘（喻日之状）与烛（喻日之光）也 C莫之求而（人）自至 D（余）作日喻以告之 12下列对文章内容理解不正确的一项是（）A“道”很难求，“未尝见而求之人”“即其所见而名之”“莫之

16、见而意之”，都是错误的求道方法。B作者引用孙子和子夏的话解释“致”的内涵，“致”意味着争取主动，通过努力学习，自然得“道”。C南方人“生与水居”，北方人“生不识水”，并不是造成他们都学潜水而结果不同的根本原因。D作者认为“以经术取士”比“以声律取士”弊端小，劝勉读书人要像吴彦律一样“务学”“求道”。13日喻是一篇议论文，作者以形象的比喻，逐层推进，阐明“求道”之理。请概括本文的论证思路。三、名著阅读 14阅读下面论语中的文字，回答问题。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（论语为政）子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”（论语里仁）子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”（论语里仁）(1)请解释文

17、中加点词语。躬_ 逮_(2)请概括选文中孔子关于“言”与“行”的主张，并且联系现实生活或阅读经验，谈谈你的理解。四、情景默写 15在横线处填写作品原句。（1）赤壁赋中，“客”慨叹自己生命短暂、个体渺小，羡慕江水永恒无尽：“寄蜉蝣于天地，_。_，羡长江之无穷。”（2）登泰山记中，作者描绘了日出后绚烂壮美的景色：“回视日观以西峰，或得日或否，_，_。”（3）师说中明确择师标准的语句是“无贵无贱，无长无少，_，_”。（4）劝学中阐明学习要持之以恒的句子有“锲而舍之，朽木不折；_，_”。（5）虞美人中，“_？_”两句，运用设问和比喻的手法写出亡国之愁的深重绵长。五、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋词，完成

18、下面小题。谢池春壮岁从戎 陆游 壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍。笑儒冠自来多误。功名梦断，却泛扁舟吴楚。漫悲歌、伤怀吊古。烟波无际，望秦关何处？叹流年又成虚度。【注】化用杜甫诗句“纨绔不饿死，儒冠多误身”。“儒冠”指代儒生。16下列对本词的赏析，不正确的一项是（）A“阵云高、狼烟夜举”写出战争气氛之紧张，反衬词人意气之盛。B“朱颜青鬓”，以红润的面庞和乌黑的头发凸显词人当年的勃勃英姿。C“漫悲歌”的“漫”字为“不受拘束”的意思，表现词人的洒脱。D“望秦关何处”表达了词人渴望收复失地，却愿望落空的沉痛心情。17下列对本词的理解和鉴赏，正确的一项是（）A“曾是气吞残

19、虏”运用夸张手法，表现词人昔日驰骋疆场、所向披靡的气概。B“笑儒冠自来多误”以用典手法，表达词人对儒家思想和儒生的藐视和讥讽。C“功名梦断”两句，写词人建功立业的梦想破灭后，隐居吴楚，泛舟优游之乐。D词末三句，将借景抒情与直抒胸臆相结合，抒发了词人壮志未酬的激愤之情。18梁启超在读陆放翁集中写道：“辜负胸中十万兵，百无聊赖以诗鸣。”陆游以这首词鸣不平时，主要运用了哪些手法？请写出两种，并结合词作简要分析。六、文学类阅读-单文本 阅读下面文章，完成下面小题。岩画 鲍尔吉原野 大雁山上有岩画。吉雅泰对我说：“老师你是专家，咱们看看去吧！”专家帽子像云彩在天上飞，我哪里是什么专家？看看热闹吧。“看！

