设计美学1课程学习.pptx

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1、会计学1设计设计(shj)美学美学1第一页，共50页。第一第一(dy)讲讲设计艺术和美的关系设计艺术和美的关系本讲主要内容：本讲主要内容：一一.美是什么的问题美是什么的问题(wnt)二美学二美学三什么是艺术三什么是艺术四艺术学与美学的四艺术学与美学的关系关系第2页/共50页第二页，共50页。开场白开场白开场白开场白讨论讨论讨论讨论(t(t oln)oln)：你理解的你理解的你理解的你理解的“美美美美”是什么？是什么？是什么？是什么？第3页/共50页第三页，共50页。一一.美是什么的问美是什么的问题题1从苏格拉底、从苏格拉底、柏拉图提出这个柏拉图提出这个问题以来问题以来没没有答案的问题有答案的问

2、题但但“美美”仍然仍然是人类社会中的是人类社会中的一种主要课题。一种主要课题。2因而美是什么因而美是什么的问题决非无意的问题决非无意义的问题，它仍义的问题，它仍然是美学保持自然是美学保持自身和向前发展的身和向前发展的一个主要动因。一个主要动因。在当代分析美学在当代分析美学中被最终定论为中被最终定论为一个错误的问题一个错误的问题形式。形式。3当代人们可以当代人们可以不再试图给出一不再试图给出一个本质的个本质的“美美”的定义，但可以的定义，但可以从经验水平来回从经验水平来回答这个问题。如答这个问题。如把美（形式美）把美（形式美）规定为和谐、对规定为和谐、对称、均衡、小巧、称、均衡、小巧、柔和、波浪

3、线等，柔和、波浪线等，也可以从形而上也可以从形而上学的角度学的角度(jiod)来给出来给出一种解答，如一种解答，如“美是道德的象征美是道德的象征”(康德康德)，“美美是作为无蔽的真是作为无蔽的真理的一种现身方理的一种现身方式式”(海德格尔海德格尔)。第4页/共50页第四页，共50页。4 4美是主观相对的，因人而已，没有共同标准美是主观相对的，因人而已，没有共同标准“其美者自美，吾不知其美也；其美者自美，吾不知其美也；其丑者自丑，吾不知其丑也其丑者自丑，吾不知其丑也”。庄子。庄子“各美其美各美其美”。5 5中国中国(zhn(zhn u)u)古代对古代对“美美”的理解：的理解：（一）（一）“美美”

4、字从字源来看，字从字源来看，“羊大则美羊大则美”，认为羊长得很肥很大就是，认为羊长得很肥很大就是“美美”。这说明，。这说明，美与感性存在，与满足人的感性需要和享受（好吃）有直接关系。美与感性存在，与满足人的感性需要和享受（好吃）有直接关系。（二）另种看法（二）另种看法“羊人为美羊人为美”。人戴着羊头跳舞才是美，这与原始巫术礼仪活动有关，。人戴着羊头跳舞才是美，这与原始巫术礼仪活动有关，具有某种社会含义在内，与人的群体和理性相连。这就使具有某种社会含义在内，与人的群体和理性相连。这就使“美美”与与“善善”联系在一联系在一起。起。第5页/共50页第五页，共50页。6 6美在今天至少有三种含义：美在

5、今天至少有三种含义：美在今天至少有三种含义：美在今天至少有三种含义：（1 1）表示感观愉快的强形式（羊大则美）表示感观愉快的强形式（羊大则美）表示感观愉快的强形式（羊大则美）表示感观愉快的强形式（羊大则美）（2 2）表示伦理判断）表示伦理判断）表示伦理判断）表示伦理判断(pndun)(pndun)的弱形式（羊人则美的弱形式（羊人则美的弱形式（羊人则美的弱形式（羊人则美“美美美美”“”“善善善善”合一）合一）合一）合一）（3 3）专指审美对象，这就属于美学的范围了。）专指审美对象，这就属于美学的范围了。）专指审美对象，这就属于美学的范围了。）专指审美对象，这就属于美学的范围了。第6页/共50页第

6、六页，共50页。二、美学二、美学二、美学二、美学1 1最初，美学依附于哲学，许多哲学家同时也是美学家。最初，美学依附于哲学，许多哲学家同时也是美学家。最初，美学依附于哲学，许多哲学家同时也是美学家。最初，美学依附于哲学，许多哲学家同时也是美学家。2 2美学是一门独立的学科美学是一门独立的学科美学是一门独立的学科美学是一门独立的学科 美学（美学（美学（美学（AestheticsAesthetics）这个名称和美学的第一个较完整）这个名称和美学的第一个较完整）这个名称和美学的第一个较完整）这个名称和美学的第一个较完整地理论，是地理论，是地理论，是地理论，是1818世纪德国哲学家鲍姆嘉通提出的。他被

