认识人类学精品文稿.ppt

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1、认识人类学认识人类学第1页，本讲稿共19页目录一、背景怎样认识不同文化二、理论特点知识体系的分析方法三、实例分析色彩认识民俗分类的背景四、认识人类学的功绩第2页，本讲稿共19页一、背景一、背景怎样认识不同文化怎样认识不同文化认识文化学就是认识文化学就是从对文化人类学最基本的对文化从对文化人类学最基本的对文化的看法的看法的疑问中产生、发展过来的。的疑问中产生、发展过来的。第3页，本讲稿共19页 .英国皇家人类学研究所曾出过一本名为英国皇家人类学研究所曾出过一本名为文化人类学问答文化人类学问答的书。在相当长的一段时间里，这本书一直是人类学家进行野外调的书。在相当长的一段时间里，这本书一直是人类学家

2、进行野外调查的指南。书中介绍了文化人类学的调查项目，人类学家将它带入查的指南。书中介绍了文化人类学的调查项目，人类学家将它带入作为调查对象的社会，根据调查项目作记录。作为调查对象的社会，根据调查项目作记录。（这种方法的缺点在于用同一种调查项目作基准，看待所有的社会。（这种方法的缺点在于用同一种调查项目作基准，看待所有的社会。地球上存在着的各种各样的社会应当为多种形态，只要仍使用这种地球上存在着的各种各样的社会应当为多种形态，只要仍使用这种调查方法，被调查项目遗漏掉的社会文化想象，就永远不会被记录调查方法，被调查项目遗漏掉的社会文化想象，就永远不会被记录上。上。)第4页，本讲稿共19页50年代后

3、半期至年代后半期至60年代，以上认识被理论系统化。美国人类学年代，以上认识被理论系统化。美国人类学家家康克林康克林对菲律宾的哈努诺部族进行了深入的调查。对菲律宾的哈努诺部族进行了深入的调查。年发表论文年发表论文哈努诺语的色彩范畴哈努诺语的色彩范畴和和哈努诺文化与植物世界的哈努诺文化与植物世界的关系关系。第5页，本讲稿共19页哈努诺语的色彩范畴哈努诺语的色彩范畴 康克林深入分析了哈努诺族表达色彩的方法，然后指出，哈努诺族的四个主要色彩词汇可分类为明、暗、湿三部分。它同欧洲式色彩分类基准（色相、亮度、色彩）有很大不同。第6页，本讲稿共19页哈努诺文化与植物世界的关系哈努诺文化与植物世界的关系 这篇

4、论文向人们展示了哈努诺族周围丰富多彩的植物世界。康克林指出哈努诺人拥有自己的精致、绵密的植物分类法，它们完全不同于科学的植物分类体系。哈努诺人用于记述植物各部委及特性的用于多达150个，他们根据这些用语进行植物分类。依照最低层次的对比水平，其分类单位多达1800种。植物分类学的分类单位却在1300种以下，康克林发掘出哈努诺族丰富的植物世界。第7页，本讲稿共19页.年，年，康克林康克林弗兰克弗兰克和和华莱士华莱士分别就人类学方法论的分别就人类学方法论的问题发表论文。问题发表论文。认识人类学终于在文化人类学史上确立了自己的地认识人类学终于在文化人类学史上确立了自己的地位。位。第8页，本讲稿共19页

5、过渡页二、理论特点二、理论特点知识体系的分析方法知识体系的分析方法第9页，本讲稿共19页 认识人类学又被称认识人类学又被称民族分类民族分类和和民俗分类学民俗分类学，还有人称它，还有人称它为为民族科学民族科学。它们分别基于明确的分类体系，各。它们分别基于明确的分类体系，各“民族民族”的的“科学科学”即即“知识体系知识体系”。前面提到过康克林的工作，这使我们联想到哈努诺族的植物学。这种对某个社会的植物界进行民俗分类的工作，被特别称为“民族植物学”。除此之外，还有“民族动物学”、“民族天文学”等，它们均适用于自然范畴的民族科学。但是，整个社会的文化不仅仅限定在自然领域之中，它还同其成员所处的文化氛围

6、中的集体观念、个人间、及各种各样的人际关系以及疾病、宗教联系在一起。由于文化同各社会所具有的“意义”等等相连，所以又习惯称其为“民族意义论”。第10页，本讲稿共19页什么是文化？什么是文化？年开始，年开始，W.H.古迪纳夫古迪纳夫率先确立有关率先确立有关文化文化的明确定义，的明确定义，奠定了认识人类学的坚实基础。奠定了认识人类学的坚实基础。他认为某个社会的文化是其成员用以他认为某个社会的文化是其成员用以认识、联系、解释社会的种种模式。换言之，文化便是包围某一社会认识、联系、解释社会的种种模式。换言之，文化便是包围某一社会的宇宙分类总体。的宇宙分类总体。将文化作为将文化作为“知识体系知识体系”的