20、”吉雅泰介绍，“石头的图画。”这些人像青蛙，如缴枪的兵丁，他们举着胳膊、蹲马步。除了人，还有鹿和花朵，花形显然是对萨日朗花的摹写，花瓣用力弯曲着，但下面没小花。“这些岩画是什么年代的？”我问吉雅泰。吉雅泰偏头向天空看，好像云上有答案。“专家说，匈奴时期或者新石器时期。”我笑了，这个专家看来不怎么专。匈奴跟新石器在时间上离太远了，它们并不是周一和周六的关系。“哪儿的专家？”我问。“哎呀，哪儿的都有。”吉雅泰手指遥远的天边，“全国各地的都有。他们一拨儿一拨儿来，还有 80 多岁的专家，人扶着走路。他们照相、摄影。岩画有被偷走的，你看。”吉雅泰指一块石头，缺了一尺见方。“电锯割的。”吉雅泰说。这么拉

21、风的岩画我要好好瞧瞧。猪血般的岩石上，留下了灰白色的图案，线条流畅，笔触稚拙。我差不多变成专家了，流畅稚拙，是评论家爱说的话。这些岩画分布在方圆 30 米内的七八块岩石上。我发现一幅岩画半成品。这只鹿，光有两条前腿和一只尾巴，少后腿。可能创作刚到一半，敌人突袭，岩画家投笔从戎，甚至战死也有可能，留下了半幅画。一般说，史前人士没这么不认真的，是残酷的战事让他们中断了心爱的创作。“老师，你判断这是什么时期的岩画？”吉雅泰问。“唔，”我用手摸了摸岩画，说，“我看跟红山文化属一个时期。”“啪、啪。”大雨点摔在石头上，听得清响声。石壁开放一朵一朵颜色更深的花，图案更清晰。头顶晴空，哪来的雨呢？吉雅泰指北

22、侧山下，铁灰色的浓云匍匐而来，和落叶松林接上了。“下山吧。”他说。我跟他急匆匆下山，奔一个孤零零石片垒的房子而去。进了这间房子，衣服全湿透了。石房子是一位老羊信的家，他叫虎其吐，眉梢各有一点眉毛，这是长寿的象征。虎其吐老人用干松枝拢火，松香味随毕剥声弥漫屋里。他有 80 岁，目光灵活，也清澈。虎其吐听说我来看岩画，说：“你真喜欢这个吗？”我说：“不懂，看一看。随便看一看啦。”老汉看了我一会儿，他眼光里有儿童式的顽皮，或者说带一点点嘲讽。他说：“我看你是诚实的人，我要告诉你实话。”我和吉雅泰光着膀子，拎衣服烤，不知他要说什么实话。老汉拿树枝拢火，说：“那些岩画是我画的。”他画的？我不知所措，吉雅

23、泰眼珠几乎要滚出来掉到火堆里。我们邂逅了一位史前岩画作者？他见我们不信，搬来一个木箱，“哗啦”扣地下。里面有凿子、锤子和灰白的石块。他说：“先用凿子凿出花纹，人的花、鹿的花，再用石头在花纹上蹭，岩画”他摊开一只手，另一只手握着凿子，“就出来了。”他看我们还是不信，从炕头的白毡子底下拿出两块赭石片，石上有青蛙式的小人和鹿形。“我画的。”虎其吐老人用皲裂的手指自己鼻子。我俩拿过石片看，和山上的一模一样。老汉又拿出一块石片，在地上凿“咔咔咔”，圆形的头；“咔咔”，两个白点是眼睛；“咔”，接下的方形是身子、胳膊。我倒吸了一口气。世上固然有许许多多人所不知的秘密，但眼前这个秘密太出人意料了。“您是岩画爱

24、好者吗？”我问。我不好意思管他叫骗子。“不爱好，”老汉摇头，“是没办法。”“什么没办法？”“真的岩画，我们这里有，”老汉拍地面，“有人炸，有人用电锯割。没办法，我弄假的掩护真的。”外边雨停了，虎其吐老汉领我们上山。老汉拿小铲子在一块石头下挖土，挖了约有一尺深，石壁露出湿润的岩画，图案跟山那边的差不多。如果一定要比较，我只好说这个看着更真实。这是真的岩画，老汉说。真的不多了。我从山下背土，背烂了两个筐，统共有 100多筐土吧，把这些岩画埋上了。堆上土，踩结实，过半个月就长草了。我最怕下大雨，土冲跑了，岩画又露出来，还得背土。“你保护岩画是为了什么？”我问。“岩画是有灵魂的，”他诚恳地说，“岩画的