7、称世纪德国哲学家鲍姆嘉通提出的。他被称世纪德国哲学家鲍姆嘉通提出的。他被称世纪德国哲学家鲍姆嘉通提出的。他被称为美学之父，也被称为美学学科的创立者。为美学之父，也被称为美学学科的创立者。为美学之父，也被称为美学学科的创立者。为美学之父，也被称为美学学科的创立者。3 3 Aesthetics Aesthetics希腊字根原意是希腊字根原意是希腊字根原意是希腊字根原意是“感觉学感觉学感觉学感觉学”，鲍姆嘉通把审，鲍姆嘉通把审，鲍姆嘉通把审，鲍姆嘉通把审美当成一种感性认识，美当成一种感性认识，美当成一种感性认识，美当成一种感性认识，“美学的对象就是感性认识的完美学的对象就是感性认识的完美学的对象就是

8、感性认识的完美学的对象就是感性认识的完善善善善”：鲍姆嘉通认为美和艺术都属于认识论，科学、逻辑鲍姆嘉通认为美和艺术都属于认识论，科学、逻辑鲍姆嘉通认为美和艺术都属于认识论，科学、逻辑鲍姆嘉通认为美和艺术都属于认识论，科学、逻辑思维属于高级的认识论，是对世界的理性认识，艺术和思维属于高级的认识论，是对世界的理性认识，艺术和思维属于高级的认识论，是对世界的理性认识，艺术和思维属于高级的认识论，是对世界的理性认识，艺术和审美是对世界的低级审美是对世界的低级审美是对世界的低级审美是对世界的低级(dj)(dj)认识论，是对世界的感性认认识论，是对世界的感性认认识论，是对世界的感性认认识论，是对世界的感性

9、认识。识。识。识。4 4传统美学研究的三大领域是自然美、社会美和艺术美。传统美学研究的三大领域是自然美、社会美和艺术美。传统美学研究的三大领域是自然美、社会美和艺术美。传统美学研究的三大领域是自然美、社会美和艺术美。第7页/共50页第七页，共50页。艺术美艺术美社会社会(shhu)美美自然美自然美自然美自然美第8页/共50页第八页，共50页。三什么是艺术三什么是艺术1 我们考察设计史，可以认为，我们考察设计史，可以认为，设计始终属于艺术的范畴。无设计始终属于艺术的范畴。无论是中国还是西方，古代一般论是中国还是西方，古代一般都都“技技”、“艺艺”不分。可以不分。可以说设计或者等同于艺术，或者说设

10、计或者等同于艺术，或者属于艺术之列。属于艺术之列。2宽泛地讲，艺术就是人类的一宽泛地讲，艺术就是人类的一种制作活动和其产品，这种产种制作活动和其产品，这种产品必须品必须(bx)是首先诉诸人类是首先诉诸人类感性的，是一种技术。但并不感性的，是一种技术。但并不是所有制作出来的东西都是艺是所有制作出来的东西都是艺术，只有那些达到极高水准、术，只有那些达到极高水准、引起人们欣赏的作品才是艺术引起人们欣赏的作品才是艺术作品。作品。4.艺术品的三个基础性条件是：艺术品的三个基础性条件是：（1）它是人的技艺的制作物而）它是人的技艺的制作物而不能是自然物不能是自然物;（2）它是诉诸人类感性的）它是诉诸人类感性

11、的 （3）它达到了极高水准、能引）它达到了极高水准、能引起人们欣赏。起人们欣赏。第9页/共50页第九页，共50页。第10页/共50页第十页，共50页。四艺术学与美学的关系四艺术学与美学的关系四艺术学与美学的关系四艺术学与美学的关系1 1美学研究美美学研究美美学研究美美学研究美(或审美或审美或审美或审美)的问题，艺术学则研究艺术。的问题，艺术学则研究艺术。的问题，艺术学则研究艺术。的问题，艺术学则研究艺术。2 2艺术学是一门专门研究艺术实践、艺术现象、艺术规律和艺术学是一门专门研究艺术实践、艺术现象、艺术规律和艺术学是一门专门研究艺术实践、艺术现象、艺术规律和艺术学是一门专门研究艺术实践、艺术现

12、象、艺术规律和艺术价值的具体科学，它既可能是艺术创作经验的总结，艺术价值的具体科学，它既可能是艺术创作经验的总结，艺术价值的具体科学，它既可能是艺术创作经验的总结，艺术价值的具体科学，它既可能是艺术创作经验的总结，也可能针对艺术品作文本分析和某种动态调查，也可能是也可能针对艺术品作文本分析和某种动态调查，也可能是也可能针对艺术品作文本分析和某种动态调查，也可能是也可能针对艺术品作文本分析和某种动态调查，也可能是对对对对“艺术艺术艺术艺术”本身作的历史考察和定性或定量分析。本身作的历史考察和定性或定量分析。本身作的历史考察和定性或定量分析。本身作的历史考察和定性或定量分析。3 3美学则有所不同，