7、看法成为后来的认识人类学的基础。的看法成为后来的认识人类学的基础。第11页，本讲稿共19页埃塞俄比亚西南部的游牧部族波得族关于色彩和花纹的调查三、实例分析三、实例分析色彩认识色彩认识民俗分类的背景民俗分类的背景第12页，本讲稿共19页 结果证明波得族社会有结果证明波得族社会有8种基本色彩词汇种基本色彩词汇，它们相互间具有近缘关系，它们相互间具有近缘关系，即包括即包括赤、橙、紫、绿、青、灰、浅红、黄、白赤、橙、紫、绿、青、灰、浅红、黄、白。此外，黑被称为波。此外，黑被称为波罗利。加尼亚（黑白相间的花纹）本来是指父系出身集团的意思。不罗利。加尼亚（黑白相间的花纹）本来是指父系出身集团的意思。不仅从

8、基本词汇，从合成语、具象语也可以看出波得族的色彩分类体系仅从基本词汇，从合成语、具象语也可以看出波得族的色彩分类体系中存在阶层。中存在阶层。波得族为什么会具有这种分类体系呢？例如，为什么该族人与紫色和波得族为什么会具有这种分类体系呢？例如，为什么该族人与紫色和绿青色有近缘关系？绿青色有近缘关系？调查者对有关波得族维持生活的职业及精神领域的巨大支柱调查者对有关波得族维持生活的职业及精神领域的巨大支柱牛的牛的释义特征释义特征进行了调查。进行了调查。第13页，本讲稿共19页第14页，本讲稿共19页 波得族同其他东非畜牧民族一样，给每头牛其一个名字。他波得族同其他东非畜牧民族一样，给每头牛其一个名字。

9、他们完全根据颜色、花纹进行分类取名。如果仔细分析这些牛名，们完全根据颜色、花纹进行分类取名。如果仔细分析这些牛名，便会发现它们之间因颜色、花纹的异同有着近缘关系。它们分别便会发现它们之间因颜色、花纹的异同有着近缘关系。它们分别根据同母兄弟同一亲缘的形式分为若干小组。紫色的牛与绿青色根据同母兄弟同一亲缘的形式分为若干小组。紫色的牛与绿青色的牛两者有共同祖先，其他颜色的牛也用其色彩的近缘关系相应的牛两者有共同祖先，其他颜色的牛也用其色彩的近缘关系相应地进行分类。这就是说波得族的色彩分类体系同改组的牛分类体地进行分类。这就是说波得族的色彩分类体系同改组的牛分类体系是大致相同的。有关花纹的分类体系也完

10、全相同。系是大致相同的。有关花纹的分类体系也完全相同。第15页，本讲稿共19页那么支撑牛的色彩、花纹分类体系的又是什么呢？作那么支撑牛的色彩、花纹分类体系的又是什么呢？作为分类单位的品质是根据什么形成的呢？为分类单位的品质是根据什么形成的呢？波得人的遗传观第16页，本讲稿共19页 波得人能清楚地查出一头牛出身的前几代，并能说出前几代牛的色彩、花纹名称。简直就像了解人类的亲族关系图一样。至少在数百年的时间里，波得人自习考察了牛的交配，并将实地观察到的知识一代代地传下去，使他们逐渐掌握里以牛为媒介体的色彩、花纹的遗传规律。他们能在某种程度上预测某种颜色、花纹的牛同另一种颜色、花纹的牛交配之后，会生

11、出什么颜色、花纹的小牛来。另外，波得人还可利用这种交配有意识地培育特定颜色、花纹的牛犊。也许正是在这一过程中，波得人认识到色彩与花纹的亲缘关系及类目。也就是说波得族的色彩、花纹体系起源于牛的分类体系。第17页，本讲稿共19页 如前所述，以往认识人类学所关心的是民俗分类体系，而现在这如前所述，以往认识人类学所关心的是民俗分类体系，而现在这种方法论和涉及范围已变得多样化起来。种方法论和涉及范围已变得多样化起来。认识人类学的系统研究还不足认识人类学的系统研究还不足30 年的时间。它的出现给文化人类年的时间。它的出现给文化人类学的文化分析领域提供了新的武器和设想。虽然学科领域被限定，但学的文化分析领域

12、提供了新的武器和设想。虽然学科领域被限定，但积蓄了大量精细的民族志资料。也许现在建立完整的理论体系的时机积蓄了大量精细的民族志资料。也许现在建立完整的理论体系的时机还没有成熟，但是只要努力进行邻近学科的相互交流，就会有实质性还没有成熟，但是只要努力进行邻近学科的相互交流，就会有实质性的进展。在世界上的多种思考被急速整齐划一的今天，用精细的方法的进展。在世界上的多种思考被急速整齐划一的今天，用精细的方法记录、分析各种社会内在知识体系这件事本身，不仅对文化人类学的记录、分析各种社会内在知识体系这件事本身，不仅对文化人类学的贡献，而且也是对整个社会科学界的巨大贡献。贡献，而且也是对整个社会科学界的巨大贡献。四、认识人类学的功绩四、认识人类学的功绩第18页，本讲稿共19页谢谢观赏第19页，本讲稿共19页