25、灵魂夜里出来溜达，有人见过的。土埋着也不影响他们溜达。这些人古代生活在这个地方，死后，灵魂被吸在石头上。他们想看看河水，看看草地上的花，闻闻牛粪的味。月亮下面，羊群在圈里互相挤着，可好看了。鱼在河里跳，像有人一样。这些灵魂看了这些东西，心里不惦记了，回山上接着睡觉。外边的人拿炸药炸下来的岩画卖钱，电锯割，灵魂受不了，会给这儿带来灾难。”我们走到山头那边我称之为虎其吐岩画工作室，他的作品被雨浇过，愈发稚拙。他拿烟袋锅指缺肢的鹿说：“还缺两条腿。我腰疼，要不早把腿画上了。”我摸摸老汉的画，心里说，我摸到了人类物质文化非遗产，遗产在土里埋着呢。我问他：“你画的岩画没有灵魂吗？会不会半夜到处走？”“嘻

26、嘻”他摊开双手，笑得露出稀稀落落的牙齿。“我的手，抓牛粪、给羊接生，怎么能画出有灵魂的东西呢？”（有删改）19下列对文中加点词的解说，不正确的一项是（）A线条流畅，笔触稚拙 稚拙：幼稚而笨拙 B目光灵活，也清澈 清澈：清透而明澈 C邂逅了一位史前岩画作者 邂逅：与陌生人不期而遇 D我弄假的掩护真的 掩护：保护起来不使人知 20下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（）A“专家们”推断岩画的年代与后文的真实情况形成对比，增强了文章的讽刺性与批判性。B 第段中写岩画“半成品”显得“不认真”，是作者为后文该岩画为“伪作”设的伏笔。C第段中“儿童式的顽皮”和“嘲讽”写出老汉对藏有秘密的自豪感及对专家们

27、的嘲笑。D“怎么能画出有灵魂的东西呢”，通过反问强调了虎其吐老人创作岩画的技艺并不高超。21请简要分析第段的语言特色和表达效果。22虎其吐老人有怎样的形象特征？请结合文本简要分析。七、选择 简答 23语言基础运用 儒家学说是社会组织的哲学，所以也是日常生活的哲学。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人对自然的顺应。庄子中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。公元三、四世纪，道家学说再度盛行，人们常说孔子重“名教”，老庄重“自然”。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同。这两位伟大的诗人，生活在同一时期，在他们

28、的诗里同时表现出中国思想的这两个主要传统。因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些；因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，_。两者演习着一种力的平衡，这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。(1)下列说法正确的一项是（）A句加点的关联词使用不当。B第句中的引号的作用是引用。C第句“约略”可换成“依稀”。D第句加波浪线的语句无语病。(2)根据语境，补写第 2 段横线上的内容。八、微写作 24日常生活中，当我们面对熟悉的人、熟悉的景物，或重复熟悉的生活轨迹时，往往会忽略身边的美丽。请写一段文字，描写你身边的一道美丽的风景。要求：思想健康，描写生动，不超过 150 字。2

29、5有一首歌唱道：“每一个真实的现在，都曾经是你幻想的未来”，“所谓未来，就是现在”。对此，你有什么看法？请简要阐述。要求：观点明确，言之有据，不超过 150 字。26作为中学生，当你读到“到中流击水，浪遏飞舟”时，有怎样的触动和感受？请就此写一段小诗或抒情文字。要求：感情真挚，语言生动，不超过 150 字。九、命题作文 27按要求作文 神舟十五号载人飞船于 2022 年 11 月 29 日 23 时 08 分发射，承载 3 名航天员升入太空。邓清明作为此次的航天员之一，备受世人关注。邓清明于 1998 年就已入选我国首批航天员，却一直与飞天梦擦肩而过，但他依然 25 年如一日坚持训练。这 25