13、虽然它也要研究艺术，但主要是围绕着美学则有所不同，虽然它也要研究艺术，但主要是围绕着美学则有所不同，虽然它也要研究艺术，但主要是围绕着美学则有所不同，虽然它也要研究艺术，但主要是围绕着该该该该“艺术品艺术品艺术品艺术品”是否是否是否是否“美美美美”，是否调动起人们的，是否调动起人们的，是否调动起人们的，是否调动起人们的“审美审美审美审美”情情情情感来展开。感来展开。感来展开。感来展开。准确地说，美学是一门精神性的、抽象的人文学科，准确地说，美学是一门精神性的、抽象的人文学科，准确地说，美学是一门精神性的、抽象的人文学科，准确地说，美学是一门精神性的、抽象的人文学科，它主要借助于哲学的思辨手段研

14、究美的问题。它主要借助于哲学的思辨手段研究美的问题。它主要借助于哲学的思辨手段研究美的问题。它主要借助于哲学的思辨手段研究美的问题。4.4.美学宗师宗白华先生早在美学宗师宗白华先生早在美学宗师宗白华先生早在美学宗师宗白华先生早在2020世纪世纪世纪世纪2020年代发表的一篇名为年代发表的一篇名为年代发表的一篇名为年代发表的一篇名为美学与艺术略谈的短文中曾说过：美学与艺术略谈的短文中曾说过：美学与艺术略谈的短文中曾说过：美学与艺术略谈的短文中曾说过：“美学是研究美学是研究美学是研究美学是研究 美美美美 的学问，艺术是创造的学问，艺术是创造的学问，艺术是创造的学问，艺术是创造(chungzo)(c

15、hungzo)美美美美 的技能。当然的技能。当然的技能。当然的技能。当然是两件事。不过艺术也正是美学所研究的对象之一，美学是两件事。不过艺术也正是美学所研究的对象之一，美学是两件事。不过艺术也正是美学所研究的对象之一，美学是两件事。不过艺术也正是美学所研究的对象之一，美学同艺术的关系，比如生物同生物学罢了同艺术的关系，比如生物同生物学罢了同艺术的关系，比如生物同生物学罢了同艺术的关系，比如生物同生物学罢了”第11页/共50页第十一页，共50页。5.5.美学其实是一门美学其实是一门(y mn)(y mn)体悟的学问，它融创造于欣赏，它于欣赏艺术之体悟的学问，它融创造于欣赏，它于欣赏艺术之“美美”

16、中去复现人类自身并借以表现和传达人类情感；艺术则是一门中去复现人类自身并借以表现和传达人类情感；艺术则是一门(y(y mn)mn)创造并用形式来内化情感的学科，于创造之中去表现并欣赏人类自创造并用形式来内化情感的学科，于创造之中去表现并欣赏人类自身的价值。身的价值。6 6美学美学艺术哲学艺术哲学 美学的研究对象之一是艺术，在许多美学家那里艺术甚至是美美学的研究对象之一是艺术，在许多美学家那里艺术甚至是美学研究的唯一对象，美学变成了艺术哲学学研究的唯一对象，美学变成了艺术哲学谢林、黑格尔、尼采、海谢林、黑格尔、尼采、海德格尔，差不多都如此德格尔，差不多都如此(虽然现在又有一种回流的趋势虽然现在又

17、有一种回流的趋势)。宗白华先生也认为研究美学不能撇开艺术，必须紧密地联系艺宗白华先生也认为研究美学不能撇开艺术，必须紧密地联系艺术。美学把它的主要研究对象改为艺术。术。美学把它的主要研究对象改为艺术。7 7黑格尔的观点黑格尔的观点 黑格尔把美学视为艺术哲学，认为人类理念世界有三个阶段，黑格尔把美学视为艺术哲学，认为人类理念世界有三个阶段，分别采取三种不同的认识方式，由低到高依次为：分别采取三种不同的认识方式，由低到高依次为：艺术方式、宗教方式、哲学方式艺术方式、宗教方式、哲学方式 他把艺术当成了认识论，当成认识世界的本质和本源的一种方式之一。他把艺术当成了认识论，当成认识世界的本质和本源的一种

18、方式之一。第12页/共50页第十二页，共50页。第二第二(d r)讲讲美的本源美的本源本讲主要内容：本讲主要内容：一、审美现象的发生一、审美现象的发生机理机理二、人类二、人类(rnli)的的审美活动审美活动三、美的根源三、美的根源第13页/共50页第十三页，共50页。n n课前讨论课前讨论(toln)：n n审美现象（对美的、正价值的事物审美现象（对美的、正价值的事物做出反映的现象）和审美活动是否做出反映的现象）和审美活动是否是人类专有是人类专有？n n美是人类出现之后才有的吗？美是人类出现之后才有的吗？第14页/共50页第十四页，共50页。一、审美现象的发生一、审美现象的发生一、审美现象的发

19、生一、审美现象的发生(fshng)(fshng)机理机理机理机理1 1美不是一种自然的存在，它存在于和人相关的世界中。审美价值的独特性在于，它的本源在人本美不是一种自然的存在，它存在于和人相关的世界中。审美价值的独特性在于，它的本源在人本美不是一种自然的存在，它存在于和人相关的世界中。审美价值的独特性在于，它的本源在人本美不是一种自然的存在，它存在于和人相关的世界中。审美价值的独特性在于，它的本源在人本身，它是人的生命、人格、力量和理想的感性表现。身，它是人的生命、人格、力量和理想的感性表现。身，它是人的生命、人格、力量和理想的感性表现。身，它是人的生命、人格、力量和理想的感性表现。2 2生命