30、 年是一个漫长的追梦过程，他所有的努力与付出都为迎来飞船发射的一瞬。请以“漫长与一瞬”为题目，自选角度，写一篇议论文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。28按要求作文。神舟十五号载人飞船于 2022 年 11 月 29 日 23 时 08 分发射，承载 3 名航天员升入太空。邓清明作为此次的航天员之一，备受世人关注。邓清明于 1998 年就已入选我国首批航天员，却一直与飞天梦擦肩而过，但他依然 25 年如一日坚持训练。这 25 年是一个漫长的追梦过程，他所有的努力与付出都为迎来飞船发射的一瞬。请以“与_擦肩而过”为题目，写一篇记叙文。要求：把题目补充完整；思想健康；内容合

31、理、充实，有细节描写；语言流畅，书写清晰。参考答案：1A2C 3B 4D 5（1）在差序格局社会中，道德和法律没有一个普遍的标准，具有伸缩性。（2）在差序格局社会中，当有矛盾冲突时，时常用道德教化来调节。（3）在乡土社会的蜕变中，法律开始给人们，特别是那些不容于乡土伦理的人物一种新的保障。【解析】1本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.材料中画横线的句子体现的是团体道德的缺乏，没有统一的道德标准。而司马迁所谓的不论亲疏贵贱，都一切都根据法律来决断，法律就是唯一的标准。故选 A。2本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。C.“说明传统道德认同大义灭亲这种行为”错误。“大义灭亲”

32、是指用统一的道德标准来要求所有人，即使是自己的亲人犯了罪，也要按照法律来决断。而在差序格局的社会中，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在，所以传统道德并不认同这种所谓的“大义灭亲”的行为。故选 C。3本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。B.“他们做出的调解均能使问题得到圆满解决”错误。由原文“这一阵却极有效，双方时常就和解了，有时还得罚他们请一次客”可知，是双方时常就“和解”了，而不是均能使问题得到圆满解决。故选 B。4本题考查学生对文中内容理解并进行推断的能力。D.“使得代表新司法制度的司法处实际成了包庇作恶的机构”错误。由原文“但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为

33、败类的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了”可知，是在乡下人的眼中，代表新司法制度的司法处成了包庇作恶的机构，但不一定是现实。故选 D。5本题考查学生理解文章内容筛选并概括信息的能力。由原文“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”可知，在差序格局社会中，道德和法律没有一个普遍的标准，具有伸缩性。由原文“生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则”“打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够”“调解是个新名词，旧名词是评理。差不多每次都由一位很会说

34、话的乡绅开口。他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿：这简直是丢我们村子里脸的事！你们还不认了错，回家去。接着教训了一番。有时竟拍起桌子来发一阵脾气。他依着他认为应当的告诉他们”可知，在差序格局社会中，当有矛盾冲突时，时常用道德教化来调节。由原文“在乡间普通人还是怕打官司的，但是新的司法制度却已推行下乡了。那些不容于乡土伦理的人物从此却找到了一种新的保障。他们可以不服乡间的调解而告到司法处去”可知，在乡土社会的蜕变中，法律开始给人们，特别是那些不容于乡土伦理的人物一种新的保障。6C7D 8B 9（1）借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。（2）但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊

35、涂啊。【解析】6本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.“族”，类；句意：士大夫这类人。故选 C。7本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.“其”解释为“语气词，表示推测的语气”；句意：大概就是出于这个缘故吧？“其”解释为“代词，它的”；句意：那么它的的弯度就合乎圆的标准了。B.“之”解释为“助词，宾语前置的标志”；句意：不知道句子停顿。“之”解释为“代词，它”；句意：从蓝草里提取的。C.“而”解释为“连词，表示转折关系”；句意：小的方面学习，大的方面却放弃。“而”解释为“连词，表示修饰关系”；句意：顺着风的方向呼喊。D.“则”解释为“那么，就”；句意：问他们，就说

36、。“则”解释为“那么，就”；句意：那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。故选 D。8本题考查学生理解文章内容的能力。B.“当今之人不懂得句读，因而无法解惑”曲解文意。由原文“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”可知，不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，学习了小的却丢了大的，我没有看到他的明达。故选 B。9本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“假”，凭借；“水”，游水；“绝”，横渡。（2）“耻”，以为耻；“师”，向老师学习；“惑”，糊涂。10A11C 12D 13文章首先叙述盲人识日的寓言故事，说明任何知识都来源于感性经验，如果撇开感性经验而单

37、靠间接经验，会混淆事物的各种属性；然后，作者写单有感性经验还不够，还得亲自实践，多次探索，方能掌握道；接着作者讲了南北方人学游泳的寓言故事，说明求“道”单凭勇气是不行的，还得经过长期的实践，不能一蹴而就，投机取巧；最后一段联系实际并交代为文的目的，要想真正理解“道”，不能单靠读几本经书，应该杂学旁收，既不能忽略感性经验，又要经过长期的摸索思考，以渐进于道。14(1)亲自 及，赶上(2)君子应先做后说；要言行合宜，不能言过其行；强调少说话多做事。学习生活中，对于自己的目标要努力用行动去实现，而不是先说出来，否则日常徒增压力，日后达不成目标又陷入尴尬和被动。15 渺沧海之一粟 哀吾生之须臾 绛皓驳

38、色 而皆若偻 道之所存 师之所存也 锲而不舍 金石可镂 问君能有几多愁 恰似一江春水向东流【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：沧、粟、臾、驳、偻、锲、镂。16 C17 D 18 全词主要采用了对比和虚实结合(虚实相生)的手法。词人上阙虚写，回忆了当年意气风发，拥戈戍边，吞杀敌虏的豪迈气魄。下阙实写，描写了此时“功名梦断”，闲居江南，空望秦关的生活处境。通过今昔对比、虚实结合（虚实相生)，表达了词人壮志难酬、虚度流年的痛苦感伤。【解析】16本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C“表现词人的洒脱”错。“漫悲歌”指慢慢吟唱悲歌，是作者的自我宽解之语，没有表现词人的洒脱。故选 C。

39、17本题考查学生鉴赏诗歌艺术手法的能力。A“夸张”错，“曾是气吞残虏”指曾经有过吞杀敌虏的豪迈气魄，是诗人对曾经吞杀敌虏的豪迈气魄的回忆，不是夸张。B“用典”错，是化用，“笑儒冠自来多误”这一句化用杜甫奉赠韦左丞丈二十二韵的“纨绔不饿死，儒冠多误身”而来；“表达词人对儒家思想和儒生的藐视和讥讽”错，应是感叹自己被儒家忠孝报国的思想所误，一生怀抱此志，却时至暮年仍旧一事无成。看上去，词人有悔意，悔恨自己不该学习儒家思想，执著于仕进报国，但实是对“壮岁从戎”的生活不再的哀叹。C“泛舟优游之乐”错。“功名梦断，却泛扁舟吴楚”指愿望落空，作者被迫隐居家乡，泛舟镜湖等地，以自我解闷消遣，表达了诗人无奈归