20、物质生存活动的第一种动力，也是普遍具有生命物质生存活动的第一种动力，也是普遍具有生命物质生存活动的第一种动力，也是普遍具有生命物质生存活动的第一种动力，也是普遍具有(jy(jy u)u)的基本的动力就是生理动力。（如摄取食的基本的动力就是生理动力。（如摄取食的基本的动力就是生理动力。（如摄取食的基本的动力就是生理动力。（如摄取食物，获得能量）；第二种动力是心理动力，这种心理动力便是感情和欲望。物，获得能量）；第二种动力是心理动力，这种心理动力便是感情和欲望。物，获得能量）；第二种动力是心理动力，这种心理动力便是感情和欲望。物，获得能量）；第二种动力是心理动力，这种心理动力便是感情和欲望。3 3

21、 感情和欲望有低级和高级之分，低级的感情叫情绪，高级的感情叫做情感二者合称为感情。情感情和欲望有低级和高级之分，低级的感情叫情绪，高级的感情叫做情感二者合称为感情。情感情和欲望有低级和高级之分，低级的感情叫情绪，高级的感情叫做情感二者合称为感情。情感情和欲望有低级和高级之分，低级的感情叫情绪，高级的感情叫做情感二者合称为感情。情绪人和动物都有，情感是人类专有。绪人和动物都有，情感是人类专有。绪人和动物都有，情感是人类专有。绪人和动物都有，情感是人类专有。“情情情情”作为心理动力所驱动的行为，本来就带有方向性和指向性。负价值事物所造成的痛感、作为心理动力所驱动的行为，本来就带有方向性和指向性。负

22、价值事物所造成的痛感、作为心理动力所驱动的行为，本来就带有方向性和指向性。负价值事物所造成的痛感、作为心理动力所驱动的行为，本来就带有方向性和指向性。负价值事物所造成的痛感、惊恐、厌恶等等负性感情，使人或动物本能的躲避这些事物；正价值事物所引起的舒服、愉快、惊恐、厌恶等等负性感情，使人或动物本能的躲避这些事物；正价值事物所引起的舒服、愉快、惊恐、厌恶等等负性感情，使人或动物本能的躲避这些事物；正价值事物所引起的舒服、愉快、惊恐、厌恶等等负性感情，使人或动物本能的躲避这些事物；正价值事物所引起的舒服、愉快、满足等顺的感情，使人和动物本能的亲和、追逐这类事物。满足等顺的感情，使人和动物本能的亲和、

23、追逐这类事物。满足等顺的感情，使人和动物本能的亲和、追逐这类事物。满足等顺的感情，使人和动物本能的亲和、追逐这类事物。认知在人的审美活动中起着重要作用认知在人的审美活动中起着重要作用认知在人的审美活动中起着重要作用认知在人的审美活动中起着重要作用人类通过认知参与其中的审美活动，把人类本身人类通过认知参与其中的审美活动，把人类本身人类通过认知参与其中的审美活动，把人类本身人类通过认知参与其中的审美活动，把人类本身的那些正价值的、高级的甚至理想化的的东西感受为美，把人类本身那些负价值的、低级的东的那些正价值的、高级的甚至理想化的的东西感受为美，把人类本身那些负价值的、低级的东的那些正价值的、高级的

24、甚至理想化的的东西感受为美，把人类本身那些负价值的、低级的东的那些正价值的、高级的甚至理想化的的东西感受为美，把人类本身那些负价值的、低级的东西感受为丑，以启动自己的感情，提高自己的素质和精神境界，铸造自己的人格，影响自己的西感受为丑，以启动自己的感情，提高自己的素质和精神境界，铸造自己的人格，影响自己的西感受为丑，以启动自己的感情，提高自己的素质和精神境界，铸造自己的人格，影响自己的西感受为丑，以启动自己的感情，提高自己的素质和精神境界，铸造自己的人格，影响自己的行为。行为。行为。行为。第15页/共50页第十五页，共50页。受惊(shu jng)的小狗开心(kixn)的小狗动动 物物 情情

25、绪绪第16页/共50页第十六页，共50页。4 4审美现象的历史比人类历史还要久远，早在人类祖先进化的动物阶段，审美现象就产生了。审美现象的历史比人类历史还要久远，早在人类祖先进化的动物阶段，审美现象就产生了。审美现象的历史比人类历史还要久远，早在人类祖先进化的动物阶段，审美现象就产生了。审美现象的历史比人类历史还要久远，早在人类祖先进化的动物阶段，审美现象就产生了。动物的审美现象和人的审美现象动物的审美现象和人的审美现象动物的审美现象和人的审美现象动物的审美现象和人的审美现象 （1 1）动物的审美现象只有纯粹的生物性（在物种的生存与发展中起推动和调控的积极作用）动物的审美现象只有纯粹的生物性（

26、在物种的生存与发展中起推动和调控的积极作用）动物的审美现象只有纯粹的生物性（在物种的生存与发展中起推动和调控的积极作用）动物的审美现象只有纯粹的生物性（在物种的生存与发展中起推动和调控的积极作用）（2 2）人的审美现象具有社会性的内容，人类的审美活动是在动物生物性审美的基础上发展）人的审美现象具有社会性的内容，人类的审美活动是在动物生物性审美的基础上发展）人的审美现象具有社会性的内容，人类的审美活动是在动物生物性审美的基础上发展）人的审美现象具有社会性的内容，人类的审美活动是在动物生物性审美的基础上发展起来起来起来起来(q(q li)li)的，并保留着动物审美直感性的特点和部分内容。的，并保留

27、着动物审美直感性的特点和部分内容。的，并保留着动物审美直感性的特点和部分内容。的，并保留着动物审美直感性的特点和部分内容。章子怡美不美？人的审美现象(xinxing)具有社会性的内容第17页/共50页第十七页，共50页。二、人类二、人类二、人类二、人类(rnli)(rnli)的审美活动的审美活动的审美活动的审美活动1 1一处风景，一首音乐一处风景，一首音乐(ynyu)(ynyu)、一件彩陶等都是人们审美活动中具体的审美对、一件彩陶等都是人们审美活动中具体的审美对象，但是这些对象如果没有人欣赏，就失去了美的价值。所以说审美对象是象，但是这些对象如果没有人欣赏，就失去了美的价值。所以说审美对象是由

28、人的审美态度、审美感受所创造出来的。由人的审美态度、审美感受所创造出来的。2 2美作为审美对象离不开人的主观的意识条件：包括人的审美态度、人生经验、美作为审美对象离不开人的主观的意识条件：包括人的审美态度、人生经验、文化教养等。文化教养等。但是只有主观的意识条件，没有审美对象客观的审美性质（美的性质）但是只有主观的意识条件，没有审美对象客观的审美性质（美的性质）人类的审美活动也无法进行。人类的审美活动也无法进行。审美(shnmi)对象审美者的主观意识条件审美对象的客观审美性质人审美活动第18页/共50页第十八页，共50页。3 3审美对象身上客观的因素如何成为审美性质？审美对象身上客观的因素如何

29、成为审美性质？审美对象身上客观的因素如何成为审美性质？审美对象身上客观的因素如何成为审美性质？格式塔心理学的同构说格式塔心理学的同构说格式塔心理学的同构说格式塔心理学的同构说 格式塔心理学派从物理学和心理学出发，提出由于外在世界（物格式塔心理学派从物理学和心理学出发，提出由于外在世界（物格式塔心理学派从物理学和心理学出发，提出由于外在世界（物格式塔心理学派从物理学和心理学出发，提出由于外在世界（物理）与内在世界（心理）的理）与内在世界（心理）的理）与内在世界（心理）的理）与内在世界（心理）的“力力力力”在形式结构上有在形式结构上有在形式结构上有在形式结构上有“同形同构同形同构同形同构同形同构”

30、或者说或者说或者说或者说“异质异质异质异质同构同构同构同构”关系，即他们之间有一种结构上的相互对应。由于事物的形式结构关系，即他们之间有一种结构上的相互对应。由于事物的形式结构关系，即他们之间有一种结构上的相互对应。由于事物的形式结构关系，即他们之间有一种结构上的相互对应。由于事物的形式结构与人的生理与人的生理与人的生理与人的生理心理结构在大脑中引起相同的电脉冲，所以心理结构在大脑中引起相同的电脉冲，所以心理结构在大脑中引起相同的电脉冲，所以心理结构在大脑中引起相同的电脉冲，所以(su(su y y)外在外在外在外在对象和内在情感合拍一致，主客协调，物我同一，从而，人在各种对称、对象和内在情感

31、合拍一致，主客协调，物我同一，从而，人在各种对称、对象和内在情感合拍一致，主客协调，物我同一，从而，人在各种对称、对象和内在情感合拍一致，主客协调，物我同一，从而，人在各种对称、比例、均衡、节奏、韵律中，产生相互映对符合的知觉感受，便产生美比例、均衡、节奏、韵律中，产生相互映对符合的知觉感受，便产生美比例、均衡、节奏、韵律中，产生相互映对符合的知觉感受，便产生美比例、均衡、节奏、韵律中，产生相互映对符合的知觉感受，便产生美感愉快。感愉快。感愉快。感愉快。格式塔心理学用主客体的同构说来解释审美性质的根源和来由，具格式塔心理学用主客体的同构说来解释审美性质的根源和来由，具格式塔心理学用主客体的同构