40、隐的失落、苦闷之情。故选 D。18本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。上片写词人过往的军旅生涯及感叹，“壮岁从戎，曾是气吞残虏。阵云高、狼烟夜举。朱颜青鬓，拥雕戈西戍”，这几句是词人对南郑生活的回忆，是虚写。他胸中怀抱着收复西北的凌云壮志，一身戎装，手持剑戈，乘马于胯下，随军止宿，气吞残虏，字里行间洋溢着一股豪气，颇能振奋人心。下片写老年家居江南水乡的生活和感慨，这是实写。“功名梦断，却泛扁舟吴楚”，词人求取功名的愿望落空，被迫隐居家乡。为排遣愁怀，他四处泛舟清游。与上片内容形成对比，“漫悲歌、伤怀吊古”，虽身在江湖，但心仍在朝堂之上。词人没有办法真正做到自我宽解。他“泛扁舟吴楚”，吴楚古迹仍

41、旧引发起他无限怀古伤今之意。“烟波无际，望秦关何处？叹流年又成虚度”，“秦关”，即北国失地。那淼淼的烟波仍不能消除词人对秦关的向往，因壮怀激烈，他至老仍旧不忘收复失地，不甘断送壮志，故闲散的隐居生活使他深感流年虚度。这首词上片念旧，以慷慨之情起；下片写现实，以沉痛之情结。思想上贯穿的是报效国家的红线，笔调上则尽力化慷慨与沉痛为闲淡。词人晚年赋闲乡里，鬓白体衰之后回忆往事，更加悲恸万分，却又因无力回天，只落得无奈叹息。19C20D 21语言特色：多用短句，寥寥数语却给人真实鲜活生动感。丰富的想象和联想，表现这幅岩画的生动真实。表达效果：详细地刻画了岩画半成品的具体画面内容，表现这幅岩画的生动真实

42、。“我”作出了该岩画年代的错误推断，与后文老人制作岩画的技艺和雨水冲刷强化效果相呼应，同时“半成品”显得“不认真”是该岩画为“伪作”的伏笔。22精神矍铄，可谓人老心不老。因为心有信仰，便当仁不让地自发担负起守护的责任。内心纯粹而高洁。关于岩画真实情况是他独守的秘密，更是一份神圣而伟大的自豪感，传递出老人内心世界的纯粹和高洁。【解析】19本题考查学生对词语含义的理解能力。C.“邂逅”，是指不期而遇或者偶然相遇，并不一定是指和陌生人不期而遇。故选 C。20本题考查学生读文章内容的理解和赏析能力。D.“技艺并不高超”错误。由原文“全国各地的都有。他们一拨儿一拨儿来，还有 80 多岁的专家，人扶着走路

43、。他们照相、摄影。岩画有被偷走的，你看”可知，根据吉雅泰的话，我们可知很多人来到这里研究这些岩画，并且还有人偷走这些岩画。而这些岩画是虎其吐老人创作的，从而看出虎其吐老人创作技艺的高超。而“怎么能画出有灵魂的东西呢”通过反问来看出虎其吐老人对那些真正的岩画的崇敬。23(1)A(2)但是也相互补充【详解】（1）本题考查学生正确使用词语、标点和辨析病句的能力。A.句中关联词“所以”使用不当，“儒家学说是社会组织的哲学”“也是日常生活的哲学”两句是并列关系，不是因果关系；句中关联词“但是”使用不当，“儒家强调人的社会责任”“道家强调人对自然的顺应”两句是并列关系，不是转折关系。B.“引号的作用是引用”错。“名教”“自然”的引号是突出强调的作用。C.“约略可换成依稀”错。约略，在句中意思是“大致，大体上”；依稀，意思是“仿佛，粗略、不清楚的样子”，；两者意思不同，所以不能替换。D.“加波浪线的语句无语病”错。“在他们的诗里同时表现出中国思想的这两个主要传统”中“在他们的诗里”是介宾短语，掩盖了主语，应改为“他们的诗同时表现出中国思想的这两个主要传统”。（2）本题考查学生语言表达之情境补写的能力。根据下文“两者演习着一种力的平衡，这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感”，推断出上文“两种趋势彼此对立”的同时也能保持平衡，所以应该有“互相补充”的意思，故可填“但是也相互补充”。