32、说来解释审美性质的根源和来由，具格式塔心理学用主客体的同构说来解释审美性质的根源和来由，具有一定的道理，但其缺点是把人生物学化了。有一定的道理，但其缺点是把人生物学化了。有一定的道理，但其缺点是把人生物学化了。有一定的道理，但其缺点是把人生物学化了。第19页/共50页第十九页，共50页。4 4动物的审美现象动物的审美现象动物的审美现象动物的审美现象（1 1）按照格式塔心理学的同构说，动物听音乐能感到愉快，蜜蜂）按照格式塔心理学的同构说，动物听音乐能感到愉快，蜜蜂）按照格式塔心理学的同构说，动物听音乐能感到愉快，蜜蜂）按照格式塔心理学的同构说，动物听音乐能感到愉快，蜜蜂喜爱漂亮的花，也同样是适用

33、的。但是动物并不能分辨出音乐喜爱漂亮的花，也同样是适用的。但是动物并不能分辨出音乐喜爱漂亮的花，也同样是适用的。但是动物并不能分辨出音乐喜爱漂亮的花，也同样是适用的。但是动物并不能分辨出音乐的情感，花的有毒与否，它的审美现象是生物性本能，和人的的情感，花的有毒与否，它的审美现象是生物性本能，和人的的情感，花的有毒与否，它的审美现象是生物性本能，和人的的情感，花的有毒与否，它的审美现象是生物性本能，和人的审美活动有本质区别。审美活动有本质区别。审美活动有本质区别。审美活动有本质区别。（2 2）人的生物性同构反应是人类生产劳动和实践活动的历史成果。）人的生物性同构反应是人类生产劳动和实践活动的历史

34、成果。）人的生物性同构反应是人类生产劳动和实践活动的历史成果。）人的生物性同构反应是人类生产劳动和实践活动的历史成果。人类审美感知的形成，有其生活人类审美感知的形成，有其生活人类审美感知的形成，有其生活人类审美感知的形成，有其生活(shnghu)(shnghu)经历、教育熏陶、经历、教育熏陶、经历、教育熏陶、经历、教育熏陶、文化传统的影响。所以只有把格式塔心理学的同构说建立在主文化传统的影响。所以只有把格式塔心理学的同构说建立在主文化传统的影响。所以只有把格式塔心理学的同构说建立在主文化传统的影响。所以只有把格式塔心理学的同构说建立在主题性实践哲学的基础上，使题性实践哲学的基础上，使题性实践哲

35、学的基础上，使题性实践哲学的基础上，使“同构对应同构对应同构对应同构对应”具有社会历史的内容和具有社会历史的内容和具有社会历史的内容和具有社会历史的内容和性质，才能更确切的解释人类的审美活动。性质，才能更确切的解释人类的审美活动。性质，才能更确切的解释人类的审美活动。性质，才能更确切的解释人类的审美活动。第20页/共50页第二十页，共50页。三、美的根源三、美的根源1 美的根源是自然的人化。美的根源是自然的人化。所谓自然的人化，是指人所谓自然的人化，是指人类通过社会实践使外在自然打类通过社会实践使外在自然打上人的上人的“烙印烙印”而而“人化人化”；内在自然的人化是指人本身的内在自然的人化是指人

36、本身的情感、需求、感知以至器官的情感、需求、感知以至器官的人化。人化。2动物界有审美现象，但动物却动物界有审美现象，但动物却没有审美活动，没有审美感知。没有审美活动，没有审美感知。究其原因在于动物没有社会实究其原因在于动物没有社会实践，没有社会性。践，没有社会性。3因为人类有社会实践活动作为因为人类有社会实践活动作为中介，所以按照中介，所以按照(nzho)格式格式塔心理学同构说，自然形式与塔心理学同构说，自然形式与人的身心结构发生同构反应，人的身心结构发生同构反应，便产生了审美感受。便产生了审美感受。4外在自然事物的性能和形式，外在自然事物的性能和形式，既不是在人类产生之前就已经既不是在人类产

37、生之前就已经是美的存在，就具有审美性质；是美的存在，就具有审美性质；也不是由于主体感知到它，才也不是由于主体感知到它，才能成为美；也不只是它们与人能成为美；也不只是它们与人的生物生理存在有同构对应关的生物生理存在有同构对应关系而成为美；而是由于它们跟系而成为美；而是由于它们跟人类的客观物质性的社会实践人类的客观物质性的社会实践合规律的性能、形式同构对应合规律的性能、形式同构对应才成为美。才成为美。第21页/共50页第二十一页，共50页。第三第三第三第三(d sn)(d sn)讲讲讲讲西方对美的寻找西方对美的寻找西方对美的寻找西方对美的寻找本讲主要内容：本讲主要内容：本讲主要内容：本讲主要内容：

38、一、柏拉图的美学一、柏拉图的美学一、柏拉图的美学一、柏拉图的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想二、亚历士多德的美学二、亚历士多德的美学二、亚历士多德的美学二、亚历士多德的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想三、狄德罗的美学三、狄德罗的美学三、狄德罗的美学三、狄德罗的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想四、鲍姆加通的美学四、鲍姆加通的美学四、鲍姆加通的美学四、鲍姆加通的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想五、康德的美学五、康德的美学五、康德的美学五、康德的美学(mixu)(mixu)思思思思想想想想六、席勒的美学六、席勒的美学六、席勒的美学六、席勒的美学(mix

39、u)(mixu)思思思思想想想想七、黑格尔的美学七、黑格尔的美学七、黑格尔的美学七、黑格尔的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想八、叔本华的美学八、叔本华的美学八、叔本华的美学八、叔本华的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想九、尼采的美学九、尼采的美学九、尼采的美学九、尼采的美学(mixu)(mixu)思思思思想想想想十、苏珊十、苏珊十、苏珊十、苏珊 朗格的美学朗格的美学朗格的美学朗格的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想第22页/共50页第二十二页，共50页。一、柏拉图的美学一、柏拉图的美学一、柏拉图的美学一、柏拉图的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想（一）

40、柏拉图简介（一）柏拉图简介（一）柏拉图简介（一）柏拉图简介 柏拉图（前柏拉图（前柏拉图（前柏拉图（前427427前前前前347347）是古希腊最伟大的唯心）是古希腊最伟大的唯心）是古希腊最伟大的唯心）是古希腊最伟大的唯心主义哲学家。他是第一个从哲学高度提出和思考主义哲学家。他是第一个从哲学高度提出和思考主义哲学家。他是第一个从哲学高度提出和思考主义哲学家。他是第一个从哲学高度提出和思考(sk(sk o)o)美学问题的人。他以美学问题的人。他以美学问题的人。他以美学问题的人。他以“理念论理念论理念论理念论”为中心的美为中心的美为中心的美为中心的美学思想在西方美学史上具有里程碑的重要地位。学思想在

41、西方美学史上具有里程碑的重要地位。学思想在西方美学史上具有里程碑的重要地位。学思想在西方美学史上具有里程碑的重要地位。（二）大希庇阿斯（二）大希庇阿斯（二）大希庇阿斯（二）大希庇阿斯1 1大希庇阿斯是柏拉图早期的著作，以对话形式写大希庇阿斯是柏拉图早期的著作，以对话形式写大希庇阿斯是柏拉图早期的著作，以对话形式写大希庇阿斯是柏拉图早期的著作，以对话形式写成，对话双方是苏格拉底和诡辩家希庇阿斯，这篇对成，对话双方是苏格拉底和诡辩家希庇阿斯，这篇对成，对话双方是苏格拉底和诡辩家希庇阿斯，这篇对成，对话双方是苏格拉底和诡辩家希庇阿斯，这篇对话是他所有著作中唯独专以美为主题的一篇，也是现话是他所有著作

42、中唯独专以美为主题的一篇，也是现话是他所有著作中唯独专以美为主题的一篇，也是现话是他所有著作中唯独专以美为主题的一篇，也是现在所知西方第一篇系统探讨美的文章。在所知西方第一篇系统探讨美的文章。在所知西方第一篇系统探讨美的文章。在所知西方第一篇系统探讨美的文章。第23页/共50页第二十三页，共50页。2 2这篇文章中苏格拉底和诡辩家希庇阿斯对于这篇文章中苏格拉底和诡辩家希庇阿斯对于这篇文章中苏格拉底和诡辩家希庇阿斯对于这篇文章中苏格拉底和诡辩家希庇阿斯对于“什么是美什么是美什么是美什么是美”这一问题展开了讨这一问题展开了讨这一问题展开了讨这一问题展开了讨论：论：论：论：苏格拉底向希庇阿斯请教苏格

43、拉底向希庇阿斯请教苏格拉底向希庇阿斯请教苏格拉底向希庇阿斯请教“什么是美什么是美什么是美什么是美”希庇阿斯：希庇阿斯：希庇阿斯：希庇阿斯：第一个回答第一个回答第一个回答第一个回答“美是一位漂亮姑娘美是一位漂亮姑娘美是一位漂亮姑娘美是一位漂亮姑娘”，苏反驳此说法不成立，因为一匹母，苏反驳此说法不成立，因为一匹母，苏反驳此说法不成立，因为一匹母，苏反驳此说法不成立，因为一匹母马和一个汤罐也可以是美的。马和一个汤罐也可以是美的。马和一个汤罐也可以是美的。马和一个汤罐也可以是美的。第二个回答第二个回答第二个回答第二个回答“美是黄金美是黄金美是黄金美是黄金”，反驳，反驳，反驳，反驳“雕刻家雕的雅典娜女神

44、的面孔和眼睛雕刻家雕的雅典娜女神的面孔和眼睛雕刻家雕的雅典娜女神的面孔和眼睛雕刻家雕的雅典娜女神的面孔和眼睛不是黄金，而是象牙和云石，但这个谁又能说这个雕像不美呢？不是黄金，而是象牙和云石，但这个谁又能说这个雕像不美呢？不是黄金，而是象牙和云石，但这个谁又能说这个雕像不美呢？不是黄金，而是象牙和云石，但这个谁又能说这个雕像不美呢？”第三个回答第三个回答第三个回答第三个回答“使每件东西恰当的就是美使每件东西恰当的就是美使每件东西恰当的就是美使每件东西恰当的就是美”，反驳，反驳，反驳，反驳“要煮蔬菜，美人要煮蔬菜，美人要煮蔬菜，美人要煮蔬菜，美人(mirn)(mirn)与汤罐，金汤勺与木汤勺，哪个

45、更恰当，更美？与汤罐，金汤勺与木汤勺，哪个更恰当，更美？与汤罐，金汤勺与木汤勺，哪个更恰当，更美？与汤罐，金汤勺与木汤勺，哪个更恰当，更美？”辩论的最终结果始终没有找到完美的关于美的定义，解决辩论的最终结果始终没有找到完美的关于美的定义，解决辩论的最终结果始终没有找到完美的关于美的定义，解决辩论的最终结果始终没有找到完美的关于美的定义，解决“什么是美什么是美什么是美什么是美”的问题，最后，苏格拉底只能以的问题，最后，苏格拉底只能以的问题，最后，苏格拉底只能以的问题，最后，苏格拉底只能以“美是难的美是难的美是难的美是难的”来结束讨论。来结束讨论。来结束讨论。来结束讨论。3 3通过大希庇阿斯这篇文

46、章，柏拉图在历史上第一次区别了通过大希庇阿斯这篇文章，柏拉图在历史上第一次区别了通过大希庇阿斯这篇文章，柏拉图在历史上第一次区别了通过大希庇阿斯这篇文章，柏拉图在历史上第一次区别了“美的事物美的事物美的事物美的事物”和和和和“美本身美本身美本身美本身”。在柏拉图看来美的事物是个别的，是现象，而美和美本身。在柏拉图看来美的事物是个别的，是现象，而美和美本身。在柏拉图看来美的事物是个别的，是现象，而美和美本身。在柏拉图看来美的事物是个别的，是现象，而美和美本身则是一般，是本质。则是一般，是本质。则是一般，是本质。则是一般，是本质。第24页/共50页第二十四页，共50页。第25页/共50页第二十五页

47、，共50页。（三）柏拉图美学观点（三）柏拉图美学观点（三）柏拉图美学观点（三）柏拉图美学观点1 1柏拉图提出了著名的柏拉图提出了著名的柏拉图提出了著名的柏拉图提出了著名的“美是美是美是美是理念理念理念理念”说，建立说，建立说，建立说，建立(jinl)(jinl)了了了了他的本体论美学。他的本体论美学。他的本体论美学。他的本体论美学。2 2“美是理念美是理念美是理念美是理念”认为个别事物之所以美，认为个别事物之所以美，认为个别事物之所以美，认为个别事物之所以美，是因为模仿了美的理念，由是因为模仿了美的理念，由是因为模仿了美的理念，由是因为模仿了美的理念，由此，柏拉图建立此，柏拉图建立此，柏拉图建

48、立此，柏拉图建立(jinl)(jinl)了了了了最早的唯心主义美学与文艺最早的唯心主义美学与文艺最早的唯心主义美学与文艺最早的唯心主义美学与文艺理论体系。理论体系。理论体系。理论体系。第26页/共50页第二十六页，共50页。二、亚历士多德的美学二、亚历士多德的美学二、亚历士多德的美学二、亚历士多德的美学(mixu)(mixu)思想思想思想思想n n（一）亚历士多德简介（一）亚历士多德简介（一）亚历士多德简介（一）亚历士多德简介n n 亚历士多德（前亚历士多德（前亚历士多德（前亚历士多德（前384384前前前前322322）是柏拉图的学生，古希腊美学思想）是柏拉图的学生，古希腊美学思想）是柏拉图

49、的学生，古希腊美学思想）是柏拉图的学生，古希腊美学思想的集大成者，是欧洲美学思想的奠基人。它是古希腊百科全书式的学者，的集大成者，是欧洲美学思想的奠基人。它是古希腊百科全书式的学者，的集大成者，是欧洲美学思想的奠基人。它是古希腊百科全书式的学者，的集大成者，是欧洲美学思想的奠基人。它是古希腊百科全书式的学者，在哲学、心理学、物理学、政治学和美学方面都做出了巨大贡献。在哲学、心理学、物理学、政治学和美学方面都做出了巨大贡献。在哲学、心理学、物理学、政治学和美学方面都做出了巨大贡献。在哲学、心理学、物理学、政治学和美学方面都做出了巨大贡献。n n（二）亚历士多德美学观点（二）亚历士多德美学观点（二

50、）亚历士多德美学观点（二）亚历士多德美学观点n n1 1亚历士多德认为模仿是所有亚历士多德认为模仿是所有亚历士多德认为模仿是所有亚历士多德认为模仿是所有(su(su y y u)u)艺术样式的共同属性，艺术与非艺术样式的共同属性，艺术与非艺术样式的共同属性，艺术与非艺术样式的共同属性，艺术与非艺术的区别也是以是否属于模仿作为标志，模仿不仅具有了再现的含义，艺术的区别也是以是否属于模仿作为标志，模仿不仅具有了再现的含义，艺术的区别也是以是否属于模仿作为标志，模仿不仅具有了再现的含义，艺术的区别也是以是否属于模仿作为标志，模仿不仅具有了再现的含义，而且包含创造的意义。而且包含创造的意义。而且包含创